全球化背景下的科技進(jìn)步與意識(shí)形態(tài)：沖擊、沖突及其應(yīng)對(duì)摘要：在全球化背號(hào)下，科技進(jìn)步為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的融合力、親和力和效率提供了機(jī)遇，但是挑戰(zhàn)也接踵而來(lái)。這些因素的強(qiáng)烈而復(fù)雜的影響作用，正在通過(guò)各種沖撞、對(duì)立和矛盾批判性地呈現(xiàn)出來(lái)。全球化對(duì)意識(shí)形態(tài)最核心的方面即價(jià)值和規(guī)范有著莫測(cè)的重塑作用，從而導(dǎo)致規(guī)范認(rèn)同性的改變，這使得中國(guó)國(guó)內(nèi)規(guī)范的演變更加復(fù)雜。規(guī)范的背離已經(jīng)影響到中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，甚至可能造成現(xiàn)代化的斷裂。中國(guó)的意識(shí)形態(tài)需要變革以對(duì)。第一，要化解社會(huì)信任危機(jī)，重塑社會(huì)信任；第二，整合社會(huì)規(guī)范，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性、針對(duì)性、適應(yīng)性和有效性等；第三，努力建構(gòu)好國(guó)家意識(shí)形態(tài)、政黨意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)積極互動(dòng)的關(guān)系循環(huán)。關(guān)鍵詞：全球化；科技進(jìn)步；規(guī)范背離；意識(shí)形態(tài)關(guān)系重構(gòu)全球化、現(xiàn)代化給世界帶來(lái)了諸多莫測(cè)的變化，既讓人感到希望又讓人感到矛盾。而在現(xiàn)代化的步伐中，近現(xiàn)代中國(guó)一直是在矛盾和分裂中演進(jìn)和發(fā)展的。雖然中國(guó)現(xiàn)在已逐漸以大國(guó)形象展現(xiàn)在世界面前，但是矛盾和分裂的問(wèn)題并未完全解決好，在某些方面甚至更重了，并呈現(xiàn)為日益加劇的前景憂慮。在全球化背景下的諸多矛盾當(dāng)中，科技進(jìn)步與意識(shí)形態(tài)的矛盾是非常值得關(guān)注和思考的問(wèn)題，而且其顯性表現(xiàn)與隱性表現(xiàn)交織，異變性在這里表現(xiàn)得錯(cuò)綜復(fù)雜，常常是顯性和隱性的界限十分模糊。這使得科技進(jìn)步對(duì)意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)作用既多維多層又異常深刻，不可低估。這也使得意識(shí)形態(tài)這個(gè)在一般人看來(lái)抽象神秘的問(wèn)題，變得更加飄忽莫測(cè)。而在中國(guó)的歷史傳承與現(xiàn)代化演進(jìn)中，意識(shí)形態(tài)和文化演變總有些令人不解的問(wèn)題，全球化使這些問(wèn)題變得更加撲朔迷離。所以對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真梳理和深度研究是很有必要的。一、沖擊：科技進(jìn)步對(duì)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)科技進(jìn)步給人類帶來(lái)了巨大變化，人們的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)隨之不斷更新。但是科技進(jìn)步的消極影響也不容低估。而且人們一般都是從經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的角度與層面去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的，卻沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步對(duì)意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力和適應(yīng)性的沖擊與挑戰(zhàn)?？萍歼M(jìn)步為加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的融合力、親和力、主動(dòng)性和效率提供了機(jī)遇。但是同時(shí)挑戰(zhàn)也接踵而來(lái)，搞不好，就會(huì)麻煩不斷，甚至沖垮意識(shí)形態(tài)。蘇東國(guó)家的教訓(xùn)就是沒(méi)有利用好科技進(jìn)步的有利條件來(lái)增強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)的有效性和聚合力，使得其意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)、僵硬、保守、脫離現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)日益突出和強(qiáng)化，缺乏包容性、靈活性和針對(duì)性，聚合功效和親和作用迅速降低，自己使自己越來(lái)越遠(yuǎn)離社會(huì)大眾、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的本性要求。