學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)（精選19篇）學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)（精選19篇）

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇1

結(jié)合區(qū)教育局和學(xué)校開展"品讀好書共鑄師魂'讀書征文活動(dòng)，我利用短暫的寒假認(rèn)真閱讀了于丹教授的《論語》心得這本書，讀后雖不能大徹大悟，但感受頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。

大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再熟悉，也使孔子的形象在我們的眼中變得清楚、親切而暖和。對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不行估量的作用。

在其次屆上海市十大"平安英雄'頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，當(dāng)主持人問黃埔區(qū)法官徐文娟"為何在信訪調(diào)解上成果斐然'時(shí)，她說是學(xué)校班主任楊老師的一句話鼓舞她努力、英勇、奮進(jìn)。由此可見，老師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì)：

一、讓"歡樂'陪伴我們的老師。

孔子說，"居之無倦，行之以忠，'他主見"不在其位，不謀其政。'"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。'這就強(qiáng)調(diào)老師要有愛崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。作為一名老師，應(yīng)不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的同學(xué)，向他們傳授有用的學(xué)問，讓他們有所進(jìn)展。還應(yīng)利用平常的休息時(shí)間來不斷學(xué)習(xí)，來適應(yīng)時(shí)代對(duì)老師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無比的充實(shí)和歡樂。

在今日這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要!作為一名老師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培育出擁有健康心態(tài)的同學(xué)。人的一生不行能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避開，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就特別重要了，心態(tài)不同，或許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教三個(gè)班級(jí)數(shù)學(xué)，課時(shí)少，內(nèi)容多，要求高，班內(nèi)差生多，教學(xué)任務(wù)繁重，每天備課備得頭昏眼花;同時(shí)又擔(dān)當(dāng)班主任和教研組長，每天有一大堆的事務(wù)需要處理。

又由于所帶的班級(jí)同學(xué)年齡小，很多事都要老師親力親為，手把手教。但是我常常告知自己：每天仔細(xì)備課是為了更好地把握教材，更好地教我的同學(xué);一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對(duì)同學(xué)有急躁，有愛心，不能讓壞心情始終圍繞你，否則會(huì)影響工作的心情，效率，甚至一事無成。其實(shí)同學(xué)都怕老師，特殊是犯錯(cuò)誤后，更不敢在老師面前抬起頭來，這時(shí)老師假如大發(fā)雷霆，往往不起作用，假如是平心靜氣地談話，在情在理地急躁教育，將會(huì)起到意想不到的效果。又如常常聽老師說，我們很盡力，也很仔細(xì)負(fù)責(zé)，但一次次的考試成果卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成果出來后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了"論語心得'后，我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必需面對(duì)的，或許有較長時(shí)間的面對(duì)，絕不要埋怨同學(xué)的懶散，埋怨家長的不協(xié)作，埋怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要樂觀思索，班級(jí)里盡管有部分差生，但也有較多好同學(xué)，說明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對(duì)于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力查找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。

正如那句經(jīng)典的老話："記住該記住的，遺忘該遺忘的，轉(zhuǎn)變能轉(zhuǎn)變的，接受不能轉(zhuǎn)變的。'在日常的教學(xué)中，我們要學(xué)會(huì)樂觀地掌握自己的心情，讓歡樂成為老師生活的主旋律。

二、用"真愛'對(duì)待我們的同學(xué)!

儒家理論的核心和最精髓的東西之一是"仁'，于丹老師在"天地人之道'中解讀了"關(guān)愛別人，就是仁'。對(duì)于我們老師來說就是要愛同學(xué)。那么怎樣愛同學(xué)呢?

于丹說得好，過分的苛責(zé)，不如寬容的力氣而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，老師就可以走進(jìn)同學(xué)及家長的內(nèi)心世界，同學(xué)及家長也就會(huì)感恩于老師的付出;學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是成天怨天尤人。作為老師的我們，與同學(xué)的接觸較多，在教學(xué)過程中常常會(huì)遇到各種各樣的同學(xué)，這樣或者那樣的事情，同學(xué)在成長的過程中難免會(huì)消失一些問題。我們在處理時(shí)，多從樂觀的方面來看問題，要少一些指責(zé)和埋怨，要多一些鼓舞和贊揚(yáng)。只有這樣，你才會(huì)在同學(xué)的心目中留下較好的印象，你的教育教學(xué)工作也才能正常地開展。只有這樣，老師、同學(xué)和家長之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。

《論語》告知我們：要本著公平和理性的心態(tài)去敬重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，伴侶之道，親人之道，皆是如此，略微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。

敬重同學(xué)才是真正意義上的愛同學(xué)。作為一名老師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，從同學(xué)的差異動(dòng)身，因勢利導(dǎo)，給同學(xué)發(fā)言的機(jī)會(huì)，傾聽他們的看法與呼聲，賜予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，確定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不說任何損害他們自尊的話語等，讓每個(gè)同學(xué)都能看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓起他們自信的風(fēng)帆，讓每個(gè)同學(xué)都可能達(dá)到勝利的彼岸。

隨著素養(yǎng)教育的深化開展，"以同學(xué)為本'的理念已深化人心，而關(guān)注同學(xué)的主體地位、敬重同學(xué)、公平對(duì)待同學(xué)、關(guān)愛同學(xué)是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì)寬容與包涵，要以才智去解決，以人格去感化;愛由心生，心中有愛，言行才能有愛!所以老師必需要有一顆寬容、博大的愛心!

《論語》是傳承華夏的五千年精神財(cái)寶，是分散在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)會(huì)到的是一種才智，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會(huì)中的理性道德。也讓我品嘗了一道豐富的精神美餐，體會(huì)生命的意義。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇2

最近始終在讀《于丹論語心得》，這是一本特別好的書。其實(shí)從小我們就開頭學(xué)《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會(huì)了"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?三人行，必有我?guī)熝?等朗朗上口的句子，但是對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨便的，甚至于覺得《論語》是很淺顯的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才理解先人圣賢為什么會(huì)說出"以半部《論語》治天下'的那種推崇，也知道了過去自認(rèn)為淺顯的孔夫子的《論語》并不是高不行及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今日，仍舊可以讓我受益匪淺，暖和備至。于丹說："《論語》告知大家的，永久是最簡潔的。';"《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂的生活。'所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)仔細(xì)真地看完后，心里很為于丹把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完善結(jié)合后賜予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹的《論語》心得，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來講，讀懂、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同共享吧!

