2021-2022年南通市語(yǔ)文統(tǒng)招專(zhuān)升本多輪練習(xí)題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.下列選項(xiàng)中劃線的字，其古今意義相同的是（）

A.夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。B.棄甲曳兵而走C.念親戚，顧妻子D.子路、曾晳、冉有、公西華侍坐

2.《苦惱》在揭示軍人與三個(gè)青年的自私自利、麻木不仁時(shí)，主要運(yùn)用了（）

A.語(yǔ)言描寫(xiě)B(tài).行為描寫(xiě)C.肖像描寫(xiě)D.場(chǎng)景描寫(xiě)

3.孔子用君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭的道理，來(lái)批駁冉有為季氏攻伐顓臾尋找借口的行為，這種論證方法是（）

A.歸納法B.演繹法C.對(duì)比法D.類(lèi)比法

4.《苦惱》中人與馬的對(duì)比體現(xiàn)在（）

A.姚納佇立如幽靈，馬佇立如蜜糖餅

B.姚納挨受脖兒拐，馬挨受鞭子抽打

C.姚納死了兒子，馬死了初生的馬崽兒

D.無(wú)人聽(tīng)姚納訴說(shuō)，小母馬卻認(rèn)真地傾聽(tīng)

5.中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的頂峰之作是（）

A.《紅樓夢(mèng)》B.《聊齋志異》C.《儒林外史》D.《鏡花緣》

6.茅盾所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)不包括（）

A.《蝕》B.《林家鋪?zhàn)印稢.《腐蝕》D.《子夜》

7.描繪了一位丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘形象的詩(shī)作是（）

A.穆旦《贊美》B.戴望舒《雨巷》C.徐志摩《再別康橋》D.舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》

8.辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》所用的主要藝術(shù)手法是（）

A.比喻B.象征C.用典D.夸張

9.《斷魂槍》的主人公是（）

A.沙子龍B.姚納C.九斤老太D.趙四爺

10.終身郁郁不得志，具有孤憤狂癡的人生態(tài)度的作家是（）

A.蒲松齡B.劉鶚C.曹雪芹D.曾樸

11.李商隱的無(wú)題詩(shī)，大多屬于（）

A.愛(ài)情詩(shī)B.政治諷喻詩(shī)C.詠史詩(shī)D.詠懷詩(shī)

12.聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)通過(guò)審議，批準(zhǔn)中國(guó)申報(bào)的列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（）

A.端午節(jié)B.二十四節(jié)氣C.中秋節(jié)D.重陽(yáng)節(jié)

13.小說(shuō)的三要素是人物、環(huán)境和（）

A.情節(jié)B.時(shí)代背景C.事件D.細(xì)節(jié)

14.前半部分議論，后半部分?jǐn)⑹拢捎米h論與敘事手法并重的文章是（）

A.《答司馬諫議書(shū)》B.《種樹(shù)郭橐駝傳》C.《五代史伶官傳序》D.《張中丞傳后敘》

15.被譽(yù)為文化散文杰出代表的作家是（）

A.余秋雨B.余光中C.郭沫若D.沈從文

16.《燕昭王求士》一文中精于謀略、巧于言說(shuō)的謀士是（）

A.范雎B.郭隗C.張良D.樂(lè)毅

17.在《聊齋志異》中，（）是蒲松齡塑造的最成功的狐仙形象

A.王子服B.嬰寧C.聶小倩D.花姑子

18.被評(píng)論界譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)之父的作家是（）

A.馬克思B.恩格斯C.歐·亨利D.培根

19.詩(shī)歌風(fēng)格豪邁奔放、飄逸自然的唐朝詩(shī)人是（）

A.白居易B.杜甫C.蘇軾D.李白

20.采用倒敘方式和第一、第三人稱(chēng)交互使用的小說(shuō)是（）

A.《苦惱》B.《麥琪的禮物》C.《米龍老爹》D.《羊脂球》

二、閱讀理解(10題)21.指出都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活的含義

22.這部分文字中使用了哪些修辭手法？

23.所欲畫(huà)者指的是什么？

24.五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物是（）

A.巴金B(yǎng).梁實(shí)秋C.胡適D.梁?jiǎn)⒊?/p>

25.《種樹(shù)郭橐駝傳》一文屬于何種體裁？

26.（2）結(jié)合全文，分析標(biāo)題太湖碎錦的內(nèi)涵和作用

27.本文的主旨是什么?