這樣一個(gè)過(guò)程的自然而然的結(jié)果，就是蘇東國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在科技進(jìn)步的趕逼和社會(huì)多樣性的挑戰(zhàn)面前被歷史和人民拋棄了。在全球化的令人眼花繚亂的演進(jìn)過(guò)程中，科技進(jìn)步的負(fù)效應(yīng)已有多種多樣、方方面面的表現(xiàn)，最復(fù)雜、最令人擔(dān)憂的方面是改變、剝蝕或渙散低位國(guó)家和弱勢(shì)國(guó)家的人心，重塑其價(jià)值認(rèn)同和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在全球文化演變正在向兩個(gè)極端的方向和對(duì)立的趨勢(shì)發(fā)展：弱勢(shì)文化的異質(zhì)化、離心化、分散化和強(qiáng)勢(shì)文化的同質(zhì)化、同心化、親和化。這與人們宣揚(yáng)的世界文化大同有點(diǎn)南轅北轍。事實(shí)上，文化的融合可能比經(jīng)濟(jì)的接近更加困難，文化的內(nèi)在性和特質(zhì)性更難改變。所以想讓一種文化融人另一種文化是相當(dāng)困難的，但是在全球化進(jìn)程的文化比照面前，一些文化可能被逐漸放棄而被破壞掉。因?yàn)槿蚧赡苁挂恍﹪?guó)家的文化喪失吸引力，認(rèn)同感被離心力量削弱、改變，國(guó)家、民族和價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)遭到破壞。如果人們最強(qiáng)烈的互相認(rèn)同的文化歸屬感和地方性的自豪感被摧毀了，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思想基礎(chǔ)也必然被破壞殆盡。科技進(jìn)步具體給意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了哪些沖擊和挑戰(zhàn)呢?因?yàn)檫@些挑戰(zhàn)都是動(dòng)態(tài)的，所以很難拉出一個(gè)詳細(xì)的清單。但是現(xiàn)在至少可以描述為以下五個(gè)方面的模糊性和異變性因素：第一，科技進(jìn)步將催生各種新的沖擊意識(shí)形態(tài)的意外、變化和異己因素。意識(shí)形態(tài)如果不能以其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)力和聚合力來(lái)逐漸適當(dāng)?shù)匕?、消化這些因素，使其成為本體力量，或者合理拒斥一些消極因素，本體結(jié)構(gòu)便會(huì)遭受侵蝕、破壞，甚至被瓦解掉。第二，科技進(jìn)步必然導(dǎo)致各種挑戰(zhàn)和沖擊社會(huì)傳統(tǒng)及現(xiàn)有規(guī)范的新思想、新觀念、新行為的產(chǎn)生。人們的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、人際觀念、消費(fèi)觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)將主動(dòng)或被迫地不斷更新。而任何意識(shí)形態(tài)在持續(xù)一段時(shí)間后，都自然地具有某種傳統(tǒng)性、僵化性和滯后性，如果不能及時(shí)地變革以適應(yīng)形勢(shì)，出問(wèn)題只是早晚的事情。第三，意識(shí)形態(tài)的核心支撐——價(jià)值觀需要與時(shí)俱進(jìn)以填補(bǔ)人們的價(jià)值虛位、信仰缺位和精神錯(cuò)位，建立在價(jià)值觀基礎(chǔ)上的規(guī)范也要及時(shí)地調(diào)整以為人們確立更合適的行為準(zhǔn)則，否則意識(shí)形態(tài)的吸引力和有效性就會(huì)被銷蝕，價(jià)值觀就可能被漸漸破解，體制魅力也將慢慢失去。第四，在意識(shí)形態(tài)的體制性基礎(chǔ)安排中，價(jià)值理性和工具理性、邏輯理性和概念理性可能進(jìn)一步失衡。如果工具理性、概念理性長(zhǎng)期凌駕于價(jià)值理性、邏輯理性之上，由制度目標(biāo)和體制需要規(guī)定的價(jià)值理性、邏輯理性就不能很好地實(shí)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)便會(huì)更加偏傾，沒(méi)有靈活性和適應(yīng)性，工具性和價(jià)值性的功能都難以發(fā)揮出來(lái)。第五，科技進(jìn)步將不斷地暴露出意識(shí)形態(tài)所依托的固有體制的缺陷和弊端，如決策效率的低滯、應(yīng)急反應(yīng)的遲緩、競(jìng)爭(zhēng)欲望的壓制、創(chuàng)新意識(shí)的約束、規(guī)則框架的散亂、行事手段的無(wú)序，等等。