書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰："貧而無諂，富而無驕，何如?'子曰："可也，未若貧而樂，富而好禮者也。'子貢曾經(jīng)問老師，假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?孔子說，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界。這個(gè)更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡快。這種歡快，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)由于富貴而驕奢，他依舊是內(nèi)心歡樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的傲慢啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的歡樂?；蛟S許多人會(huì)說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行!或許，這樣的境界我們凡夫俗子的確很難做到，然而，這種自然、平和、樂觀的心態(tài)卻肯定是值得我們?nèi)プ非蟮摹Ｒ参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得勝利的人。我們的思想永久打算著我們的行動(dòng)，心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今日，作為一名年輕人，必需懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個(gè)人都在努力進(jìn)展自己的事業(yè)，收入多少，職位凹凸，好像成了一個(gè)人勝利與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時(shí)保持著一份糊涂，我信任，內(nèi)心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會(huì)使自己成為一個(gè)卓爾不凡的人。我會(huì)用圣人的才智去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活，更會(huì)用圣人內(nèi)心的暖和照亮整個(gè)人生!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇3

節(jié)期間認(rèn)真讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。

《論語》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種歡樂生活。主要敘述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告知了我們很多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》如同高山上一顆勁松高不行攀，只可仰視而不行觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，好像把難以消化汲取的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔養(yǎng)分品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒有圣賢的架勢，樸實(shí)平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸實(shí)、暖和的生活態(tài)度。她把淺顯的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說："孔子沒有溫度，只有顏色'。

我第一次見到"國民幸福指數(shù)'一詞，物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。"該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。'對(duì)于我來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之間、夫妻之間，一些生活中的瑣事，抑郁于胸。"胸懷無限大，許多事情自然就渺小了。'自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢?

面對(duì)人生的圓滿，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。假如你由于錯(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。

于丹老師在論語心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得特別精致的佛像，每天都有許多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，由于你只經(jīng)過了四刀就走上了今日的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過去總是喜愛與他人相比，為什么你我一起參與工作，你今日如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的歡樂，我有我的快樂，知足常樂!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇4

《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種端詳?shù)膽B(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的"自行束樇而上，吾未嘗不誨焉',覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推舉讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了仔細(xì)看，看了后，有了嚴(yán)厲?的思索和心得。于丹是北京高校的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并綻開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有勸說力和感染力。

對(duì)《論語》重新熟悉的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對(duì)"士人'的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到"忠孝'，立即肅然起敬，乃至于"流涕'。但文革后我們依據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)"忠'，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，"孝'是封建社會(huì)家長專制的工具，"禮'是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有推斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情消失在我們身邊。有些把握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出賣國家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的推斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有留意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求"忠孝'。對(duì)黨，對(duì)國家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要"忠';對(duì)伴侶，對(duì)工作，要"誠'，對(duì)父母，對(duì)老人要"孝'，對(duì)子女，對(duì)孩子要"悌'，對(duì)他人，乃至敵人，要有"禮'。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出訪匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武"渴飲雪，饑吞氈'，沒有遺忘自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開頭聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，特別感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了全部的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)"習(xí)慣了'。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂"靠山吃山，靠樹吃樹'，"撐死膽大的，餓死膽小的'、"馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富'等等，言論既已如此，行為上必定消失偏差。所以觀察一些"勾兌'現(xiàn)象，也就不驚奇了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化。"法律允許范圍內(nèi)'、"違紀(jì)'、"違法'懸殊往往在一線間，有的人偏就喜愛在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待"安貧樂道'思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得拘束、安靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的同學(xué)顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，"瓦灶繩床'，都還朝不保夕，還得常常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃淤潛P(yáng)顏回能在貧困中"人不堪其憂，回也不改其樂'。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，由于沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了許多石頭，以示"宦囊豐富'，竟然還被人舉報(bào)，上面竟然還派員"調(diào)查'，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富有，我們不崇尚貧困，但假如在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要憐憫、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。假如在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人如同愛己，敬人如同敬己。孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他肯定要站起來;假如他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種敬重。現(xiàn)代人一般都盼望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢?卻很少去思索。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人"出口成臟'，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;"愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之'，自己心中沒有別人，很難得到別人的敬重。特殊是生活中原來有諸多不如意的人，憂患多于歡快的人，更不簡單做到自尊、自愛，并對(duì)他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)受是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式。觀察街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元"大團(tuán)結(jié)'付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開頭改革開放，人們生活水平不高，對(duì)賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種"周濟(jì)'的心情，"美國式的寬容'，搖手說不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國家作了貢獻(xiàn)的滿意離開。沒料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，快速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他從前的施舍成了一種不敬重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人敬重，除了總統(tǒng)因素外，他以敬重他人心做事，敬重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦，對(duì)一個(gè)一般老百姓也留意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要"以德報(bào)恩，以直埋怨'。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹論語心得，重新仔細(xì)領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生很多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，最終發(fā)覺文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)整社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不簡單，還要靠自己連續(xù)深化學(xué)習(xí)，英勇實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，立刻有人說"寶氣'，更不用說身體力行了。"君子敏于行而訥于言'，我們應(yīng)當(dāng)重新解讀論語，重新熟悉論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)比自己的行為。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇5

《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、抱負(fù)之道六個(gè)篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告知我們做人的道理。讀這一本書，進(jìn)一步增加了對(duì)《論語》的了解，同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈，關(guān)心我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在，通過心靈的釋放，讓我們才智地、歡樂地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。

一、做一個(gè)有信仰的人

書中講到對(duì)子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個(gè)國家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說："足食，足兵，民信之矣。'足夠的糧食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國家的信仰。子貢又問：肯定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對(duì)此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個(gè)國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不肯定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活，他僅僅是一個(gè)標(biāo)志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可，這些都是來源于信仰，信仰的力氣足矣把一個(gè)國家分散起來。

