古代中國(guó)的主流思想一、選擇題1．(《漢書·藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方(喜好不同)，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。在這里，班固()A．重點(diǎn)探究了“王道衰微”的社會(huì)根源B．深入闡釋了“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代背景C．以史為鑒警示郡國(guó)并行制的政治隱患D．客觀記述了西漢初期平民將相的興起2．錢穆先生在《孔子與論語(yǔ)》中說(shuō)，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無(wú)欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無(wú)情。這表明儒家思想()A．主張建立禮樂制度

B．深受宗法制的影響C．認(rèn)同情感的積極性

D．提倡人文理性精神3．孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”由此可見，孟子主張()A．推行仁政以德服人

B．仁義教化德威并施C．加強(qiáng)集權(quán)擴(kuò)充地盤

D．武力稱霸統(tǒng)一天下4．道家認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的一部分，認(rèn)為人負(fù)有“仁民愛物”、善待自然的倫理義務(wù)。這些觀念()A．專注于保護(hù)生態(tài)環(huán)境

B．屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物C．受到天人感應(yīng)說(shuō)影響

D．強(qiáng)化了神權(quán)政治體制5．先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@屬于()A．強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想

B．認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想C．提倡為政以德的儒家思想

D．主張選賢任能的墨家思想6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)

B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C．孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處

D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由7．司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填人()A．儒家、墨家、法家

B．道家、墨家、儒家C．墨家、儒家、道家

D．儒家、法家、墨家8．西漢初年，對(duì)于漢朝的建立，社會(huì)普遍接受群雄“逐鹿”，劉邦捷足先登的解釋，強(qiáng)調(diào)“人力”競(jìng)逐的作用。但隨著時(shí)間的推移，到了東漢初年，“天命興漢”說(shuō)完全取代“逐鹿”說(shuō)成了社會(huì)主流觀點(diǎn)。對(duì)這一現(xiàn)象解釋合理的是()A．“天命”說(shuō)源于董仲舒儒學(xué)B．官方意識(shí)形態(tài)由唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義C．是論證漢朝統(tǒng)治合法性和正當(dāng)性的需要D．反映西漢政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰9．董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也?！边@一思想是()A．陰陽(yáng)五行家學(xué)術(shù)

B．“天人合一”理論C．儒學(xué)順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)

D．“天人感應(yīng)”觀10．董仲舒在君人南面之術(shù)上主張“天高其位而下其施”，“天高其位，所以為尊”是道家的術(shù)，“下其施，所以為仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒學(xué)()A．把天道觀念和人文主義結(jié)合

B．兼采道家馭人術(shù)與儒家行政術(shù)C．主張君主把修身與治國(guó)相結(jié)合

D．是道教與儒學(xué)相融合的產(chǎn)物11．《易中天中華史·漢武的帝國(guó)》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)都一樣?！蔽闹械摹皠?dòng)機(jī)”主要指()A．統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度

B．唯我獨(dú)尊，樹立皇帝的權(quán)威C．消滅異端學(xué)說(shuō)

D．繁榮學(xué)術(shù)文化12．西漢前、中期兩個(gè)判然對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)—儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個(gè)全新而有長(zhǎng)久生命力的社會(huì)階層—士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施

B．諸侯勢(shì)力的削弱C．“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出

D．察舉制度的實(shí)行13．學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A．儒家的政治化趨勢(shì)

B．儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變C．中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化

D．儒學(xué)的不斷世俗化14．南宋嘉定二年(1209年)，朝廷賜“朱熹謚曰：文?！?；淳祐元年(1241)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。這些作法()A．反映理學(xué)逐步成為官方統(tǒng)治思想

B．旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化

D．使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論15．宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。這說(shuō)明()A．宋代男尊女卑

B．理學(xué)影響人們的婚戀觀C．宋代女性思想迂腐，生活凄苦

D．宋代婚嫁習(xí)俗開明16．朱熹曾解釋過(guò)“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垺胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睋?jù)此可知()A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B．李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D．朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲17．某思想家強(qiáng)調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性，是因?yàn)椤拔镉麪勘巍保撍枷爰沂?)A．孔子

B．董仲舒

C．王陽(yáng)明

D．李贄18．“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在于今”。該詩(shī)反映了()A．圣人之道存于經(jīng)典，孔孟之要在于天理B．發(fā)明本心，尊我德性，確立自我主體是根本C．倡導(dǎo)重義輕利的價(jià)值觀，主張以義制利D．格物致知，讀書窮理，循章摘句，博覽群書19．“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠?！?《焚書·續(xù)焚書·答周二魯》)這說(shuō)明李贄()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任