二、沖突：規(guī)范認(rèn)同的矛盾最近幾年在中國(guó)，人們已經(jīng)明顯地感受到全球化那些模糊性和異變性因素的強(qiáng)烈而復(fù)雜的影響作用，并且這種作用正在通過(guò)各種沖撞、對(duì)立和矛盾批判性地呈現(xiàn)出來(lái)。在全面融入全球化的過(guò)程中，科技進(jìn)步對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)是非常猛烈的。由此反照，中國(guó)意識(shí)形態(tài)本身存在的問(wèn)題則顯得更加突出。人們一直有一個(gè)百思不得其解的問(wèn)題，中國(guó)這樣一個(gè)信奉中庸的國(guó)度，為什么會(huì)經(jīng)常充滿極端主義?10年“文化大革命”是極端的極端?！爸袊?guó)可以說(shuō)‘不”’也是一種極端。舊的極端尚未了，新的極端又生出。這是因?yàn)槌私詠?lái)經(jīng)常性的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)而形成的慣性的延續(xù)，還是有更深層的原因?是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。那么，意識(shí)形態(tài)最核心、最關(guān)鍵的問(wèn)題是什么呢?是價(jià)值和規(guī)范。而價(jià)值是抽象的。價(jià)值要通過(guò)規(guī)范來(lái)體現(xiàn)。從抽象的角度來(lái)看，不同文化的價(jià)值追求有很多相似之處。但是從具象的角度看，其規(guī)范卻會(huì)有很大的區(qū)別。人們到底追崇何種價(jià)值，通過(guò)其所遵依的規(guī)范才能真正看出來(lái)，這就是所謂的言行一致。規(guī)范是一種認(rèn)同性的標(biāo)志。全球化對(duì)普遍倫理有著越來(lái)越大的增進(jìn)和調(diào)整作用，從而導(dǎo)致認(rèn)同性的改變。在全球化過(guò)程中，舊的認(rèn)同性逐漸消失，新的認(rèn)同性正在產(chǎn)生或被創(chuàng)造出來(lái)，而且科技進(jìn)步加速和強(qiáng)化了這一進(jìn)程。這似乎是對(duì)全球化潮流的回應(yīng)，并且已經(jīng)成為一種全球化的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。這樣一種情況導(dǎo)致中國(guó)國(guó)內(nèi)規(guī)范的演變過(guò)程更加曲折。規(guī)范由混亂到整合可能需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。這是一個(gè)更深刻、更全面、更困難的結(jié)構(gòu)調(diào)整，其顯性成本并不大，但是其隱性代價(jià)將是驚人的，而且這種調(diào)整會(huì)伴隨著巨大的精神痛苦。在全球化的演變中，規(guī)范的建構(gòu)正變得越來(lái)越復(fù)雜。全球化正在沖破傳統(tǒng)的民族國(guó)家壁壘，越來(lái)越多的國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際性規(guī)范為各國(guó)所接受和遵守，“與國(guó)際接軌”已經(jīng)成為許多國(guó)家的共同口號(hào)，那些國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則終于有了真正的國(guó)際意義。但是這種接受有的是主動(dòng)的，有的則是被迫的。尤其要看到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)背后往往掩藏著文化規(guī)范和政治企圖，對(duì)正在改變中的國(guó)際政治規(guī)范的西方偏好更不容輕忽。而中國(guó)的現(xiàn)代化正經(jīng)歷著規(guī)范的背離、沖突、矛盾而難以整合的痛苦。我們都知道，意識(shí)形態(tài)的框架和結(jié)構(gòu)源自于政治理念，而意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和特性則成自于教育和政治社會(huì)化。如何使教育的基本功能科學(xué)合理地化于教育過(guò)程從而使意識(shí)形態(tài)與人的互動(dòng)良性平衡，這在當(dāng)前中國(guó)是一個(gè)必須高度重視解決的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)教育在基本功能的發(fā)揮上，是使教育的工具理性、概念理性與邏輯理性、價(jià)值理性相分裂甚至相對(duì)立的。中國(guó)的孩子從接受教育開(kāi)始就會(huì)處于矛盾當(dāng)中，他們從學(xué)校教育中所得到的形式規(guī)范與他們從社會(huì)教育中所接受的實(shí)際(價(jià)值)規(guī)范經(jīng)常是矛盾的、不一致的。孩子們很小就處于成人化的矛盾當(dāng)中。形式規(guī)范一旦碰到實(shí)際規(guī)范往往就會(huì)被撞得破碎開(kāi)來(lái)，在務(wù)虛時(shí)一般感覺(jué)不明顯，在務(wù)實(shí)時(shí)無(wú)不大致如此。