其實(shí)，信仰的力氣，精神的力氣之無限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國，曾經(jīng)由于有共產(chǎn)黨人信仰，才取得革命戰(zhàn)斗的成功;在美國，由于有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前，中國面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個(gè)國家想要強(qiáng)大，民眾必需有全都的、向上的信仰。正如于丹所說，勝利的政治來自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可，民眾信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起，也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍，只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純凈了，民眾才會(huì)對(duì)黨、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心，進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府保持全都格調(diào)，形成一股力氣，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素養(yǎng)的提升，乃至整個(gè)國力的提升。從小的方面來講，一個(gè)人，假如沒有信仰，這個(gè)人要么無所追求，殘喘于世，要么無所畏懼，無惡不作。因此，做一個(gè)有信仰的人，于己于社會(huì)都非常必要。如何做一個(gè)有信仰的人?我們要問自己三個(gè)問題："我是誰'、"我往哪里去'、"我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系'，也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知，對(duì)將來有一個(gè)明確的目標(biāo)，對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清楚的界限，要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，并且在努力的過程中，信任世界是有規(guī)章和規(guī)律的，能夠關(guān)懷疾苦，謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。

二、做一個(gè)獨(dú)立的人

于丹在論語心得一書中寫到這么一段話，是一個(gè)英國心理學(xué)的一個(gè)女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個(gè)世界上全部的愛都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛以分別為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。父母真正勝利的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分別出去。分別得越早，你就越勝利。于丹對(duì)此解讀，距離和獨(dú)立是一種人格的敬重，《論語》里面的仁愛之心也正是教給大家應(yīng)本著公平和理性的態(tài)度敬重每一個(gè)人，留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。

看了這段話后，首先想到的是中國孩子的培育問題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長教育理念，與我們的教育理念完全不同，但我個(gè)人特別認(rèn)同。近幾年我爸是李剛、我爸是某某等"拼爹'鬧劇的上演正是中國"溫室花朵式'教育最好的反面教材，"拼爹'兩字足以體現(xiàn)中國家長對(duì)子女的庇護(hù)、溺愛、縱容。還有一句俗話說"富不過三代'，為什么說富不過三代?由于富人家庭往往以溺愛取代了對(duì)孩子獨(dú)立精神的教育。從長遠(yuǎn)來看，拼爹的人在激烈的社會(huì)競爭中無法立足，隨時(shí)都有被社會(huì)淘汰的可能，對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)展也是不利的。尤其是今后我們的社會(huì)將會(huì)處于"421'時(shí)代，四個(gè)老人、兩個(gè)年輕人、一個(gè)孩子，孩子獨(dú)立精神的培育問題非常必要，假如這個(gè)問題不能解決將會(huì)成為一個(gè)社會(huì)性問題。對(duì)于父母來說，肯定要摒棄將來孩子靠"拼爹'的思想，而是要有一種有種"拼孩子'的思想，從小培育孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想，讓孩子學(xué)會(huì)物質(zhì)上獨(dú)立，精神上獨(dú)立。

有句話說"參差百態(tài)方為美'，假如每個(gè)人都能夠堅(jiān)持獨(dú)立觀看和發(fā)覺，社會(huì)就會(huì)擁有更多健全的人格，社會(huì)才更加布滿活力。作為一個(gè)單位人，需要培育獨(dú)立思索，獨(dú)立推斷，獨(dú)立工作的力量。詳細(xì)從三個(gè)方面努力。首先要懂得向內(nèi)端詳。人的眼睛有兩種功能。一是無限寬闊地向外看，拓寬視野，獵取學(xué)問;另一種功能則是無限深刻地向內(nèi)看，反思自我，整裝待發(fā)。培育獨(dú)立思想需要我們用好其次種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到不足之處，只有這樣才能做到見賢思齊，見庸自省，才能擺正位臵，調(diào)整心態(tài)，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職?？鬃诱f過"不在其為，不謀其政'，于丹給這句話的注解是你在什么位臵上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。工作中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)各司其職，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不能寄盼望于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或同事關(guān)心，正如馬云說的小鬼也要學(xué)會(huì)當(dāng)家，職務(wù)再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學(xué)會(huì)獨(dú)立完成任務(wù)，這樣不僅有助于培育個(gè)人工作力量，更有助于提高工作效率。當(dāng)然，各司其職與事不關(guān)己高高掛起是兩碼事，有些工作仍舊需要理解、溝通與互助。醫(yī)院兩個(gè)實(shí)習(xí)生的故事。第三要懂得博采眾長。人格獨(dú)立不代表固步自封，唯我獨(dú)優(yōu)，獨(dú)斷專行。我們既要堅(jiān)持自我的觀點(diǎn)，也要敬重別人的觀點(diǎn)，做到放眼世界，博采眾長，揚(yáng)長避短，這樣更有助于獨(dú)立精神的提升與完善。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇6

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。我們從學(xué)校開頭就接觸它，無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們一般人和圣賢之間的距離。世界上的真理永久是最樸實(shí)的，就似乎太陽每天從東邊升起，西邊落下。就似乎春天永久要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告知大家的東西永久是最簡潔的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做"神于天，圣于地'，她說：這六個(gè)字其實(shí)是中國人的人格抱負(fù)：既有一片抱負(fù)主義的天空，可以自由飛翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上許多的規(guī)章與障礙;又有腳踏實(shí)地的力量，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。抱負(fù)主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、伴侶之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、一般人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。下面，我從五個(gè)方面來談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z〉心得》詮釋的"為人處事'：

為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今日，由于生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界非?？仗?，許多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告知我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、樂觀生活、和他人和諧相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

處世之道。在社會(huì)交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任。《于丹〈論語〉心得》中提到，"不在其位，不謀其政'。意思就是說，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠(yuǎn)了。由于通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠(yuǎn)和近》："你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近。'這首詩把人與人之間的關(guān)系敘述得特別形象、特別微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處，于丹在《論語心得》中借用《論語》之語總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。其次、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術(shù)，其前提是要保持一個(gè)樂觀和樂觀的心態(tài)，其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。交友之道。在每個(gè)人的生命中都會(huì)有許多的伴侶，但畢竟有幾個(gè)真正屬于自己的伴侶呢?畢竟有誰會(huì)在自己需要關(guān)心的時(shí)候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對(duì)待伴侶要有肯定的尺度，要保持肯定的距離，要保留一條界限，這樣伴侶也才能夠交往得長期。可見，通過《于丹論語心得》，《論語》告知我們的是一種交友方式：怎樣交伴侶，交怎樣的伴侶并要怎樣維護(hù)友情。