B．倡導(dǎo)功利價(jià)值

C．反對(duì)空談義理

D．提倡獨(dú)立思考20．黃宗羲認(rèn)為，為臣者，是“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰玻灰蕴煜聻槭?，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！边@番話表明黃宗羲主張()A．君臣關(guān)系應(yīng)是平等的關(guān)系

B．臣子要幫助國(guó)君管理人民C．否定君主制存在的必要性

D．天下為主君為客21．明清時(shí)期一些有批判精神的學(xué)者掀起了中國(guó)思想界的活躍局面。其中提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的著名思想家是()A．王陽(yáng)明

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之22．明末清初思想家王夫之撰寫了許多闡述民族大義的著作，但長(zhǎng)期遭到忽視。清末其思想始見盛行，受到了維新派和革命派的推崇。下列表述正確的是()A．王夫之的思想嚴(yán)重脫離明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．王夫之最早提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”C．康有為借鑒王夫之的思想闡釋維新的合理性D．孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性二、非選擇題23．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書》，明帝通《春秋》、《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文、皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)不斷汲取其他學(xué)說(shuō)的成份以充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識(shí)階層提供了一種安身立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特別注重德治，講求調(diào)適人倫，純化風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時(shí)流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)?！薄獡?jù)孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化》材料二東漢來(lái)年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載，“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典，并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見的恩辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了基礎(chǔ)。——據(jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會(huì)信仰的主要表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因，并簡(jiǎn)析玄學(xué)興起的意義。24．閱讀下列材料，回答問題。材料一一般通史的寫法偏重于政治史，但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。……因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V，文明的各種要素的發(fā)展不平衡，在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn)，重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。——袁行霈等主編《中華文明史》材料二秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此，我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上，依然演出了精彩紛呈的節(jié)目，體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在?！獙O家洲《中國(guó)古代思想史-秦漢卷》材料三對(duì)于外來(lái)文明，中華文明具有強(qiáng)大的接納力和融合力。漢唐時(shí)代，眾多的外來(lái)文明落腳中華大地，融入中華文明……從明中葉至清末，中西文明有兩次大規(guī)模的接觸和交流，特別是后一次的接觸，引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型?！婿戎骶帯吨腥A文明史》(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)，并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。((3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述佛教是如何“融入中華文明”的？與之相比，清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點(diǎn)？25．閱讀下列材料：材料一顧炎武對(duì)明代以來(lái)空談心性，“束書不觀、游談無(wú)根”的理學(xué)很不滿意，他說(shuō)：“百余年來(lái)之為學(xué)者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命與仁，夫子(孔子)所罕言；性與天道，子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞?！裰觿t不然，聚賓客門人數(shù)十百人，與之言心言性；舍‘多學(xué)而識(shí)’以求‘一貫’之方，置‘四海之困窮’不言，而講‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之賢于子貢也。”——摘編自《清史稿·儒林傳》材料二愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來(lái)辭受取與之間，皆有恥之事也。嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！幾浴锻ち治募づc友人論學(xué)書》材料三綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰以復(fù)古為解放。第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對(duì)于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者，則科學(xué)的研究精神實(shí)啟之?！幾粤?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》(1)據(jù)材料一、二，概括顧炎武抨擊的現(xiàn)象及提出的主張。(2)據(jù)材料三并結(jié)合材料一、二，指出顧炎武的思想是復(fù)何古而得“解放”？(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述顧炎武在學(xué)術(shù)實(shí)踐中“科學(xué)的研究精神”，并舉一例說(shuō)明。答案一、選擇題1．【解析】根據(jù)材料“是以九家之術(shù)，蜂出并作”，材料主要論述百家爭(zhēng)鳴的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“諸侯力政……好惡殊方”、“九家之術(shù)，蜂出并作”、“各引一端……取合諸侯”，材料論述了諸侯爭(zhēng)霸成為百家爭(zhēng)鳴的盛行的重要原因，故B項(xiàng)正確；西漢實(shí)行郡國(guó)并行制，班固?hào)|漢史學(xué)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“九家之術(shù)，蜂出并作……取合諸侯”，百家爭(zhēng)鳴迎合了諸侯爭(zhēng)霸，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽2．【解析】根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義,主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽3．【解析】據(jù)材料可得孟子認(rèn)為，對(duì)比以力服人，推行仁政以德服人才能使統(tǒng)治更長(zhǎng)久，更穩(wěn)定，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)以德服人，不涉及以威勢(shì)服人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及加強(qiáng)集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及武力稱霸，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼4．