古代埃及美術(shù)篇一：古埃及美術(shù)的基本特征古埃及美術(shù)的基本特征古埃及美術(shù)的基本特征體現(xiàn)在以下幾個方面：A.強(qiáng)化皇權(quán)的等級觀念與服務(wù)與靈魂的宗教精神互相滲透，構(gòu)成古埃及美術(shù)創(chuàng)造的動因。如果說在平等的原始社會，美術(shù)作為人類試圖征服自然力的精神圖圖像，反映了全體社會成員的共同愿望，那么，古埃及美術(shù)則是為了極少數(shù)人服務(wù)的。古埃及是東方最典型的奴隸制國家，是一個政教合一的獨(dú)裁王國。哪里有十分森嚴(yán)的金字塔式的社會結(jié)構(gòu)。為了維護(hù)法老的絕對尊嚴(yán)，必須借助宗教勢力來統(tǒng)治人的精神世界。這導(dǎo)致法老不惜數(shù)十萬努力來為自己建造陵墓、廟宇，雕鑿巨像，以表現(xiàn)他至高無上的地位。B.理智因素與固定程式結(jié)合的造型法則原始美術(shù)中的形象創(chuàng)造，全憑直覺感受的記憶。古埃及美術(shù)的創(chuàng)造則更多地運(yùn)用理智因素。那些形象不是立足于藝術(shù)家在一個特定的時(shí)刻所能看到的東西，而是立足于他所知道的一個人或一個場面所具有的東西。它們總是試圖把自己認(rèn)為重要的東西都包括在一個人的形狀之中，而且盡可能表現(xiàn)得清清楚楚。這種造型法則形成，便被認(rèn)為是唯一的正確方法，以后的藝術(shù)家必須嚴(yán)格效仿。于是，程式化的造型形成了古埃及美術(shù)的重要特點(diǎn)。這種重理智的描繪方法，雖然很少見作者的激情流露，但作品卻呈現(xiàn)出驚人的秩序感。C.強(qiáng)調(diào)幾何形式規(guī)整，追求裝飾風(fēng)味的表現(xiàn)手法古埃及美術(shù)的形式創(chuàng)造絕不是人以虛構(gòu)的，而是對自然的犀利觀察與幾何形式的規(guī)整之間的密切結(jié)合。這使人感到古埃及美術(shù)的表現(xiàn)手法總是十分概括簡練，并具有裝飾風(fēng)味。D.剛勁、宏偉、莊嚴(yán)、明晰而簡練的藝術(shù)風(fēng)格這種風(fēng)格面貌的形成，正是以上特征的形象體現(xiàn)。它折射古埃及的時(shí)代精神，顯示出人類理智發(fā)展的一個新的水平古埃及美術(shù)與古希臘美術(shù)與古羅馬美術(shù)的關(guān)系關(guān)于藝術(shù)的起源，一般有五種說法，巫術(shù)說，游戲說，模仿說，勞動說，裝飾說。原始美術(shù)的藝術(shù)特征：原始美術(shù)包括洞窟壁畫、巖畫、雕塑、建筑等。原始繪畫中所描繪的動物形象如此準(zhǔn)確，連現(xiàn)代人都難以做到，這表明原始人終生同動物打交道，對動物的形象、習(xí)性非常熟悉，閉目如在眼前，所以才能畫得那么真實(shí)、生動，由此開創(chuàng)了西方以實(shí)用為目的的寫實(shí)主義藝術(shù)傳統(tǒng)。古埃及美術(shù)的藝術(shù)特征：幾何形式的規(guī)整和對自然的犀利觀察二者相結(jié)合，這是古埃及藝術(shù)的第一個特點(diǎn)。埃及藝術(shù)第二個特點(diǎn)是穩(wěn)定性相紀(jì)念性。古希臘美術(shù)的藝術(shù)特征：古希臘美術(shù)史的分期通常分為荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。荷馬時(shí)期為希臘神話的形成期，也是造型藝術(shù)的萌芽期。古風(fēng)時(shí)期是造型藝術(shù)的形成期，在這個時(shí)期，東方文化通過貿(mào)易交往對希臘藝術(shù)產(chǎn)生了影響，而希臘藝術(shù)又通過吸收東方文化之長和逐步擺脫東方文化的影響而形成自己的風(fēng)格。古典時(shí)期，這一時(shí)期是希臘藝術(shù)的繁榮期，為藝術(shù)的各門類度取得了巨大的成就，其中以建筑和雕刻對后世的影響最為深遠(yuǎn)。