于是很小就可能逐漸形成既矛盾又痛苦的雙重分裂的內(nèi)在人格，走向社會(huì)后進(jìn)一步固化下來(lái)。中國(guó)社會(huì)幾千年的運(yùn)行形成了內(nèi)在矛盾的雙重規(guī)范。這就是由工具理性一邏輯理性、概念理性一價(jià)值理性的矛盾進(jìn)化演變而成的工具形式規(guī)范與邏輯價(jià)值規(guī)范的矛盾。這對(duì)矛盾的牽制轉(zhuǎn)換一方面造成了中國(guó)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性和一定的延續(xù)性，另一方面又造成了中國(guó)社會(huì)的相對(duì)不穩(wěn)定性和發(fā)展的間斷性，是中國(guó)現(xiàn)代化難以內(nèi)生并較好生長(zhǎng)的主要原因。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和西方國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是這兩套規(guī)范逐漸內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程。有了這兩套規(guī)范的合二為一、融為一體，成長(zhǎng)為世俗文化和市民文化，政治文化不是排斥于而是容身于世俗文化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)有其合適的、成熟的、穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)、行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，然后才有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。這樣的規(guī)范既有形式的外表結(jié)構(gòu)美，又有內(nèi)在的邏輯可操作性，以此為基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家就能走上規(guī)則社會(huì)和法治社會(huì)的軌道。一個(gè)國(guó)家如果不能實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程，想真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化幾乎是不可能的。中國(guó)的現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目前正在深層遭遇這一矛盾所造成的困難。在這對(duì)矛盾當(dāng)中，中國(guó)人不可避免地與生俱來(lái)地具有雙重分裂人格。在任何一件事情上，哪怕一件很小的事情上，中國(guó)人都要在兩套矛盾的規(guī)范中作出痛苦的選擇。經(jīng)歷多次心靈的痛苦之后，人們往往變得麻木，是非觀扭曲而不覺(jué)，于是習(xí)慣于漠然、偽裝、陽(yáng)奉陰違、不擇手段、缺乏正義感、不堅(jiān)持原則。在目前階段，由于不斷強(qiáng)化的利益驅(qū)動(dòng)，人們更易于在表面上遵守形式規(guī)范，而實(shí)際上尤其在內(nèi)心中流于社會(huì)的價(jià)值規(guī)范(即所謂的潛規(guī)則、隱規(guī)則)。這可能是現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部“前腐后繼”地去腐敗的深層思想意識(shí)原因。中國(guó)法治化所遭遇的困境恐怕主要也是因?yàn)殡p重規(guī)范的矛盾難以克服。那些精致的法律、那些自認(rèn)為科學(xué)的法律，在實(shí)際當(dāng)中往往反而無(wú)效，司法無(wú)能、司法不公非常突出。中國(guó)的法律本身所體現(xiàn)的和制定法律時(shí)所依據(jù)的都是表面性的看起來(lái)很漂亮的工具形式規(guī)范，而在法律實(shí)施時(shí)卻要遭遇實(shí)質(zhì)性的社會(huì)廣泛性的邏輯價(jià)值規(guī)范。二者的不一致是如此強(qiáng)烈突出、難以調(diào)和，法律無(wú)所適從但總要有所適從。事實(shí)經(jīng)常是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的磨合之后，法律在執(zhí)行上經(jīng)?；蚨嗷蛏偾鼜挠谏鐣?huì)性的邏輯價(jià)值規(guī)范?，F(xiàn)在，規(guī)范的背離已經(jīng)影響到中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)人正在傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人、民族人與世界人、工具人與價(jià)值人、概念人與價(jià)值人、本土人與外化人的矛盾當(dāng)中痛苦地徘徊。人們有所求卻無(wú)所依，有所依卻無(wú)所求。人們企求人格的獨(dú)立，試圖擺脫人身依附，但是又不知不覺(jué)地滿足于被動(dòng)束縛的依賴，想方設(shè)法地投靠什么，并且往往只為一個(gè)“利”字。