抱負(fù)之道。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有抱負(fù)。中國傳統(tǒng)的道德抱負(fù)是"修身、齊家、治國、平天下'。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在力量完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完善、富足。由于只有內(nèi)心修為提升了，自身力量提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生抱負(fù)的總結(jié)，這也被后人奉為人生抱負(fù)的指南。

人生之道?？鬃诱f："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。'這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度。品嘗人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在開心地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教育我們歡樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安靜。

于丹敘述的論語心得讓我重新熟悉了孔子，讓我領(lǐng)會(huì)到了一種獨(dú)特的才智，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇7

在今日這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾和不如意感，或許我們無力去轉(zhuǎn)變事實(shí)，而通過于丹對(duì)《論語》的解讀，可以轉(zhuǎn)變我們看待這些事情的態(tài)度，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)。我們每個(gè)人都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的才智，在我們每一天勞碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今日這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫順的思想力氣，淡定的、清明的理念，它鼓舞了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由信任我們的抱負(fù)是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠伴侶，社會(huì)環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，伴侶也如此，從身邊伴侶的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的伴侶如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀看他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，伴侶的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇力量強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有賜予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論勝利與否，能做到"不怨天，不尤人'才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇8

《論語》這部書，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理，這些方法通過于丹的白語化，用很多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸實(shí)的語言，但在原則中透著一些變通，更簡潔的說：它告知我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有許多人用此治理天下，在今日這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，或許我們無力去轉(zhuǎn)變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以轉(zhuǎn)變我們看待這些事情的態(tài)度，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的圓滿，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿，修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德抱負(fù)，《在論語》中孔子談抱負(fù)時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的抱負(fù)是大是小，實(shí)現(xiàn)全部抱負(fù)的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永久比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的才智，在我們每一天勞碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今日這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫順的思想力氣，淡定的、清明的理念，它鼓舞了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由信任我們的抱負(fù)是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠伴侶，社會(huì)環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，伴侶也如此，從身邊伴侶的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的伴侶如一本好書，他可以打開整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀看他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，伴侶的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇力量強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有賜予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無論勝利與否，能做到"不怨天，不尤人'才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，根據(jù)自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與才智的凝聚，它是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)章下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這也許就是《于丹論語讀后感》所賜予我們的終極意義吧!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇9

《論語》的部分章節(jié)，過去曾經(jīng)讀過，但由于古文功底有限、社會(huì)閱歷有限，總是一知半解，知其然不知其所以然。后來偶然在中央電視臺(tái)百家講壇欄目看到北大教授于丹講的《論語心得》，于是在網(wǎng)上下載下來，仔細(xì)學(xué)習(xí)，并結(jié)合這些年工作和生活的經(jīng)受，對(duì)工作、對(duì)做人有一些初淺的感受，在此向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報(bào)，請(qǐng)批判指正。

一是把握自我，不為外界亂象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對(duì)"士人'的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求，同樣也適用于今日的一般人、公務(wù)員。我小時(shí)候是在批林批孔的氛圍長大的，對(duì)"忠'，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，"孝'是封建社會(huì)家長專制的工具，"禮'是偽善。而在改革開放以后，各種思潮百花齊放，特殊是由于地區(qū)、行業(yè)等收入差距拉大，社會(huì)階層分化明顯，這些都給人們傳統(tǒng)的固有觀念造成了很大的沖擊，價(jià)值觀、是非觀比較混亂，各種非主流的東西泛濫，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)缺少廣泛遵循的主流道德規(guī)范。道德標(biāo)準(zhǔn)降低，是非觀念混淆。有的把握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出賣國家機(jī)密，出賣國家利益;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場上，不講誠信現(xiàn)象屢見不鮮。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，都不能作出正確的推斷，或者說明知故犯。除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義理論沒討論這些，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。而《論語》恰恰把這問題解決了，只是我們以前沒有留意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求"忠孝'。對(duì)黨，對(duì)國家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要"忠';對(duì)伴侶，對(duì)工作，要"誠'，對(duì)父母，對(duì)老人要"孝'，對(duì)子女，對(duì)孩子要"悌'，對(duì)他人，乃至敵人，要有"禮'。假如能夠用仁、義、禮、智、信來規(guī)范我們的日常行為，社會(huì)就肯定是個(gè)和諧的社會(huì)，單位肯定是和諧的單位，家庭肯定是和諧的家庭。

二是培育安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)"習(xí)慣了'。但有的人卻很不適應(yīng)，"靠山吃山，靠水吃水'，"撐死膽大的，餓死膽小的'、"馬無夜草不肥，人無外財(cái)不富'等觀念很有市場。我們的軟環(huán)境不好是個(gè)不爭的事實(shí)，近幾年，縣委、縣政府著力加強(qiáng)軟環(huán)境建設(shè)，開展了許多活動(dòng)，出臺(tái)了許多問責(zé)措施，承諾制、公示制、責(zé)任追究制等等，但是為什么領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)講，百姓街頭巷尾議，但權(quán)利尋租的問題屢見不鮮、屢禁不止，究其緣由，就是我們處于一個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)環(huán)境，而公職人員工資長期徘徊不前，的確簡單造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再堅(jiān)守"安貧樂道'的思想。

