文藝美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與研究進(jìn)展,文藝美學(xué)論文從文藝美學(xué)提出之時(shí)，作為跨學(xué)科、邊緣學(xué)科的文藝美學(xué)，成為文學(xué)理論界爭論的一大焦點(diǎn)問題之一。文藝美學(xué)能否成為一門獨(dú)立性學(xué)科，學(xué)科的歸屬能否妥帖，學(xué)科的研究范疇怎樣定義，諸如此類的學(xué)術(shù)問題至今仍無確切定論，而其討論爭論的經(jīng)過卻有助于我們對此門學(xué)科做出本身的學(xué)術(shù)理解，以期反觀當(dāng)下學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。一、文藝美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程1969年，在中國文化大學(xué)中文系的課程表中，初次出現(xiàn)了由金榮華主講的文藝美學(xué)課程。而。〔2〕人才培養(yǎng)層次提升。從20世紀(jì)80年代開場，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)等各高校開場招收文藝美學(xué)碩博士研究生。固然在初始階段，此類招募生源未得到國家權(quán)威教育部門的認(rèn)可，但對日后的學(xué)科正式認(rèn)定起著奠基之用。1999年，國家將文藝美學(xué)列入一級學(xué)科中國語言文學(xué)之下，作為三級學(xué)科，標(biāo)志著文藝美學(xué)學(xué)科正式得到了國家權(quán)威學(xué)術(shù)部門的成認(rèn)和肯定。學(xué)科人才的培養(yǎng)機(jī)制得到了充分的健全，人才培養(yǎng)方案得到了完善，學(xué)科人才數(shù)量得到了迅速增長。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2021年全國招收文藝美學(xué)博士研究生的高等院?！埠芯吭核臣s77所，一般將文藝美學(xué)列于中國語言文學(xué)的二級學(xué)科文藝學(xué)之下進(jìn)行招募生源。2021年全國招收文藝美學(xué)碩士研究生的高等院校和研究院所約65所。根據(jù)碩、博士招募生源的情況來看，存在著兩種較為顯性的現(xiàn)象：一是招收相關(guān)專業(yè)的高等院校、科研院所數(shù)量諸多。在各大院所內(nèi)，分別有文學(xué)院、人文學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、哲學(xué)院、主義學(xué)院等。而在同一所院校內(nèi)，也存在著不同學(xué)院各自培養(yǎng)的特殊情況，如浙江大學(xué)、安徽大學(xué)等都由兩大學(xué)院分別培養(yǎng)。二是文藝美學(xué)學(xué)科的歸屬問題。在全國的培養(yǎng)單位看，大多數(shù)的招募生源單位將文藝美學(xué)位列于中國語言文學(xué)之下的二級學(xué)科文藝學(xué)之下，以及位列于一級學(xué)科哲學(xué)之下。〔3〕文藝美學(xué)研究出現(xiàn)多元格局。在三十余年的研究活動(dòng)中，將文藝?yán)碚撆c藝術(shù)實(shí)踐互相結(jié)合。從美的本質(zhì)特征研究，逐步轉(zhuǎn)向多元化、詳細(xì)化、多樣化的詳細(xì)美學(xué)部門闡釋研究。例如，小講美學(xué)、戲劇美學(xué)、影視美學(xué)、音樂美學(xué)、繪畫美學(xué)等各類部門美學(xué)的研究。文藝美學(xué)的研究逐步從理論性的學(xué)理研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會的主體研究，進(jìn)一步擴(kuò)大了美學(xué)研究的范圍。同時(shí)，各大院校的文藝美學(xué)學(xué)科也得到了國家社會科學(xué)基金、教育部人文社會科學(xué)的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)。2001年，教育部將山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心列為教育部人文社會科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地,標(biāo)志著此門學(xué)科的學(xué)科合法性、理論系統(tǒng)性身份得到國家教育權(quán)威部門的進(jìn)一步肯定。