任何社會(huì)都需要規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其需要規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要誠(chéng)信和規(guī)則。這就需要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。但是這一切正遭到規(guī)范的沖突與背離的破壞，讓人不得不擔(dān)憂中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的前景。價(jià)值規(guī)范與工具規(guī)范、形式規(guī)范與邏輯規(guī)范、價(jià)值規(guī)范與概念規(guī)范的分裂使中國(guó)人時(shí)時(shí)、事事處在矛盾當(dāng)中。如果不能對(duì)不同的規(guī)范進(jìn)行很好的整合，可能會(huì)使中國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生嚴(yán)重的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為理性的缺失、創(chuàng)新的壓抑、利益的失衡、競(jìng)爭(zhēng)的異變、主體意識(shí)的扭曲等。這些問(wèn)題的極端化甚至可能造成中國(guó)現(xiàn)代化的斷裂。我們必須轉(zhuǎn)換腦筋，轉(zhuǎn)換重點(diǎn)，不再盲目地去追求形式的東西，而是加快多種規(guī)范內(nèi)在融合和生成的進(jìn)程。三、應(yīng)對(duì)：信任重塑、規(guī)范整合和關(guān)系建構(gòu)面對(duì)科技進(jìn)步因素的沖擊和規(guī)范整合的困難，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)需要進(jìn)行變革。而且意識(shí)形態(tài)的變革不但對(duì)意識(shí)形態(tài)本身是極其重要的，對(duì)各方面的改革尤其是政治改革更為重要。我們過(guò)去比較關(guān)注政治體制改革。其實(shí)政治改革包括表層和深層兩個(gè)方面的改革。政治體制改革是政治的表層改革，意識(shí)形態(tài)變革則是政治的深層改革。在政治體制改革進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，必然要求意識(shí)形態(tài)變革，也必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)變革。不然總體的政治改革和其他方面的改革都將因價(jià)值缺失而難以繼續(xù)深入。盡管過(guò)去我們的意識(shí)形態(tài)變革曾經(jīng)進(jìn)展得不順利，遭遇過(guò)較大的麻煩，但是我們不能陷于“十年怕井繩”的恐懼癥之中。現(xiàn)在，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)變革壓力很大，但是也面臨著空前的機(jī)遇。我們要切切實(shí)實(shí)地做些事情。第一，要化解社會(huì)信任危機(jī)，重塑社會(huì)信任。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)是否已經(jīng)形成信任危機(jī)和程度如何，還有爭(zhēng)議，但是不信任的情緒乃至心理一直在社會(huì)上莫名地彌漫和擴(kuò)散卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。信任危機(jī)化消解著社會(huì)誠(chéng)信，解構(gòu)著社會(huì)和諧，降低著意識(shí)形態(tài)威信。信任是一個(gè)社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)性和心理性基礎(chǔ)之一，所以信任危機(jī)不容忽視。要扎扎實(shí)實(shí)做好教育和意識(shí)形態(tài)宣傳工作，盡快建立社會(huì)誠(chéng)信體系，使人們之間形成積極的互助互信關(guān)系。我們的意識(shí)形態(tài)也能因此重新樹(shù)立高度的信任度和吸引力。第二，整合社會(huì)規(guī)范，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)規(guī)范的包容性、針對(duì)性、適應(yīng)性和有效性等。在保證意識(shí)形態(tài)權(quán)威性、總體性和相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的生存力、親和力、吸引力、聚合力。規(guī)范的包容性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放深入發(fā)展的形勢(shì)下，意識(shí)形態(tài)規(guī)范如果過(guò)于嚴(yán)肅和傳統(tǒng)，是難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)的。力圖實(shí)現(xiàn)全控和完全的統(tǒng)一，也是不可能的。