在一個(gè)鼓舞制造財(cái)寶、享受財(cái)寶的大背景下，再提"安貧樂道'、"淡薄名利'是不是有點(diǎn)不合時(shí)宜呢，我想不能這么理解。我們說"安貧樂道'，更多的時(shí)候應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。我們所說的貧，也不再是缺吃少穿，不再是生活沒有保障，而是相對(duì)于一擲千金的侈奢。我們常說，君子愛財(cái)，取之有道。假如有力量創(chuàng)業(yè)，有力量制造財(cái)寶，我們盡可以心安理得地獲得財(cái)寶，享受財(cái)寶，拉動(dòng)消費(fèi)，帶動(dòng)就業(yè)，扶貧濟(jì)困，這是一種對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的大作為。孫中山先生曾經(jīng)崇尚實(shí)業(yè)救國的理念，但這是大多數(shù)人難以企及的層次和境界。假如沒有這樣的力量，沒有這樣的機(jī)會(huì)，沒有這樣的運(yùn)氣，我們選擇了公職人員的崗位，那就要安于本職崗位，樂于平凡瑣碎的工作。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，不僅代表個(gè)人，更多的是代表部門形象，再說大一點(diǎn)，代表黨的形象，我們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要為部門負(fù)責(zé)，為黨負(fù)責(zé)。不能由于我們的行為不檢點(diǎn)，讓自己這樣一條魚，腥了全黨的一鍋湯，不能由于我們的行為不當(dāng)，砸了我們黨這個(gè)"百年老店'。作為一名黨員干部，有的時(shí)候難免會(huì)覺得位卑言輕，所以我們更需要調(diào)整好心態(tài)，需要養(yǎng)成一種安貧樂道、淡薄名利的心態(tài)。這不是唱高調(diào)，不是為了高尚而高尚，而是我們在平凡瑣碎的工作中保持平和歡樂的精神動(dòng)力，是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)提升生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要。假如沒有這種安貧樂道的心態(tài)，那我們看著別人奔馳寶馬，一擲千金，難免不眼紅，假如手里再有一點(diǎn)權(quán)利，就難免搞點(diǎn)權(quán)錢交易，難保不犯錯(cuò)誤。

三是愛人如同愛己，敬人如同敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他肯定要站起來;假如他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種敬重?，F(xiàn)代人一般都盼望能得到關(guān)愛、得到敬重。但這種敬重、關(guān)愛是相互的，"愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之'，自己心中沒有別人，很難得到別人的敬重。所謂你敬我一尺，我敬你一丈，投桃報(bào)李，授人玫瑰手有余香，都是這個(gè)意思。假如我們習(xí)慣于頤指氣使，習(xí)慣于唯我獨(dú)尊，習(xí)慣于說上風(fēng)話，別人就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，決不會(huì)敬重你、愛戴你。假如我們感覺到四周的氛圍不好，人際關(guān)系不和諧，那首先應(yīng)當(dāng)檢討自己，反思自己，是不是自已待人不夠?qū)捜荩遣皇亲约簯B(tài)度不夠溫柔，是不是自己對(duì)他人不夠關(guān)照，多從自己身上找緣由，我們就會(huì)多一份歡樂，多一分寬容，多一點(diǎn)進(jìn)步。我覺得我們的氛圍特別好，從領(lǐng)導(dǎo)到同志，都特別謙和，特別平易近人，特別寬容包涵，特別簡單相處。能夠生活工作在這樣一個(gè)集體，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一份子，我覺得自己很幸運(yùn)，很幸福，我也會(huì)更加珍惜這種氛圍，珍惜這種幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，為這個(gè)集體增加榮譽(yù)，增加合力。

看《于丹論語心得》，重新仔細(xì)領(lǐng)悟我們古老理論精華，心里產(chǎn)生很多共鳴，我深刻感受到中國古老文化的精神和魅力。但要真正達(dá)到論語的境界并不簡單，還要連續(xù)深化學(xué)習(xí)，不斷提高自身的修養(yǎng)和境界。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇10

認(rèn)真傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和暖和起來。于丹教授用深化淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，暖和起來。有很多獨(dú)到見解，豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本緣由正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道。于丹對(duì)《論語》的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教育直接針對(duì)一般人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是關(guān)心人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今很多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，現(xiàn)代更多的中國人的開頭去理解《論語》中的一些教育，以關(guān)心自己求得心靈的平安，關(guān)心自己為人處事、關(guān)心自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙勞碌碌、競爭激烈以及精神相對(duì)空虛的狀況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求。

當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄予的追求，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈勸慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。于丹《論語心得》是道德與才智的凝聚，她是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德抱負(fù)是修身、齊家、治國、平天下做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在力量完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》感覺最深的是內(nèi)心修為提升，自身力量提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了才智的法碼，賜予了力氣的源泉，得到了歡樂的幸福，真正品嘗出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

閱歷告知我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿意，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。的確，在今日這么一個(gè)不斷改革與飛速進(jìn)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到歡樂更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到歡樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的抱負(fù)是心中精神寄予的符合。內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的抱負(fù)方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)。于丹教授把《論語》樸實(shí)、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，使我們正確處理抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必需經(jīng)過努力可以達(dá)到;必需經(jīng)過努力才可以達(dá)到;同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)肯定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不行能帶來多大的士氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不行能給我們帶來多大的歡樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增加教職員工，學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，擁有團(tuán)隊(duì)精神、遠(yuǎn)大的抱負(fù)，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國。

但現(xiàn)代日本等很多國家的政體和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展并非是靠儒家文化，國家擁有現(xiàn)代政體的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非沖突，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不行，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能關(guān)心人得到一些內(nèi)心平安，以及一些處事之道。于丹《論語心得》的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和愛護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、公平、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教育。在于丹對(duì)《論語》于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是才智，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對(duì)《論語》通俗化的解讀中，無論是心靈之道還是處世之道，無論是君子之道還是伴侶之道，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以端詳、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。---這就是于丹心得的力氣，這就是于丹心得帶給人的漂亮!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇11

假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思索，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理。這些方法通過于丹的白語化，用很多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸實(shí)的語言，但在原則中透著一些變通，更簡潔的說：它告知我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，由于有太多的感受。在"天地人之道'中，于丹把孔子的圣人一面解讀的特別深刻、透徹。如孔子教育同學(xué)時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)同學(xué)聲色俱厲，常常職責(zé)同學(xué)不該如何如何，真是慚愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

真正的好老師應(yīng)當(dāng)會(huì)像孔子那樣，平和地跟同學(xué)商議?著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格抱負(fù)。