希臘化時(shí)期，這一時(shí)期又稱“泛希臘時(shí)期”。這一時(shí)期美術(shù)的主要成就是雕刻，雕刻藝術(shù)形成了以不同的地區(qū)為中心的各種風(fēng)格。整個羅馬美術(shù)可以說具有下列特征：多血緣的綜合性美術(shù)，功利主義與實(shí)用主義并存，對統(tǒng)治者的歌功頌德。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面第一節(jié)古代埃及藝術(shù)古埃及文明是世界上足以為古老的文明之一，唯一可以與之匹敵的是發(fā)端于美索不達(dá)米亞的文明。古埃及文明以尼羅河為中心，正是尼羅河在紅海和利比亞沙漠、撒哈拉沙漠之間滋潤出狹長的綠洲地帶，這成為古埃及文明的基礎(chǔ)。公元前5000年，古埃及社會已經(jīng)出現(xiàn)階級的萌芽，公元前4000年前后埃及出現(xiàn)奴隸制國家。埃及古代史通常被劃分為六個時(shí)期：古樸時(shí)期(3100BC-2770BC)；古王國時(shí)期(2770BC-2200BC)，第一王朝至第六王朝；第一中間期(2200BC-2050BC)；中王國時(shí)期(2050BC-1786BC),第H^一王朝至第十二王朝；第二中間期(1786BC-1560BC)；新王國時(shí)期(1560BC-1087BC)，第十八王朝至第二十王朝。古埃及的統(tǒng)一始于古樸時(shí)期的開端(公元前3100年左右)，根據(jù)傳統(tǒng)的說法，是來自南方的武士納爾邁完成了這項(xiàng)事業(yè)，因此他也是第一位法老。而真正的專制集權(quán)的奴隸制國家應(yīng)該是從第三王朝的第一位國王左塞開始，整個國家有著等級森嚴(yán)的金字塔型社會結(jié)構(gòu)和濃厚的宗教背景，政治生活與宗教生活之間沒有區(qū)分。法老是太陽神的后代，也是祭司之長。王國經(jīng)濟(jì)以相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)產(chǎn)品種類繁多。公元前兩千年左右以后，商貿(mào)成為最重要的經(jīng)濟(jì)部門之一，此外制造業(yè)也占有相當(dāng)重要的地位。古埃及人在天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面取得了很大成就。他們還是虔誠的宗教信徒，相信神靈的保佑和“靈魂永生”，進(jìn)行各種宗教活動敬拜神祗，把大量的精力花在修建廟宇、陵墓之上，創(chuàng)造了驚人的作品，而其創(chuàng)作的目的不局限于“現(xiàn)世”，而是在于“永恒”。1.古王國藝術(shù)這一時(shí)期的藝術(shù)以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：金字塔一一法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴(kuò)大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內(nèi)部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時(shí)期被放棄，不僅僅因?yàn)樗男藿ㄊ莿诿駛?cái)，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)對個人得救的關(guān)心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)：風(fēng)格穩(wěn)定、等級分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確。有著嚴(yán)格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面。雕塑：古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大??