同時(shí)，該中心還主辦了多場國內(nèi)外大型學(xué)術(shù)會議、高級美育培訓(xùn)班等。至此，文藝美學(xué)學(xué)科得到了蓬勃的發(fā)展，在學(xué)界得到了進(jìn)一步確認(rèn)。2.文藝美學(xué)的問題分析〔1〕缺失學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。文藝美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程較為緩慢，缺失學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。杜書瀛以為，以往的文藝美學(xué)研究，大多數(shù)還是在傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)上，在舊的規(guī)范框定之下進(jìn)行的。因而，研究所得，經(jīng)常是一些陳腐的、前人已經(jīng)講了千百遍的結(jié)論：即便某些局部有所創(chuàng)新，改變不了總體的陳舊。從當(dāng)下的研究成果來看，較大一部分學(xué)者對文藝美學(xué)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究常停留于研究范圍、研究對象、學(xué)科定位等重復(fù)性研究。對學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)象性內(nèi)容進(jìn)行太多地總結(jié)闡述，而對詳細(xì)的解決方案并無真正的本質(zhì)性研究，缺少實(shí)際的可行性。在文藝美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程之中，我們能夠鮮明地觀察到當(dāng)下的學(xué)術(shù)發(fā)展固然異常繁榮，研究范疇較為廣泛，但是深切進(jìn)入華而不實(shí)卻發(fā)現(xiàn)研究內(nèi)容較為狹窄。當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，任何研究都可在研究對象之后添加美學(xué)學(xué)科名詞，任何的藝術(shù)門類均可成為美學(xué)的研究對象，成為一種部門美學(xué)。出現(xiàn)的景觀美學(xué)電影美學(xué)音樂美學(xué)舞蹈美學(xué)體育美學(xué)等，似乎將一切對象都視為美學(xué)研究的對象，致使美學(xué)泛化。此類研究現(xiàn)象，混淆了美學(xué)研究的范疇，也缺失了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，在研究經(jīng)過之中，往往缺失了對社會政治領(lǐng)域的關(guān)注。研究者大多從審美的角度研究文藝的觀點(diǎn)，似乎成為學(xué)界不可爭辯的共鳴。大多將文學(xué)作為純粹性的一種審美活動(dòng)，是非功利性的，是無目的性的，是自由的、超越性的。往往在研究中疏離政治因素，回避政治的意識形態(tài)。這類研究往往刻意地?cái)嘟^了文藝與社會生活的聯(lián)絡(luò)，將其孤立化。人也是作為政治的動(dòng)物，無時(shí)無刻不生活在政治意識形態(tài)的境遇之中，無可回避。錢中文先生以為政治，它是物質(zhì)文化，又是精神文化。從物質(zhì)文化方面來講，政治就是權(quán)利設(shè)施，社會制度。從精神文化來講，政治是一種意識形態(tài)，一種社會理想。所以，政治同文藝必然存在深層次的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，人無以擺脫政治的存在。面對政治，文藝研究者不應(yīng)該采取回避拒斥的行動(dòng)策略，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注政治的走向，既不受政治意識形態(tài)的過度指揮，又不對抗政治的現(xiàn)實(shí)存在。應(yīng)將政治因素作為文藝美學(xué)的一個(gè)審美維度、不可或缺的研究對象，巧妙合理地納入學(xué)術(shù)研究的范圍之內(nèi)，這才是科學(xué)研究的態(tài)度和策略?！?〕缺乏理論研究深度。