【解析】這些觀點(diǎn)體現(xiàn)出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樸素的生態(tài)觀，儒道專注于提出解決亂世的方案并得到統(tǒng)治者的采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒道對(duì)自然力的強(qiáng)調(diào)，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，故B項(xiàng)正確；天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為統(tǒng)治者有德則天降祥瑞，統(tǒng)治者無(wú)德則天降災(zāi)異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及神權(quán)政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽5．【解析】據(jù)材料“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，強(qiáng)調(diào)賞罰分明的是法家思想，不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡為政以德的儒家思想不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主張選賢任能的墨家思想符合題意，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿6．【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿7．【解析】根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，故②是墨家思想，“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)，故③是法家思想，選擇A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼8．【解析】天命說(shuō)源于陰陽(yáng)五行家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官方意識(shí)形態(tài)一直是唯心主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；其由“人力”競(jìng)逐到“天命興漢”說(shuō)明了其在論證漢朝統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性的需要，故C項(xiàng)正確；“天命興漢”說(shuō)是在東漢初年，與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾9．【解析】董仲舒屬于儒家代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料把人與天地日月山川相比，體現(xiàn)了“天人合一”，故B項(xiàng)正確；順應(yīng)自然規(guī)律屬于道家的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)強(qiáng)調(diào)天和人可以相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天的一面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽10．【解析】據(jù)材料可得董仲舒認(rèn)為君主統(tǒng)治之術(shù)應(yīng)把道家和儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，材料不涉及天道觀念和人文主義的結(jié)合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得董仲舒的新儒學(xué)主張君主應(yīng)把“道家的術(shù)”與“儒家的道理”相結(jié)合來(lái)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道教不等同于道家，道教在材料不涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B11．【解析】秦始皇實(shí)行焚書坑儒的思想文化政策，漢武帝時(shí)期在思想文化方面罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其本質(zhì)是一致的，都是為了加強(qiáng)思想文化的專制(統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度)，故A項(xiàng)正確；秦始皇和漢武帝的思想文化政策都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，而不是樹立皇帝的權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的主要目的并不是消滅異端學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；繁榮學(xué)術(shù)文化也不是二人思想文化措施的主要目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼12．【解析】西漢后期“士大夫”形成過(guò)程實(shí)際上是儒生政治地位上升的過(guò)程。西漢實(shí)施“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”，將有利可圖的行業(yè)收歸國(guó)有，與其無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯勢(shì)力的削弱，加強(qiáng)中央集權(quán)，與其無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故C項(xiàng)正確；儒生通過(guò)察舉制度躋身仕途，仍然要借助儒學(xué)的官學(xué)地位，可見D項(xiàng)不是主要因素，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾13．【解析】儒家由夏商周時(shí)期敬祖事天的原始宗教發(fā)展為漢代及以后敬祖事天的國(guó)家宗教，這本身體現(xiàn)的就是儒家的一種政治化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；由原始宗教向國(guó)家宗教轉(zhuǎn)變，這并非是由于儒家思想出現(xiàn)質(zhì)的改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；有關(guān)“中央集權(quán)”的思想和措施，材料中并沒有相關(guān)信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家由民間的原始宗教演變?yōu)閲?guó)家宗教，這是儒家在官方化、國(guó)家化和神秘化而非世俗化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼14．【解析】根據(jù)材料中對(duì)朱熹的謚號(hào)以及周敦頤、張載和二程及朱熹的地位，可以看出當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)逐漸得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，成為官方統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)正確；程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收了佛教、道教思想的產(chǎn)物，不是孔孟時(shí)期的儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及理學(xué)的神圣化和宗教化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是程朱理學(xué)，仍以理為本，心本論是陸王心學(xué)的特點(diǎn)，材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼15．【解析】材料沒有體現(xiàn)男尊女卑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；丈夫溺水身亡，其終身守節(jié)體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響，故B項(xiàng)正確；單純的一個(gè)事例無(wú)法體現(xiàn)出宋代女性思想迂腐，生活凄苦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出婚嫁習(xí)俗開明，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B16．【解析】朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過(guò)分需求，李贄認(rèn)為私欲是人之常情，故A項(xiàng)正確；李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中看不出來(lái)反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼17．