；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達(dá)5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側(cè)面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側(cè)面）；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；畫面充實(shí)，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍(lán)黑色、眼圈黑色。古王國時(shí)期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實(shí)手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。與希臘羅馬藝術(shù)相比，埃及藝術(shù)似乎有著許多不可逾越的規(guī)范，不論是雕像繪畫還是浮雕，任何動作行為都有著一種不可掙脫的模式與框架，戰(zhàn)爭，祭祀，祈福，各個場合都有其標(biāo)準(zhǔn)的動作，為了達(dá)到各個人物動作的規(guī)范統(tǒng)一性，在畫畫與浮雕時(shí)，作者甚至?xí)R地在底稿上畫上方格，而人物每一個部位所占方格數(shù)都會有嚴(yán)格而統(tǒng)一規(guī)定。古埃及在藝術(shù)創(chuàng)作中從來沒有如希臘藝術(shù)那般大膽真實(shí)的表現(xiàn)，也很少有自由的肢體語言，給人威嚴(yán)肅穆卻稍顯呆板的感覺。這種表現(xiàn)當(dāng)然也符合上述的“正面律”與埃及人永恒穩(wěn)定的觀念，但這種藝術(shù)中人性化淡薄的現(xiàn)象與古埃及另一種強(qiáng)大的力量一一王權(quán)，也有密切關(guān)系。作為神圣不可侵犯的人間之神，法老靠的是嚴(yán)格的秩序來統(tǒng)治整個國家。埃及是東方最古老、最典型的奴隸制國家之一，法老、王公和平民之間的關(guān)系，就像一座緊密森嚴(yán)的金字塔，穩(wěn)定而規(guī)范。在埃及人眼中，不管是斗轉(zhuǎn)星移，還是世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，都有它背后隱藏著的諸多偉大的秩序在維持，法老不僅要在現(xiàn)世宣揚(yáng)這些秩序，更要把它帶到永恒的來世去。于是，法老也要求藝術(shù)家為他和他背后的神創(chuàng)作。因此，埃及的藝術(shù)自然并不是創(chuàng)作優(yōu)美的線條與形體以愉悅?cè)藗兊纳硇牡?，而是代表著并表達(dá)著法老的愿望與命令的，遵守著“神”的意旨的。這樣一來，線與形是不能隨意變化的，一切都同儀式一般莊嚴(yán)不可更改。藝術(shù)家也只能按照法老一一這位最偉大的祭司的命令和儀式的要求去創(chuàng)作，而失去了自由創(chuàng)作的權(quán)力。公元前第一個三千紀(jì)的王朝時(shí)期在埃及與努比亞的尼羅河流域所產(chǎn)生的古代巨大建筑、雕刻、繪畫和裝飾工藝品。埃及藝術(shù)的發(fā)展歷程大部分是與本國的政治歷史平行的，但也取決于根深蒂固的社會制度。由官方宗教支持的一種等級制階級結(jié)構(gòu)要求服從權(quán)威的法律和遵守強(qiáng)制性的道德標(biāo)準(zhǔn)。埃及藝術(shù)作為一種維護(hù)現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的有力的宣傳工具，可能比其他任何藝術(shù)更多地為當(dāng)權(quán)者服務(wù)。古代埃及藝術(shù)反映了一種文化的宗教信仰，它是從這樣的信念發(fā)展起來的：與永恒的來生相比，現(xiàn)世的生命只不過是一個短暫的插曲。