28.分析作者的駁論過(guò)程

29.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會(huì)見(jiàn)了母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國(guó)史學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部自由之史，沒(méi)有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒(méi)有忘記。他說(shuō)：我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺(jué)得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要的感想。有時(shí)我竟覺(jué)得容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。

我十七歲的時(shí)候（1908年）曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條無(wú)鬼叢話，其中有一條是痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的，我說(shuō)：

《王制》有之：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之掌治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時(shí)候已是一個(gè)無(wú)鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》的假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的一條經(jīng)典。

我在那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到說(shuō)這話的小孩子在十五年后（1923年）會(huì)很熱心的給《西游記》作兩萬(wàn)字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒(méi)有想到那個(gè)小孩子在二三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒(méi)有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽(tīng)。

我在五十年前，完全沒(méi)有懂得這一段話的誅正是中國(guó)專(zhuān)制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心，所以擁護(hù)那四誅之中的第四誅：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。我當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來(lái)摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒(méi)有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒(méi)有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來(lái)解釋行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺。故第二誅可以用來(lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)殺許多發(fā)明奇技異器的科學(xué)家。故第三誅可以用來(lái)摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要?dú)ⅰ段饔斡洝贰斗馍癜瘛返淖髡?。那時(shí)候我當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到十年之后我在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要?dú)⑽液臀业呐笥?。?dāng)年我要?dú)⑷耍髞?lái)人要?dú)⑽?，?dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說(shuō)明我年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個(gè)無(wú)神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說(shuō)法。

我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無(wú)神論，能容忍我這個(gè)不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無(wú)神論的思想，從沒(méi)有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺(jué)得這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界對(duì)我的容忍態(tài)度是可愛(ài)的，是可以感激的。

所以我自己總覺(jué)得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺(jué)得容忍的重要意義。若社會(huì)沒(méi)有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開(kāi)主張無(wú)神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見(jiàn)容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見(jiàn)解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。

一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來(lái)革新宗教，本來(lái)是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來(lái)批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思想、敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說(shuō)的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來(lái)，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來(lái)的目標(biāo)是要爭(zhēng)取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用火慢慢地?zé)滥?？何以高爾文的門(mén)徒（后來(lái)繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（Beze）竟會(huì)宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見(jiàn)還會(huì)錯(cuò)嗎？他還有錯(cuò)誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑地說(shuō)：嚴(yán)厲懲治邪說(shuō)者的權(quán)威是無(wú)可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說(shuō)話?！@工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說(shuō)話，還會(huì)錯(cuò)嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎？這一點(diǎn)我不會(huì)錯(cuò)的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒(méi)有錯(cuò)誤的可能（Infallible），我的意見(jiàn)就是正義，反對(duì)我的人當(dāng)然都是邪說(shuō)了。我的意見(jiàn)代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見(jiàn)當(dāng)然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會(huì)問(wèn)題的討論上，我們同樣地感覺(jué)到不容忍是常見(jiàn)的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上開(kāi)始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說(shuō)：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨(dú)秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。……

我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這是很武斷的態(tài)度?，F(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨(dú)秀這一句話，我還覺(jué)得這種必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。

我曾說(shuō)過(guò)，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍?，F(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有絕對(duì)之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對(duì)之是

我國(guó)第一部白話詩(shī)集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

30.簡(jiǎn)析《蘇武傳》中蘇武的形象

三、解釋劃線詞(10題)31.曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

鏡

32.日月擲人去，有志不獲騁。

騁

33.吾不以一日輟汝而就也。

輟

34.不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

但

35.臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣。

趣

36.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

37.虜騎聞之應(yīng)膽懾。

懾

38.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

逝

39.平居自視了然。

40.余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小。

尋

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.統(tǒng)覽全篇，對(duì)漢字演變的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.漢字是一種表意和表音的意音文字，從古到今只有數(shù)量的變化

B.漢字是漢族的自源字體，源于殷墟的甲骨文

C.古代漢語(yǔ)基本上是雙音節(jié)語(yǔ)，近代漢語(yǔ)的詞匯向單音節(jié)化發(fā)展

D.漢字從詞字變?yōu)樵~素字，功能上有了重大變化

42.文章末尾寫(xiě)道很多電視臺(tái)來(lái)聯(lián)系改編電視劇的事，前后大約有幾十家吧。天津電視臺(tái)的導(dǎo)演和制片人，往返多次，表現(xiàn)了作者怎樣的情感？這樣寫(xiě)有什么作用？

五、作文題(1題)43.閱讀豐子愷《散沙與沙袋》一文，從中選擇一個(gè)角度，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。文體不限（詩(shī)歌除外），題目自擬。