我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)力量、最有人格魅力的人?？追蜃拥臏仨樁睾裰涝诘纳砩?，分散著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力氣，這種力氣就是后來孟子所說的"浩然正氣'。只有當(dāng)天地之氣分散在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》其次部分中剖析的特別深刻，我們永久也不要遺忘天地賜予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)，就是要人民幸福的生活安居樂業(yè)。要有信仰，信仰的力氣足以把一個(gè)國家分散起來。什么叫半部論語治天下?有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子?？鬃拥耐瑢W(xué)曾子也曾經(jīng)說過，"夫子之道，忠恕而已矣'說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是"忠恕'這兩個(gè)字。簡潔地說。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我經(jīng)常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為"認(rèn)仔細(xì)真的工作，本本分分的做人。'于丹論語心得告知我們不僅應(yīng)當(dāng)盡自己的的本職工作，還有盡可能去關(guān)心別人，所謂的"與人玫瑰，手有余香'賜予比獲得更能使我們心中布滿幸福感。在今日這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，或許我們無力去轉(zhuǎn)變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以轉(zhuǎn)變我們看待這些事情的態(tài)度，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的圓滿，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿。

論語對(duì)于我來說是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)章下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這也許就是《于丹論語心得》所賜予我的最大感受吧!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇12

認(rèn)真傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和暖和起來。于丹教授用深化淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有很多獨(dú)到見解，豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本緣由正是她沒有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教育直接針對(duì)一般人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是關(guān)心人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今很多現(xiàn)代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教育，以關(guān)心自己求得心靈的平安，關(guān)心自己為人處事、關(guān)心自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙勞碌碌、競爭激烈以及精神相對(duì)空虛的狀況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄予，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈勸慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與才智的凝聚，她是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德抱負(fù)是"修身、齊家、治國、平天下'，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在力量完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身力量提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了才智的法碼，賜予了力氣的源泉，得到了歡樂的幸福，真正品嘗出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

閱歷告知我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿意，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。的確，在今日這么一個(gè)不斷改革與飛速進(jìn)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到歡樂，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的抱負(fù)是心中精神寄予的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的抱負(fù)方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸實(shí)、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必需經(jīng)過努力可以達(dá)到;同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)肯定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不行能帶來多大的士氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不行能給我們帶來多大的歡樂。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增加教職員工的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的抱負(fù)，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對(duì)儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等很多國家的政體和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非沖突，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不行，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能關(guān)心人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國社會(huì)啟示如何繼承和愛護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、公平、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教育。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是才智，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對(duì)《論語》通俗化的解讀中，無論是"心靈之道'還是"處世之道'，無論是"君子之道'還是"伴侶之道'，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以端詳、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。這就是于丹心得的力氣，這就是于丹心得帶給人的漂亮!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇13

處世之道，如同在生命之軸上添加潤滑劑。一個(gè)人的勝利，只有百分之十五是由于他的專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五則要靠人際關(guān)系和他做人處事力量。處世立身，學(xué)問精深，不行不學(xué)，不行濫學(xué)。不學(xué)則易生橫逆，濫學(xué)則易成世故。不行不問，不行濫問。不問則難以自通，濫問則無所適從。

懂得人情世故是很重要的，立足于現(xiàn)在社會(huì)，無不要接觸各種各樣的生活，如何去處理好人際關(guān)系，是做一切事情的先決條件，假如人際關(guān)系不能很好的處理，脫離群體，一個(gè)人就算是再努力的工作也無法獨(dú)身立足于社會(huì)，這樣一來就會(huì)被社會(huì)所排擠，慢慢的一切變得黯然神往。

人類就是在相互交往中尋求安危，價(jià)值和愛護(hù)。擴(kuò)大自己的社交圈，不僅會(huì)增加信息，學(xué)問和忠告的渠道，而且可以編織你事業(yè)的關(guān)系網(wǎng)。

其實(shí)如何處理好人際關(guān)系也是有訣竅的，所謂："過猶不及。'太過疏遠(yuǎn)和太過親熱都不是最佳狀態(tài)，什么事情都要把握好一個(gè)"度'。假如靠阿諛奉承，隨聲附和來拉攏人際關(guān)系，那樣只會(huì)反其道而行，過度的樂觀只會(huì)使人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，所謂："事軍數(shù)，斯辱矣，伴侶數(shù)，斯殊矣。'所謂："君子和而不同，小認(rèn)同而不和。'就是說君子會(huì)聽取別人的看法或建議，并有著自己獨(dú)到的見解;而小人則是一味的在別人面前說："是。'表現(xiàn)出諂媚的表情，卻在背后指教導(dǎo)點(diǎn)，說那人的壞話。

相反，獨(dú)自一人不去與伴侶交談，不去參與一些伴侶的聚會(huì)，脫離群體，總是形單影只，那樣的冷漠，只會(huì)使人與人之間更難溝通。那樣只會(huì)把自己捆綁在一個(gè)狹小的世界里，無法呼吸，最終就會(huì)窒息而死。

過分理解或過分不了解，同樣阻礙彼此接近。所謂："花未全開月未圓。'就是說："花一旦全開就要凋零，月一旦全園就立刻要?dú)埲薄?所以萬事萬物都不能過于急功近利，不要把事情做得太過滿，要留有余地。所以遇到不熟悉的人無需瞠目結(jié)舌，僅他們打開話匣子，你會(huì)受益匪淺。

把握好"度'，也表現(xiàn)在處世時(shí)要慎言。所謂："不妄言，不多語，不到人隱事，不責(zé)任微過，不言己無干涉事，不言人有關(guān)系事，論人毋舍短而棄長，論異毋登枝而忘本。'說話也是一門學(xué)問，話如同樹葉，在樹葉太繁密的地方，很難見到才智的果實(shí)。對(duì)不同的人，說話的度也是不同的，所謂："交淺著無與深言，調(diào)別者無與強(qiáng)言，陰刻者無與言哀情，輕疏者無與言密事。'正是這個(gè)道理吧。古時(shí)臣子上述進(jìn)諫，有多少直言不諱的人，最終只落下個(gè)家破人亡的下場，莫非這樣的例子還少嗎?這讓我想到了《觸龍說趙太后》，觸龍就能夠很好的處理好說話的技巧，說話的角度。所謂："蕓蕓眾生，無量其度，寸步難行，跨其度則必其反，適其度則必其行。'所以把握好"度'，為處理好人際關(guān)系，在社會(huì)中立足的關(guān)鍵。