各階級的人們都在搜集死后陪伴他們的有用的和裝飾的物品。他們竭盡所能在自己的墓地上大下功夫。結(jié)果，很大一部分藝術(shù)品是由古墓保存下來的?？脊艑W(xué)家從埃及前王朝時(shí)期（約至公元前2925）挖掘出來的藝術(shù)品有巖雕、美飾花瓶、赤陶小塑像和梳妝用具。木材稀少。在營造者學(xué)會用太陽曬干磚坯以前，房舍是用尼羅河的泥和蘆葦修筑的。早期王朝時(shí)期（約公元前2925?約前2575）最著名的藝術(shù)品是“那爾邁板”，這是一片描繪那爾邁國王擊敗敵人情景的石板，并象征上埃及與下埃及的統(tǒng)一。它對每一情景以及對法老的頌揚(yáng)都刻畫得十分清晰，標(biāo)志著此后埃及藝術(shù)長期遵循的一種風(fēng)格。在古王國時(shí)期（約公元前2575?約前2130）,開始用石頭營造巨大的建筑物。大金字塔是統(tǒng)治者的陵墓，周圍有由墳?zāi)购蜕駨R組成的建筑群。塞加拉的所謂階梯式金字塔是已知最早的金字塔。吉薩的幾座著名金字塔是金字塔建筑最優(yōu)秀的形式。貴族們埋在靠近國王金字塔的長方形石墓中。大斯芬克斯雕刻為一座帶有統(tǒng)治者頭部的獅子，臥在海夫拉的金字塔旁邊。神廟供奉死去的法老和埃及的眾神。墳?zāi)箖?nèi)的家具、珠寶和其他手工藝品都保存了數(shù)千年。古王國的石墓與神廟都裝飾有色彩鮮明的浮雕，生動而真實(shí)地描繪埃及人民的日常生活。用木石制作的大小雕像酷似逝者，栩栩如生。這一時(shí)期對人像的刻畫已有規(guī)定，示明正確的比例、姿態(tài)以及細(xì)節(jié)的安排。統(tǒng)治者與官員總被刻畫成一定的合乎身分的莊嚴(yán)姿態(tài)，奴仆與勞工則呈現(xiàn)他們從事各種工作的狀態(tài)，刻畫得比較自由。這種雕刻準(zhǔn)則使風(fēng)格得以流傳，使技藝達(dá)到高的水平。古王國末期，由于內(nèi)戰(zhàn)和普遍的經(jīng)濟(jì)蕭條，已不可能建造精致的墳?zāi)?，藝術(shù)質(zhì)量下降。中王國時(shí)期（公元前1938?約前1600）政治局勢比較穩(wěn)定，藝術(shù)也隨之復(fù)興。特別值得注意的是國王們的雕像，他們愁容滿面，與古王國人像的莊嚴(yán)安詳恰成對比。這一時(shí)期在法尤姆綠洲附近建造的皇陵金字塔與神廟都比較小，而且主要使用磚坯，表面加一層石塊，但是浮雕與繪畫的藝術(shù)技巧和制作的精確程度，都達(dá)到高水平。經(jīng)過另一場政治混亂之后，繁榮昌盛的新王國（公元前1539?前1075）使各種藝術(shù)開始爭芳斗艷。神廟、禮拜堂、石墓和石碑等，在埃及與努比亞的整個尼羅河谷紛紛建造起來。巨大的花崗巖雕像和墻壁上的浮雕為統(tǒng)治者與眾神歌功頌德。繪畫成為獨(dú)立的藝術(shù)，裝飾的手工藝達(dá)到新的高峰。在國王圖特安哈門陵墓中發(fā)現(xiàn)的財(cái)寶，是為皇室及其臣屬所制作的各種奢侈藝術(shù)品的典型，特別是在第十八王朝時(shí)期，繪畫與雕刻表現(xiàn)出優(yōu)美與高雅，雖然遵循古典的準(zhǔn)則，但表現(xiàn)得比較自由。人像輕快而優(yōu)雅，細(xì)節(jié)十分精確。國王阿孟霍特普四世在位時(shí)期，藝術(shù)上發(fā)生過一度短暫的革命，稱阿馬納型風(fēng)格。允許表達(dá)方式完全自由，用樸素的寫實(shí)主義描繪皇家成員的非正式的日?；顒?。新王國最引人注目灼建筑物是敬奉眾神的巨大石造神廟。無論是它們的室內(nèi)布局或是它們的巨大尺寸，都顯示出僧侶權(quán)力的上升。典型的結(jié)構(gòu)可以包括魁偉的門口、一個有柱廊的庭院、一個圓柱大廳、一個神龕室、一個或一個以上禮拜堂。只有法老和高級僧侶可以進(jìn)入最內(nèi)部地區(qū)。圓柱與柱頭的圖案均以植物（如棕櫚和紙莎草）為基礎(chǔ)，墻壁也裝飾以植物花紋。眾神與統(tǒng)治者的巨大雕像足以令人敬畏。這一時(shí)期的墓葬是在沙漠絕壁的巖石上鑿洞而成。