傳統(tǒng)文化和書法培訓(xùn)后感中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，而科學(xué)精神又是通過儒學(xué)的要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設(shè)起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，自然應(yīng)從“修身”開始。其實中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁:人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統(tǒng)文化呢。.對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說:“口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;口能言之，身不能行，國用也;口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！毕喾矗瑐鹘y(tǒng)文化中的“三綱五?！薄芭訜o才便是德”這些阻礙社會發(fā)展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟?傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化勢在必行。在面對關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的問題,首先我們需要做的就是重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。畢竟任何一個民族、一個國家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。將中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”“自強不息”等傳統(tǒng)文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化開設(shè)成為一門獨立的學(xué)科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。而在媒介傳播方面:利用現(xiàn)代化傳播媒介的高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢，向廣“大群眾、向世界人民宣傳中國傳統(tǒng)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有傳統(tǒng)文化特色的前提下，重新喚起社會大眾對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚的熱情。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外:交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。文化的本質(zhì)特征是促進自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值。書法是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)之一,它集實用性、藝術(shù)性、廣泛性、深刻性、獨特性于一身。師范念書的時候我曾學(xué)習(xí)過書法,但那個時候?qū)W得不認真,而且畢業(yè)后再沒寫過,早就忘記了怎么用筆。這次教育局舉辦的為期三個月的書法培訓(xùn)中,在老師的點撥下,我似乎窺見了隱藏在書法背后的東西。學(xué)習(xí)書法講求個"靜”字,學(xué)習(xí)的過程要求環(huán)境安靜,內(nèi)心平靜。雖然某些著名的書法作品,例如《蘭亭集序》是王羲之在微醉的狀態(tài)下才能發(fā)揮地淋漓盡致,但我相信這與王羲之練習(xí)書法時忘我的情境是分不開的。他只有在學(xué)習(xí)的時候靜心地研讀字帖,勤加練習(xí),才能成為流芳千古的著名書法家。剛開始寫毛筆字的時候很浮躁,喜歡挑著字寫,后來卻漸漸喜歡上了心由煩躁變成平和的過程。我先讀字帖，掌握字的基本結(jié)構(gòu),再臨摹字的筆法,如同小心翼翼的完成一件藝術(shù)品。我覺得現(xiàn)代人太需要將傳統(tǒng)的書法拾起來了,它沒有大動作,不需要大場地,斗室之中卻可以使躁動的心變得平靜。我們每天生活在快節(jié)奏的世界,鱗次櫛比的高樓大廈讓我們變成了”房奴”,先進的科學(xué)技術(shù)讓我們變成了”屏幕臉”、”鼠標(biāo)手”,社會競爭帶來的巨大壓力讓我們變成了“啃老族”。被壓抑的負面情緒得不到及時的宣泄,我們變得焦慮,失眠。但在練習(xí)書法的時候,奇異的是,體內(nèi)叫囂的不安因子慢慢歸于安寧,一個人的胸襟也可以變得開闊。正因為如此，學(xué)校要開設(shè)書法課。一方面,讓學(xué)生寫好字;更重要的,或許就是讓學(xué)生浮躁的心得以平靜。借以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。學(xué)習(xí)書法還需要個”恒”字。老師指導(dǎo)我們說,平臺期是每個練習(xí)書法的人都會遇到的。在平臺期的時候,會覺得特別煩,怎么寫都沒有進步,這時候我們可以暫時不要拿起筆,而是讀讀帖,等克服了這種煩躁的情緒，書法水平就會更上一層樓。很多人就是因為在遇到瓶頸的時候沒有繼續(xù)堅持,也就中途放棄了書法。正所謂“合抱之木，生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?！爆F(xiàn)在社會,“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”的價值觀正在慢慢喪失，人們都抱著急功近利的心態(tài),希望通過最快的方法來解決問題,達到目的，從而拋棄了中華五千年積淀下來的傳統(tǒng)美德.然而書法沒有捷徑,只有持之以恒,才能有所進步。因此,我希望可以通過對書法的學(xué)習(xí),腳踏實地地做事，一

步一個腳印地前進。在書法培訓(xùn)過程中,給我留下最深印象的是老師的教學(xué)態(tài)度。每次學(xué)習(xí),