【解析】材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性”表明是心學(xué)的“致良知”，與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，與材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”相符，故C項(xiàng)正確；李贄批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C18．【解析】根據(jù)材料中“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心”強(qiáng)調(diào)人有天賦道德之心，自古圣賢相傳的也只是這種本心。將精力花費(fèi)到注解詮釋古代經(jīng)典上，以探求精微大義，只會(huì)使人迷惘。存于經(jīng)典的說(shuō)法錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“古圣相傳只此心”得出強(qiáng)調(diào)的是本心，屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；出來(lái)中未涉及重義輕利的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知，讀書窮理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，而材料強(qiáng)調(diào)的是心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B19．【解析】材料沒有體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)功利價(jià)值，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)空談義理也不是材料的主要信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意思是要自作主張，為己所為，獨(dú)立思考，不依傍他人，能自由地選擇自己的行為，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿20．【解析】由材料內(nèi)容可知黃宗羲認(rèn)為臣子是為天下人做事，以天下為事的臣子則是君主的師友，體現(xiàn)了君臣平等關(guān)系，故A項(xiàng)正確；材料中黃宗羲“臣以天下為事”主要是指臣子要服務(wù)于天下人，非幫助國(guó)君管理人民的意思，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中黃宗羲強(qiáng)調(diào)臣子“以天下為事”，臣子服務(wù)于天下人的職責(zé)，但未否定君主制存在的必要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中黃宗羲僅強(qiáng)調(diào)臣子服務(wù)于天下人的職責(zé)，未體現(xiàn)會(huì)對(duì)君主的“天下為主君為客”的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼21．【解析】顧炎武反對(duì)君主專制的“獨(dú)治”，主張吸收更多地主階級(jí)分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”(《清儒學(xué)案·亭林學(xué)案》)，故C項(xiàng)正確，故A.B.D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾22．【解析】王夫之的思想是明清時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為借鑒孔子的思想宣傳維新變法思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“闡述民族大義”、“受到了維新派和革命派的推崇”，結(jié)合所學(xué)三民主義中也有民族主義的主張，說(shuō)明孫中山和王夫之的思想有內(nèi)在一致性，故D項(xiàng)正確。【答案】D二、非選擇題23．【解析】(1)根據(jù)材料一中“載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書》，明帝通《春秋》、《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯”得出受統(tǒng)治者的推崇，根據(jù)材料一中“在發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)不斷汲取其他學(xué)說(shuō)的成份以充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識(shí)階層提供了一種安身立命之道”得出是知識(shí)階層的安身立命之道，根據(jù)材料一中“其義理易為‘匹夫匹婦’所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句”得出被普通民眾認(rèn)同，民間影響日益擴(kuò)大。(2)第一小問原因，根據(jù)材料二中“‘一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能嚴(yán)守家法”得出儒學(xué)的繁瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降，根據(jù)材料二中“身處亂世，人的生命有如草芥，所謂‘民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上’”“一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起”得出社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)的沖擊；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知當(dāng)時(shí)儒學(xué)受到佛教和道教思想的沖擊。第二小問意義，根據(jù)材料二中“一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起”得出推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致玄學(xué)產(chǎn)生，根據(jù)所學(xué)可得出解放了人們的思想?！敬鸢浮?1)表現(xiàn)：受統(tǒng)治集團(tuán)尊崇，成為國(guó)家正統(tǒng)思想；是知識(shí)階層的安身立命之道；被普通民眾認(rèn)同，民間影響日益擴(kuò)大。(2)原因：儒學(xué)的繁瑣化、神秘化、封閉化導(dǎo)致自身活力喪失和影響力下降；社會(huì)動(dòng)蕩侵蝕了儒學(xué)信仰的政治、物質(zhì)基礎(chǔ)；佛道思想對(duì)知識(shí)階層和普通民眾具有較大的吸引力。意義：在一定程度上提高了國(guó)人的抽象思辨能力(推動(dòng)了中國(guó)文化與佛教思想的交流)；解放和開闊了人們的思想；推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興(新儒學(xué)的產(chǎn)生)。24．【解析】(1)材料強(qiáng)調(diào)文明不僅包括政治文明，還包括物質(zhì)物質(zhì)和精神文明，故列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期標(biāo)志性文明成果須從物質(zhì)、政治和精神文明三個(gè)角度作答。(2)第一小問觀點(diǎn)，據(jù)材料“秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，往往流露出程度不同的怯懦和奴性”可概括為：秦漢士人在面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí)，流露出一定的怯懦和奴性；據(jù)材料“即便如此，我們也沒有理由就此而貶低秦漢思想的境界與價(jià)值……體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在”可概括為：但也不能貶低秦漢思想的境界與價(jià)值，因?yàn)樵撍枷塍w現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值。第二小問論證，此問應(yīng)該結(jié)合上述觀點(diǎn)從兩方面論證，一方面用董仲舒相關(guān)史實(shí)論證“秦漢士人的怯懦和奴性”，如漢武帝文化大一統(tǒng)的需要，董仲舒便提出“君權(quán)神授”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”；另一方面，用董仲舒的相關(guān)史實(shí)論證“秦漢思想體現(xiàn)社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值”，如董仲舒提出“天人感應(yīng)”限制君權(quán)，“大一統(tǒng)”維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定。(3)第一小問歷程，佛教的傳入經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程，西漢末年?yáng)|漢初期佛教的傳入與中華文明的