新王國的統(tǒng)治者們在底比斯的國王陵墓谷地建造了極為精巧的陵墓與宗祠群，現(xiàn)在人們可以在盧克索、凱爾奈克、阿比多斯、特勒?埃爾-阿馬爾納和阿布辛拜勒見到莊嚴(yán)的古墓遺跡。在公元前最后幾個世紀(jì)和公元最初幾個世紀(jì)，希臘、羅馬支配著地中海世界。努比亞的藝術(shù)傳統(tǒng)融合了羅馬化埃及的藝術(shù)風(fēng)格。但是，埃及對藝術(shù)一個突出貢獻(xiàn)是羅馬化埃及時(shí)期（公元前30?公元642）的棺槨肖像，這類肖像標(biāo)志著一種新的繪畫風(fēng)格的出現(xiàn)，這種風(fēng)格后夾在拜占廷畫像中發(fā)揚(yáng)光大到了頂點(diǎn)公元前500年?323年，是希臘的古典時(shí)期，是藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和政治高度繁榮昌盛的時(shí)代，在這期間它與波斯和馬其頓這兩大強(qiáng)敵發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。希臘人在對波斯的戰(zhàn)爭中取得了勝利，一種合作精神由于這一勝利在各個城邦中被激發(fā)出來，同時(shí)由于雅典的軍隊(duì)在抗擊所謂的野蠻人時(shí)起到了力挽狂瀾的作用，于是，在戰(zhàn)后的城邦聯(lián)盟中雅典便扮演了領(lǐng)導(dǎo)者的角色。社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，奴隸主民主政治的深入發(fā)展，促進(jìn)了希臘文化藝術(shù)的全面繁榮。希臘美術(shù)尤其是雕塑與建筑藝術(shù)，構(gòu)成了古希臘美術(shù)的高峰。古希臘的雕塑藝術(shù)與建筑所取得的偉大成就與古希臘的社會制度、美學(xué)價(jià)值、審美觀念、社會風(fēng)尚等密不可分。一、古希臘的社會制度古希臘實(shí)行的既不是東方那種君主至上的、森嚴(yán)的官吏制度，也不是效法埃及法老那種神權(quán)與宗教式統(tǒng)治，而是采取了一種以城邦為單位的奴隸制民主政治，公民議會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，貴族奴隸主、工商業(yè)奴隸主和自由民都有權(quán)參加、發(fā)言和表決，城邦的統(tǒng)治者從公民議會中民主選舉產(chǎn)生。這種奴隸制民主政治，最關(guān)鍵、最重要的是直接民主制度，即城邦的政治民主主權(quán)屬于全體自由民，它不是通過選舉代表組成議會或代表大會來治理國家，而是由自由民直接參與城邦的治理。由于古希臘的這種主權(quán)在民與直接民主的制度，公民可以聽取政治家們的演說和辯論、參與討論內(nèi)政外交大事、選舉或者罷免官員、決定祭祀、這在一定程篇二：03.第三講古代埃及美術(shù)第三講古代埃及美術(shù)（公元前3000?公元前1071年）尼羅河谷地巨大的金字塔和裝飾華麗的陵墓與神廟，刻在石頭上和寫在紙莎草紙上的象形文字，使人們對古埃及浮想聯(lián)翩。尼羅河從埃塞俄比亞高原經(jīng)過中非自南向北流入地中海。正因?yàn)橛辛四崃_河，從公元前3000年直至公元前30年被羅馬人征服，埃及一直是地中海東部最大、最繁榮的國家。尼羅河孕育了埃及的物質(zhì)文明和精神文明。古希臘歷史學(xué)家希羅多德把埃及稱為“尼羅河的贈禮”。在這一地區(qū)1萬8千年前就開始了實(shí)驗(yàn)性的農(nóng)耕生產(chǎn)。古埃及文明對古希臘、羅馬以至今天我們的文明都有著不可磨滅地影響。2千年前的西羅馬人看埃及就有點(diǎn)像現(xiàn)代人憑吊希臘和羅馬的廢墟了。這個地球上最古老的文明盡管在以后的年代里悲壯地衰落了，但至今不失其震撼的力量。當(dāng)1798年5月拿破侖帶領(lǐng)他的遠(yuǎn)征軍置身于埃及的古廟、金字塔和獅身人首像前時(shí)，他和他的士兵們驚呆了?！