對文藝美學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的深度性問題未曾加以深度研究，理論的深層次內(nèi)容始終無法觸及，大多關(guān)注于淺層次的內(nèi)容?？v觀近三十余年的學(xué)科發(fā)展歷程，除了廣大學(xué)者所獲得的學(xué)術(shù)成果之外，文藝美學(xué)固然在全國范圍內(nèi)的博士、碩士研究生的招募生源獲得了可喜的成績，培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)人才。但是，從內(nèi)部的視角審視學(xué)科的發(fā)展是不完備的。在當(dāng)下信息全球化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，任何一門學(xué)科發(fā)展只要在全世界范圍之內(nèi)得到廣泛的響應(yīng)，才能充分證明此門學(xué)科的時(shí)代價(jià)值和研究意義。無論從何種溝通渠道、溝通途徑，我們較少獲得海外學(xué)人的學(xué)術(shù)之音。與美學(xué)相關(guān)的研究領(lǐng)域中，當(dāng)前在西方美學(xué)研究界，未曾提及文藝美學(xué)此種術(shù)語，文藝美學(xué)成為極具中華特點(diǎn)的學(xué)科術(shù)語。而西方針對美學(xué)的研究，除了大美學(xué)的研究外，當(dāng)前大多集中于應(yīng)用美學(xué)的研究，將理論層面的研究成果運(yùn)用于實(shí)際的應(yīng)用美學(xué)產(chǎn)品之中。例如在法國巴黎，建有巴黎綜合工科學(xué)校應(yīng)用美學(xué)研究中心,其直接目的就是促使美學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)中的聯(lián)姻，產(chǎn)生高效能和富有人性化的產(chǎn)品。從1998年起，每年一屆的國際應(yīng)用美學(xué)成果展如期舉行。芬蘭赫爾辛基大學(xué)于1993年在拉赫蒂〔Lahti〕創(chuàng)立國際應(yīng)用美學(xué)學(xué)會〔IIAA〕,其目的在于為應(yīng)用美學(xué)領(lǐng)域里存在的問題展開調(diào)查研究并提供設(shè)計(jì)方案，同時(shí)為進(jìn)行富有創(chuàng)造性和批判性的討論溝通提供一個(gè)國際溝通平臺.同時(shí)，還開創(chuàng)辦理應(yīng)用美學(xué)互聯(lián)網(wǎng)雜志,旨在從理論和實(shí)踐方面對美學(xué)與各學(xué)科之間的融合展開討論，提供富有前瞻性的意見.此類研究將學(xué)科理論同社會生活生產(chǎn)密切結(jié)合，值得文藝美學(xué)研究者反思。無論是對我們國家文藝美學(xué)發(fā)展的狀況的討論，還是對內(nèi)部學(xué)理性的探究，抑或是直擊當(dāng)下社會研究現(xiàn)象，貼合社會實(shí)踐等眾多方面，我們國家文藝美學(xué)研究都無法得到世界的真實(shí)聲音，無法得到海外學(xué)人的積極響應(yīng)。文藝美學(xué)的研究成為我們國家學(xué)者們自講自話、自娛自樂的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不利于構(gòu)成廣泛的國際性影響。三、文藝美學(xué)的構(gòu)成發(fā)展原因1.政治意識形態(tài)的審美轉(zhuǎn)向文藝美學(xué)，作為一門新興學(xué)科，作為一門邊緣性學(xué)科，為何在新時(shí)期得到了初步的發(fā)展；在學(xué)科無法準(zhǔn)確定位的新時(shí)期，為何能得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，進(jìn)而又在將來幾十年間蓬勃發(fā)展。針對此類問題，可對當(dāng)時(shí)中國社會所面臨的社會文化背景與學(xué)術(shù)環(huán)境加以分析。在20世紀(jì)80年代初，正是中國思想大解放，國民經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)發(fā)展的改革發(fā)展時(shí)期，對極左思想的摒棄，對以人為核心的人道主義、現(xiàn)實(shí)主義的真情呼喚，成為當(dāng)時(shí)社會的主旋律。