意識(shí)形態(tài)規(guī)范應(yīng)該寬容一些，才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷催生的多樣化需求，并注意適當(dāng)降低意識(shí)形態(tài)的排斥性，主動(dòng)地把現(xiàn)實(shí)中不斷產(chǎn)生的異己因素和變化因素變成意識(shí)形態(tài)的本體結(jié)構(gòu)力量。逐漸改變意識(shí)形態(tài)規(guī)范的僵化性，加強(qiáng)其靈活性，積極促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性、概念理性和邏輯理性的均衡，推進(jìn)政治文化和市民文化的兼容、融合。規(guī)范的針對(duì)性。包容性不是盲目的，要根據(jù)不同的情況做有針對(duì)性的安排和處理。要鞏固意識(shí)形態(tài)的基本支持面，利用好意識(shí)形態(tài)規(guī)范的維持功能。對(duì)不同的人群，用不同的辦法增加其認(rèn)同感，聚合到大家認(rèn)同的規(guī)范之下。規(guī)范的適應(yīng)性?？萍歼M(jìn)步帶來(lái)和促成的多元化、多樣性、多維性、個(gè)性化等變化，意識(shí)形態(tài)規(guī)范必須適應(yīng)。要從主體性一客體性的角度出發(fā)，處理好選擇性和限制性的問(wèn)題。這樣，意識(shí)形態(tài)規(guī)范就不僅僅起著規(guī)制和約束的作用，更能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)和發(fā)展，起著引領(lǐng)社會(huì)思想的作用。以上幾個(gè)特性不斷增強(qiáng)，意識(shí)形態(tài)規(guī)范就會(huì)越來(lái)越合理，越來(lái)越具有約束力和生命力，其有效性也會(huì)不斷得以強(qiáng)化。第三，努力建構(gòu)好國(guó)家意識(shí)形態(tài)、政黨意識(shí)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，推進(jìn)積極互動(dòng)的關(guān)系循環(huán)。使各類意識(shí)形態(tài)既有自己的特性，又有一定的融合性，在一個(gè)良性循環(huán)體系中找到自己的層次和位置。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)、政黨意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系中，存在著兩個(gè)循環(huán)。第一個(gè)意識(shí)形態(tài)循環(huán)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)經(jīng)由政黨意識(shí)形態(tài)而傳授于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)層面。第二個(gè)意識(shí)形態(tài)循環(huán)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)也就是各種民間意識(shí)形態(tài)經(jīng)由政黨意識(shí)形態(tài)而整合于國(guó)家意識(shí)形態(tài)。這兩個(gè)循環(huán)如果都能正常進(jìn)行，而且互相比較均衡，社會(huì)發(fā)展的狀況就肯定會(huì)是比較平穩(wěn)的。如果其中的一個(gè)循環(huán)強(qiáng)，而另一個(gè)循環(huán)比較弱，被約束甚至被壓制，社會(huì)中就將不斷產(chǎn)生各種不穩(wěn)定因素，也將不斷產(chǎn)生各種意外因素和異己因素。如果兩個(gè)意識(shí)形態(tài)循環(huán)都不能正常進(jìn)行甚至中斷，這個(gè)社會(huì)就將陷入動(dòng)蕩，時(shí)間一久，必然發(fā)生激變。在這兩個(gè)意識(shí)形態(tài)循環(huán)的鏈條中，政黨意識(shí)形態(tài)都是關(guān)鍵。從實(shí)踐來(lái)看，在政黨為主要政治角色的現(xiàn)代社會(huì)中，如果意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，一般都是首先在政黨意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)危機(jī)，然后在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)連鎖的不良反應(yīng)以至于惡性反應(yīng)，最后導(dǎo)致社會(huì)分裂或者國(guó)家解體或者政權(quán)垮臺(tái)。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的教訓(xùn)就在于此。所謂“顏色革命”和“阿拉伯之春”這也是主因之一。從中國(guó)來(lái)看，這兩個(gè)意識(shí)形態(tài)循環(huán)都在正常的范圍內(nèi)進(jìn)行著。中國(guó)