這章所講的人際關(guān)系其實(shí)是比較實(shí)際的話題，步入社會(huì)，無論自己有多努力技術(shù)多過硬，沒有伴侶的關(guān)心，也不行能成就多大的事業(yè)。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇14

我對(duì)百家講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺得看此節(jié)目的都是文人，也曾追趕著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。

《于丹論語心得》用BT下載在電腦上，經(jīng)常拿來觀賞品位女性厚實(shí)而布滿自信的演講，只有對(duì)自己肯定自信的人才有可能如此鏗鏘有力地?cái)⑹鰢鴮W(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會(huì)地位的人才敢如此淡定地跟全國人民談?wù)撽P(guān)于"淡定'的話題。

同樣的一部著作，每個(gè)人的共性和經(jīng)受不同，解讀自然也不同，或許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平凡的人讀出了奮勉進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的才智

或許是過于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不觀賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過于稀疏的排版方式;原本并不特殊和獨(dú)到的思想只由于"在圣賢的光線下'而顯得格外華麗試想，假如將書中所闡釋的這些觀點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)懷靈雞湯的圖書，也是完全沒有什么不妥的;過于頻繁的簽名售書也讓我感覺到過于急功近利的商業(yè)氣息。"在圣賢的光線下'這樣的語調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光線的時(shí)候，可能才能歡樂，在圣賢的光線下，便永久無法自己取暖。

喜愛書中引用的聞名哲學(xué)家馮友蘭的一句話：闡舊邦以輔新命，極高超而道中庸。中庸，是"絢爛之極而歸于平淡'。所以我認(rèn)為這本書更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)覺金錢，權(quán)力，美女都不能填補(bǔ)自己的生活，都不能讓自己歡樂的人，當(dāng)他們有了房、換了車、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告知他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的安靜才是最高的境界。對(duì)于掙扎在生命的最現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的大部分一般人而言，沒有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢?

這本書談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書中反復(fù)消失的詞語是諸如淡定、安靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點(diǎn)是：孔子告知我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來"苛責(zé)'內(nèi)心。她說我們無法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇力量更強(qiáng)大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨便左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候，這可能會(huì)歡樂嗎?適應(yīng)和面對(duì)社會(huì)是必需的，不適應(yīng)社會(huì)的內(nèi)心必定是不歡樂的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和樂觀的心態(tài)，所強(qiáng)調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度查找到能夠讓我有足夠的生存士氣和歡樂體驗(yàn)的一種樂觀的人生觀。而于丹《論語》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)整心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不歡樂的事情，有誰能做到嗎?對(duì)周遭灰色環(huán)境的漠視莫非不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎?

換句話說，假如照書中所說的那樣，歡樂只打算于人對(duì)世界的熟悉態(tài)度，是不是過于唯心了呢!"中庸'是解讀中國哲學(xué)或者說儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，假如我可以解讀"中庸'之美，那么應(yīng)當(dāng)是一種和諧，一種融合，假如用新名詞來解釋應(yīng)當(dāng)是一種"共贏'，人與社會(huì)的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到過分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來的做社會(huì)中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗(yàn)和感悟的。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇15

《于丹論語心得》中說，每個(gè)人的一生中都會(huì)有缺憾和不如意，用不同的態(tài)度去看哪些事，就會(huì)有不同的結(jié)果。那就如印度詩人泰戈?duì)査f："假如你由于錯(cuò)過太陽而哭泣，那么你將錯(cuò)過星星了。'

圓滿，是可大可小的。假如把圓滿放大，你就將失去許多。書中敘述了英國聞名網(wǎng)球明星吉姆吉爾伯特的故事：

這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)受過一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫(yī)，這應(yīng)是很小的事情，她認(rèn)為媽媽很快就可以跟她回家了。可她們不知道牙痛是可以引發(fā)心臟病的，結(jié)果女孩的媽媽死在了手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在她的心里伴隨她成長。在她牙痛時(shí)只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了聞名的球星，過著富有的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請(qǐng)牙醫(yī)到家里，"有全部的親人陪著，你還可怕什么?'于是請(qǐng)了牙醫(yī)。正值牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械，做手術(shù)預(yù)備時(shí)，意外發(fā)生了：牙醫(yī)一回頭，吉姆吉爾伯特已經(jīng)死去。

為什么有這種結(jié)果?由于在她心里有一層陰影、很多圓滿，而她的死正是起源于那一個(gè)念頭和多份圓滿。

圓滿會(huì)影響你什么?它會(huì)影響你的生活，你的歡樂，你的生命!

圓滿會(huì)帶來什么?會(huì)帶來許多苦痛，許多哀痛。

長時(shí)間被困于圓滿的人，會(huì)對(duì)一個(gè)人的生命有所損害的。

要做到不圓滿，就要用美妙的心靈去面對(duì)現(xiàn)實(shí)!

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇16

某日到伴侶家里探訪，伴侶妻子正在用心看百家講臺(tái)中于丹講《論語》、《莊子》。伴侶見我到來就主動(dòng)讓出電腦的位置。我搶占了電腦的位置就沒有離開。我在目不轉(zhuǎn)睛地凝視這屏幕上的于丹，一個(gè)相貌平平、樸實(shí)大方的女教授，卻時(shí)時(shí)到處迸發(fā)出觸動(dòng)我心里神經(jīng)的語句。我哦當(dāng)時(shí)被于丹的講解折服了。

伴侶說你又看上了于丹了。我說，不是看上了，就是把她當(dāng)成了自己的偶像。我心底里暗自宣誓要討論于丹的《論語心得》《莊子心得》。于是我在他的電腦上收集了這兩本書的文字以word的文檔原用保存在我的郵箱里。