而在思想活潑踴躍的學(xué)術(shù)界，新概念、新范疇使一度為政治服務(wù)的學(xué)術(shù)界看到了黑暗沉寂之后的光明，學(xué)術(shù)的熱情致使廣大學(xué)術(shù)工作者再度回歸學(xué)術(shù)本身。而文藝美學(xué)的呈現(xiàn)，必然有其學(xué)理性的科學(xué)根據(jù)以及社會歷史發(fā)展的必然性因素所在，它本身的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義對于從屬于哲學(xué)分支下的美學(xué)具有重大學(xué)術(shù)意義：首先，文藝美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)講求抽象化、思辨性、哲理性思維加以否決，從形而上的美的本質(zhì)的爭論轉(zhuǎn)向了對詳細(xì)全面的文藝作品、想象等的討論；第二，同以往對西方美學(xué)的廣泛研究，逐步轉(zhuǎn)向以本民族為核心的中國美學(xué)的研究，尤其是對中國古代文論中的美學(xué)觀點(diǎn)，加以本土化特色的理論轉(zhuǎn)換；第三，對文學(xué)藝術(shù)的分析，從意識形態(tài)的理論角度轉(zhuǎn)向?qū)ξ乃噷徝佬哉鞯难芯俊?.文藝觀念的本身本質(zhì)回歸在古希臘時(shí)期，柏拉圖提出對一切進(jìn)入理想國的文藝實(shí)行審查制度，除掉頌神的和贊美妙人的詩歌外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境.對于柏拉圖而言，為了建立理想國，利于統(tǒng)治者的教育，文藝必須利于社會的健康發(fā)展，才能更好地為政治服務(wù)。而之后的康德則以為，對美的鑒賞全然屬于一種無任何利害觀念的快感與不快感，這種文藝觀念始終是非功利性的，始終堅(jiān)守著文藝獨(dú)立于政治之外的思想。對于中國傳統(tǒng)的文論而言，我們國家在相當(dāng)長的歷史沿革之中，文學(xué)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)始終與政治作用互相關(guān)聯(lián)?？鬃訉ξ乃嚨纳鐣τ靡詾椋娔軌蚺d、能夠觀、能夠群、能夠怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名.從此論斷即可觀出中國傳統(tǒng)文人對文藝的社會政治之用。在之后的社會沿革中，文人始終尊崇孔子的文學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝的實(shí)際功用性。到中國的近代時(shí)期，隨著中國緊閉的大門被迫敞開之后，西方的文論思想涌入中國，一大批文人開場接受新鮮的西方思想，逐步脫離政治的關(guān)聯(lián)，重新回歸文學(xué)的本身所在。之后，固然再度遭到時(shí)代政治的特殊影響，文藝再度與政治纏結(jié)，但是，最終在20世紀(jì)80年代，改革開放的時(shí)代風(fēng)潮影響整個(gè)中國，思維方式的轉(zhuǎn)變，生活方式的改變，給當(dāng)時(shí)沉悶無力的學(xué)術(shù)界帶來了新的契機(jī)，賦予學(xué)術(shù)界嶄新的理論生長點(diǎn)，使文藝再度回歸自我的審美維度。毋庸贅言，文藝美學(xué)學(xué)科的構(gòu)成和發(fā)展，是在特定的歷史條件下的產(chǎn)物。文藝美學(xué)的研究者對學(xué)科的研究對象、研究范圍、學(xué)科定位、研究方式方法等方面進(jìn)行了詳細(xì)化、多元化、多維度的研究。固然不同研究者對其有不同的理論闡釋，也未在學(xué)界內(nèi)達(dá)成一致共鳴，但是，在一定程度上獲得了較為深切進(jìn)入的發(fā)展，獲得了較為可喜的研究成果，出版發(fā)表了一大批學(xué)術(shù)著作和論文。同時(shí)，在研究經(jīng)過中，缺少理論創(chuàng)新點(diǎn)，對某類問題停滯于淺層的現(xiàn)象性闡述。面對文藝美學(xué)學(xué)科的將來發(fā)展之路，文藝美學(xué)的研究者，都應(yīng)該秉承開放大度的學(xué)科意識、審慎細(xì)致的治學(xué)方略、包容百川的學(xué)科襟懷，將中國傳統(tǒng)與當(dāng)代的美學(xué)范疇相結(jié)合，建構(gòu)成獨(dú)具中華特點(diǎn)、有全球化學(xué)科視野的中國學(xué)科。以下為參考文獻(xiàn)[1]陳定