散沙與沙袋

豐子愷

沙是最不可收拾的東西。記得十年前，我在故鄉(xiāng)石門(mén)灣的老屋后面辟一兒童游戲場(chǎng)，買(mǎi)了一船河沙鋪在場(chǎng)上。一年之后，場(chǎng)上的沙完全沒(méi)有了。它們到哪里去了呢？一半黏附了行人的鞋子而帶出外面去，還有一半陷入泥土里，和泥土相混雜，只見(jiàn)泥而不見(jiàn)沙了。這一船沙共有十多石，講到沙的粒數(shù)，雖不及恒河沙數(shù)，比我們中華民國(guó)的人口數(shù)目，一定更多。這無(wú)數(shù)的沙粒到哪里去了呢？東西南北，各自分散，沒(méi)有法子召集了。因?yàn)樗鼈兊膱F(tuán)結(jié)力非常薄弱，一陣風(fēng)可使它們立刻解散。它們的分子非常細(xì)小，一經(jīng)解散，就不可收拾。

但倘用袋裝沙，沙就能顯示出偉大的能力來(lái)。君不見(jiàn)抗戰(zhàn)以來(lái)，處處堆著沙袋，以防敵人的炮火炸彈的肆虐么？敵人的槍子和炮彈一碰著沙袋，就失卻火力，敵人的炸彈片遇著沙袋，也就不能傷人，沙的抵抗力比鐵還大，比石更強(qiáng)。這真是意想不到的功用。

原來(lái)沙這種東西，沒(méi)有約束時(shí)不可收拾，一經(jīng)約束，就有偉大的能力。中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，曾經(jīng)被稱(chēng)為一盤(pán)散沙?？箲?zhàn)好比一只沙袋，現(xiàn)在已經(jīng)把他們約束了。

一九三八年四月十日，漢口

參考答案

1.DD。A項(xiàng)，與在句中的意思為贊同，今義多表示和、同。B項(xiàng)，走在句中的意思為逃跑，今義多為用腳向前移動(dòng)。C項(xiàng)，妻子在句中的意思為妻子和兒女，今義指配偶。D項(xiàng)，侍的古義和今義均為陪侍

2.AA契訶夫在描寫(xiě)軍人和三個(gè)年輕人時(shí)主要運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)的方法

3.B

4.DD《苦惱》一文中姚納先后四次想向軍人、三個(gè)青年、掃院子的仆人及年輕車(chē)夫訴說(shuō)苦惱，但這些人對(duì)他都漠不關(guān)心。最后他來(lái)到小母馬跟前，小母馬不僅聽(tīng)著他的傾訴，而且還向它主人的手上呵氣。馬有情而人無(wú)情，形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比

5.AA《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)頂峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者

6.B

7.B《雨巷》是戴望舒的成名作，作者通過(guò)對(duì)狹窄陰沉的雨巷，在雨巷中徘徊的獨(dú)行者，以及那個(gè)像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘的描寫(xiě)，含蓄地暗示出作者既迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧而又幽深的美感

8.C辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中的主要藝術(shù)手法是用典，詞中三次用典：張翰聞西風(fēng)而起莼鱸之思、許汜求田問(wèn)舍為劉備所不齒、桓溫流年易逝之嘆

9.A沙子龍是《斷魂槍》中的主人公，姚納是莫泊桑的小說(shuō)《苦惱》中的人物，九斤老太是《風(fēng)波》中的人物

10.AA蒲松齡因終身郁郁不得志，又較多接觸社會(huì)底層，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻認(rèn)識(shí)，故具有孤憤狂癡的人生態(tài)度，集中表現(xiàn)在他創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中

11.A

12.BB2016年11月30日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)通過(guò)審議，批準(zhǔn)中國(guó)申報(bào)的二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

13.A小說(shuō)三要素人物、環(huán)境和情節(jié)密不可分，但有側(cè)重點(diǎn)，最重要的要素便是人物形象，故事情節(jié)和環(huán)境描寫(xiě)都是為描寫(xiě)人物形象服務(wù)的

14.DD《張中丞傳后敘》融議論、抒情、敘事、描寫(xiě)為一體，前半部分議論，后半部分?jǐn)⑹?/p>

15.AA余秋雨的散文站在新的時(shí)代高度，將對(duì)歷史文化深入凝重的理性思考與具有詩(shī)性激情的想象有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有歷史的縱深感、文化的厚重感、思辨的哲理性，聯(lián)想豐富，議論精辟，語(yǔ)言洗練，是具有大散文氣度和風(fēng)范的文化散文的杰出代表