其實(shí)，說來慚愧，由于工作單位離家里比較遠(yuǎn)，而且又是忙于教學(xué)工作，每天就始終少看電視，幾乎沒有看過百家講壇，也不了解于丹。所幸?guī)啄陙硎冀K或主動(dòng)或被動(dòng)地在買《思維與才智》《讀者》《雜文選刊》《南方周末》等雜志，閱讀的習(xí)慣就始終保持著?？墒侵钡浇袢?，我還沒有引起對(duì)于丹的理解和重視。曾經(jīng)聽別人介紹于丹的書籍，但我還是沒有引起愛好。知道今日我們鎖定了目標(biāo)要看這兩本書。于是下決心捧起這本書。

全書由"序'"心得'"《論語》原文'"后記'四個(gè)部分組成。序是易中天寫的，我很喜愛，標(biāo)題為《灰色的孔子與多彩的世界》，短短一篇序言既介紹了睿智的于丹又介紹了于丹眼中的孔子。接著，于丹從"天地人之道'、"心靈之道'、"處世之道'、"君子之道'、"交友之道'、"抱負(fù)之道'、"人生之道'七個(gè)角度談自己的心得，她娓娓道來，旁征博引，將論語的意義解說得淺顯而精妙。而后是《論語》原文。再后面是于丹自己寫的后記。初看時(shí)我的速度很慢，只在陪兒子睡覺時(shí)翻幾頁，像喝茶一般，閑時(shí)呷一口;但越到后來速度越快，及至看完后還不忍釋卷。于是又再度捧起書本，拿起筆細(xì)細(xì)地看了一回。剛好我接上了一個(gè)新的班集體，班級(jí)是由一群特別的孩子組成，都是學(xué)校里成果一般搞藝術(shù)特長的同學(xué)。當(dāng)時(shí)我本著"挑戰(zhàn)極限'的人生原則，我英勇地接納了這群可愛的孩子。我開頭為他們寫文章建立博客營造文化氛圍。在博客中我常常寫一些文章，但寫什么呢?倒是由于心靈的悸動(dòng)而寫下了兩篇日志，但那也不是筆記。我開頭從于丹身上學(xué)習(xí)教育的東西，開頭從《論語》《莊子》書中則取小故事來教育孩子們，真正的從心靈動(dòng)身來規(guī)范孩子們的學(xué)習(xí)習(xí)慣。讓我感到興奮的是我們的同學(xué)很興奮。由于于丹在講解中，讓人怦然心動(dòng)的地方實(shí)在是太多了，語拙的我無法一一表述。想想還是要借用于丹后記中的話，"我眼中的《論語》，就是這樣一眼暖和的活水泉。'"古有半部《論語》治天下之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源;而我寧愿說半部《論語》修自身，半部《論語》治班級(jí)，人人皆可以視之為一眼暖和的問病泉。'

在后記中，于丹將《論語》比作"問病泉'，而她自己則是一個(gè)體驗(yàn)者，"以身體之，以血驗(yàn)之。'"用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。'我太喜愛這比方了!感謝于丹，用她的才智和真誠引領(lǐng)凡俗眾生接近了這眼千古活水泉，讓我們有機(jī)會(huì)沐著圣賢的神光，有機(jī)會(huì)或多或少感知自己身體的病灶所在?；蛟S我們也可以說，《于丹論語心得》就是凡俗眾生的一眼"問病泉'。在我們"以身體之'時(shí)，我們能感覺到自己最敏感的部位，假如我們也能"以血驗(yàn)之'，并在漫漫歲月里不斷覺悟，我想于丹教授應(yīng)當(dāng)會(huì)"緘默微笑'。下面，我謹(jǐn)從一個(gè)問病者的感受動(dòng)身，記錄《于丹論語心得》觸動(dòng)我敏感部位的句子。

"你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空。'

"生活中會(huì)有很多不如意甚至不合理，或許憑我們個(gè)人的力氣無法轉(zhuǎn)變，但我們卻可以轉(zhuǎn)變自己的心情和態(tài)度。'

"孔子說，一個(gè)人能夠聽你講道理你沒去跟他講，就叫失人，你就把這個(gè)人錯(cuò)過了，不好;相反，假如這個(gè)人根本就不行理喻而你偏和他講道理，那就叫失言，也不好。'

"看到伴侶做的不對(duì)的事，你要真心地勸說，善意地引導(dǎo)，假如他實(shí)在不聽就算了，不要自取其辱。'

"要本著公平和理性的態(tài)度去敬重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。'

"做事要樂觀，說話要謹(jǐn)慎。'"少指責(zé)，少埋怨，少懊悔，就能勝利。'

"懷著樂觀和樂觀的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人歡樂的人，讓自己虧了的心成為陽光般的能源，去輻射他人，暖和他人，讓家人伴侶乃至于更寬闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。'

"君子的力氣永久是行動(dòng)的力氣，而不是語言的力氣。'

"這種境界，用中國文化的一個(gè)詞來表述，就是悲天憫人，在真正理解全部人的利益與動(dòng)身點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包涵。'

于丹強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)從自身動(dòng)身查找個(gè)人與社會(huì)的契合點(diǎn)，只要自身不斷完善，就能與社會(huì)與他人和諧共處，就能提高生命效益，就能成為一個(gè)君子。在這個(gè)競爭激烈，人際關(guān)系錯(cuò)綜簡單的時(shí)代，讀《于丹論語心得》會(huì)使我們的內(nèi)心獲得一種恒定的力氣，從而更加歡樂地生活。假如我們在讀此書時(shí)得之于心，時(shí)時(shí)自省，我們就能擁有美妙的人生。

我情愿和于丹一道能點(diǎn)開同學(xué)學(xué)習(xí)中的困惑，能為愚笨的我找到同學(xué)身上的"問病泉'。

學(xué)習(xí)于丹論語心得體會(huì)篇17

《論語》這部書，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理，這些方法通過于丹的白語化，用很多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸實(shí)的語言，但在原則中透著一些變通，更簡潔的說：它告知我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有許多人用此治理天下，在今日這個(gè)日新月異，競爭激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的到處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，或許我們無力去轉(zhuǎn)變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以轉(zhuǎn)變我們看待這些事情的態(tài)度，告知我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力氣，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的圓滿，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德抱負(fù)，《在論語》中孔子談抱負(fù)時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的抱負(fù)是大是小，實(shí)現(xiàn)全部抱負(fù)的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永久比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的才智，在我們每一天勞碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，