按筌娨豢吹侥瞧瑥U墟，就情不自禁地停下來，把武器放在地上?！币粋€古老文明的震撼意味著什么呢？尼羅河每年泛濫所造成的季節(jié)變換，埃及神廟里隨處可見的奇異而復(fù)雜的神像，它們反映出埃及社會中，神圣和崇高的事物與日常生活已完全結(jié)合在一起；在古埃及文明中，塵世的、短暫的和永恒的事物已完美地融合起來。這種和諧體現(xiàn)在古埃及的藝術(shù)中。古埃及的藝術(shù)精于刻畫細(xì)節(jié)，擅長描繪表情和動作最微妙的差異。斯芬克斯屹立在人類從野蠻通向文明的門檻上，他向每一個文明起源的探索者投來挑戰(zhàn)的目光，并把他們引向一個迷宮般的世界，這就是古代埃及。對它的研究可以洞悉一些古老文明賴以維系、繼之停滯，終于滅亡的機(jī)制和秘密。原來北非廣袤的土地上，曾是千里綠洲，那里游蕩著為數(shù)眾多的狩獵部落，后因一場曠日持久的大旱，撒哈拉沙漠出現(xiàn)了，把眾部落驅(qū)趕到狹長的尼羅河谷，干旱促使原始人群聚合在茫茫沙海中一條細(xì)長的綠色生命線上，環(huán)境逼使他們改變原來的游牧生活方式，開始了農(nóng)耕生產(chǎn)，惟此方能維系整個部落的生存。盡管由狩獵采集向農(nóng)耕這一偉大的轉(zhuǎn)變發(fā)生在埃及是在1萬8千年左右，并由此興起了古埃及文明，而其他地區(qū)的文明為什么卻后起居多？這是由于原始村落的封閉性對文明的形成與傳播構(gòu)成了巨大障礙的緣故。從地理?xiàng)l件看，尼羅河是村落間互相聯(lián)系和交往的天然渠道。世界上有許多偉大的河流，如中國的黃河、長江，印度的恒河、印度河，美洲的亞瑪遜河與密西西比河，北非的尼羅河，以及西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河等等，它們有的為古代人類提供天然的通訊和交通渠道，有的為孕育古代文明提供肥沃的土壤和充足的水源。而尼羅河在這兩個方面都最為優(yōu)越。從它流入埃及在阿斯旺附近的第一個瀑布算起，到地中海這整整1400公里的地段內(nèi)，船隊(duì)可以通行無阻。更為優(yōu)越的是尼羅河的航行大多數(shù)時(shí)間都勿需人為劃槳，因?yàn)轱L(fēng)向一般是由北向南，正好同河水的流向相反。一只小舟可以滿意地順?biāo)鞫?，而在它回來的途中又只需鼓起風(fēng)帆。另一方面，尼羅河又是條經(jīng)常泛濫的河，泛濫和淤積使土壤肥沃，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；而卻給土地的丈量、氣候與節(jié)令的計(jì)算帶來了麻煩，由此促進(jìn)了古埃及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)等等學(xué)科的發(fā)展。理解了古埃及社會所處的特殊地理環(huán)境條件，我們就不會為在這里出現(xiàn)人類最早的文明而驚異。人們稱尼羅河的洪水為哈比，哈比后來變成了神。哈比是富余的重要象征，國王和地方統(tǒng)治者都把自己比作哈比。當(dāng)人類童年時(shí)代，當(dāng)改造自然，控制自然的能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自然偉力強(qiáng)大的時(shí)候，那么，適應(yīng)自然而改變自己的生存方式就是必須的，這時(shí)，地理環(huán)境的影響是很關(guān)鍵的。一些歷史學(xué)家把地理比作歷史的左眼和右眼，文明的太陽和月亮，把地理稱為“是歷史的哺育之母和教養(yǎng)之家”。而人類一旦從搖籃走出來，改造自然的潛力就極大地發(fā)揮出來。地理這一搖籃就會隨著人類文明的成長一天天退出歷史舞臺。而文明的發(fā)展和形態(tài)則越來越多地取決于它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。將埃及和撒哈拉沙漠彼岸那些熱帶叢林中至今仍然處于原始狩獵和采集的部落作一比較，會使我們感嘆不已。