16.BB《燕昭王求士》一文通過(guò)君臣間的兩次對(duì)話，塑造了知人善用、禮賢下士、虛心求教的燕昭王的形象和忠君愛(ài)國(guó)、精于謀略、巧于言說(shuō)、甘居人后的謀士郭隗的形象

17.BB蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多狐仙形象，其中嬰寧是塑造的最成功的狐仙形象

18.CC歐·亨利是美國(guó)短篇小說(shuō)家、美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)創(chuàng)始人，其主要作品有《麥琪的禮物》《警察和贊美詩(shī)》《最后的常春藤葉》等。歐·亨利與契訶夫、莫泊桑并稱(chēng)為世界三大短篇小說(shuō)巨匠，曾被評(píng)論界譽(yù)為曼哈頓桂冠散文作家和美國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)之父，他的作品有美國(guó)生活的百科全書(shū)之譽(yù)

19.DD李白的詩(shī)以抒情為主。其詩(shī)風(fēng)格豪邁奔放、飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變

20.CC《米龍老爹》在敘事方式上采用第一人稱(chēng)與第三人稱(chēng)交互使用，并采用倒敘的敘事方式

21.都江堰不是一種擺設(shè)，而是兼有治洪排澇和灌溉田地的水利工程，江水流量的變化，不能影響它實(shí)實(shí)在在地造福于民。這即為都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活的含義

22.比喻和排比

23.指的不是實(shí)物，而是映現(xiàn)在創(chuàng)作者頭腦中的鮮活完整的形象

24.CC胡適和陳獨(dú)秀二人首先提出文學(xué)革命主張，并提出建設(shè)新文化運(yùn)動(dòng)理論，樹(shù)立明確的改革方向。胡適率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫(xiě)作，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的一位主要代表人物

25.寓言性的傳記散文

26.（2）①碎錦用比喻手法，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了太湖景色的豐富多彩，表達(dá)了作者對(duì)太湖的喜愛(ài)和贊美。②具有統(tǒng)攝全篇和聯(lián)結(jié)全文的作用。因太湖遼闊，作者只選取有代表性的幾處景色來(lái)描繪，并通過(guò)這些碎錦的組合，呈現(xiàn)太湖的全貌。③作者以碎錦表明其文只能算是對(duì)太湖美景的部分呈現(xiàn)，既表現(xiàn)了他的謙虛，也暗含了對(duì)描寫(xiě)難盡的太湖美景的贊賞

27.作者以園林的變遷警示世人：窮人不必羨慕富貴，富貴之人不該挖空心思盤(pán)剝百姓、搜刮民脂民膏

28.作者的駁論過(guò)程是：首先指出過(guò)去自夸地大物博和相信國(guó)聯(lián)，都是他信，然后指明中國(guó)現(xiàn)在失掉的僅是他信，不是自信，得出中國(guó)人并沒(méi)有失去自信力的結(jié)論

29.AA胡適的《嘗試集》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集，開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)氣

30.蘇武出使匈奴，面對(duì)威逼利誘堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛，不辱使命，是一個(gè)民族英雄的形象。衛(wèi)律逼降，他威武不能屈，富貴不能淫；北海牧羊，他克服困難，進(jìn)行自救，貧賤不能移

31.鏡：作動(dòng)詞，照鏡

32.騁：伸，展

33.輟：中止，離開(kāi)

34.但：只，只是

35.趣：同趨，往

36.罪歲：歸罪于年景

37.懾：恐懼

38.逝：奔馳，向前跑

39.了然：明白，清楚

40.尋：古時(shí)的長(zhǎng)度單位，一尋為八尺

41.CC根據(jù)漢字的形制第二段古代漢語(yǔ)基本上是單音節(jié)語(yǔ)，一個(gè)字代表一個(gè)詞，聯(lián)綿詞極少。近代漢語(yǔ)的詞匯向雙音節(jié)化和多音節(jié)化發(fā)展可知，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤

42.作品《紅處方》是對(duì)人類(lèi)屢禁不止的吸毒現(xiàn)象的描寫(xiě)，揭示了人類(lèi)普遍存在的人性弱點(diǎn)，很多電視臺(tái)多次聯(lián)系，作者遲遲不答應(yīng)，可以看出作者對(duì)此部作品特別重視，表達(dá)了作者對(duì)生命的悲憫和尊重，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)以及對(duì)人類(lèi)自身發(fā)展的終極關(guān)懷。這樣寫(xiě)進(jìn)一步深化文章的主題，卒章顯志。表達(dá)作者關(guān)愛(ài)人類(lèi)、尊