他們的祖先也許都來自于兩萬年前在非洲大陸游蕩的人群，當(dāng)那次持續(xù)半個世紀(jì)的大干旱來臨的時(shí)候，往哪個方向?qū)で笮碌臈⒅匾苍S純屬偶然，然而這一次選擇卻決定了他們的命運(yùn)。一些人被迫遷移到尼羅河谷一帶，不得不開始適應(yīng)新的生存條件而開始創(chuàng)造；另外一些人至今還是頑固地保存著遠(yuǎn)古的面貌。他們誰是命運(yùn)的幸運(yùn)兒，誰又是不幸者呢？一些人依然躑躅在一種“既不知?dú)g樂也不知痛苦”的酣夢之中。而對于文明的創(chuàng)造者，他們不得不去攀登文明進(jìn)步的頂峰，做出了偉大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也忍受了社會的壓迫，無以數(shù)計(jì)的犧牲和難言的痛苦。有人說，文明一旦打開潘多拉的盒子，它給人類帶來的未來比他們幾百萬年來所經(jīng)歷的一切都更為驚心動魄。每個人注定要被織進(jìn)那張無法擺脫的社會大網(wǎng)中，與文明的結(jié)構(gòu)同舟共濟(jì)。一個民族的文明，往往折射在他的神話中，埃及的神話關(guān)于創(chuàng)世部分十分簡略。一開始就講到有天有地的階段一一而不像其他民族的創(chuàng)世神話，往往從“混沌”（巴比倫、中國、希臘）或水（巴比倫、印度）等原始物質(zhì)講述世界的根源一一據(jù)說，天地最早很接近，后來它們（天、地）的子女覺得壓抑，于是群起反抗，強(qiáng)迫天（母）、地（父）分開，埃及人奉母為天，抑父為地的思想，反映了母系社會的意識形態(tài)。但在埃及社會中，即使到了文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的新王朝時(shí)代，婦女依然具有很大的影響和社會地位?？梢娪诠虐＜爱嬙诩埳菁埳系囊环嫞ǖ?1王朝，公元前1085—945）,描繪了斜倚在天穹下的大地之神蓋勃的形象。天穹是由天空女神納特彎成弓形的身軀來體現(xiàn)的。埃及人的世界觀與藝術(shù)金字塔是埃及人宇宙觀的表現(xiàn)，是昭示這種宇宙觀對社會問題給予的答案，代表著埃及人特殊的思維方式和行為方式。尼羅河的“黑色大地”是人類的家園，使人感到親切而安寧；而茫茫沙海的“紅色大地”，居住著一群群愛尋釁的落后居民，是入侵者之路；而且，沙漠的地平線是太陽誕生和死亡的地方。他們關(guān)于世界的生成有著不同的說法:原來，居住著昏睡的神秘生物的海洋和黑暗的世界充斥整個宇宙，直到有一天，太陽神阿圖姆一瑞從海中升騰而出，將沉重的黑暗推到天外、這時(shí)，一個土丘出現(xiàn)了，太陽神使土丘形成了這個世界，它一邊給這個世界吹入空氣、光明和生命，一邊與太虛的力量搏斗。然后，他又創(chuàng)造了神、人、動物和植物。而這只是開端，每當(dāng)黑夜降臨，太陽神就開始衰老，但每天清晨，在海水中返老還童得到凈化的太陽便又使整個宇宙復(fù)生，后來人類叛亂，迫使瑞逃到天空。而地球上的所有生物也像太陽一樣，別無選擇地循著永恒的時(shí)間周期，衰老復(fù)又新生，如此周而復(fù)始?！犊绿胤颉泛汀度鸬难劬Α穬蓜t神話反映了當(dāng)時(shí)女子的地位：從埃及的諸多圖畫與雕塑中，常見每位主神的身旁都有一位女伴，她既是他的女兒，又是他的妻子和母親。此外，這位女伴還是他的眼睛，是火焰和光輝的源泉，繪畫中常常有兩只眼睛憑空出現(xiàn)在畫面上方的中心位置。作為神圣而相互矛盾的品格的化身，她既是司愛情、欲望和喜慶之神，又是危險(xiǎn)的災(zāi)難之獅和攻擊敵人與犯罪者的眼鏡蛇。埃及的神話諸般糾纏不清的說法和形象，證實(shí)了當(dāng)時(shí)埃及歷史和文化的主要特征為政治神學(xué)。歷史學(xué)家稱其為法老歷史和法老文化。法老即國王。他代表著神的秩序。國王一旦戴上王冠，并在額前以眼鏡蛇為飾，即表明新的荷露斯（黑土之王）參加了諸神的行列。那些古王國和新王國時(shí)期的金字塔和宏偉的王室神10廟、國王之谷由巖石雕鑿的陵墓以及新王國時(shí)期的“百萬年城堡”都表明了法老不同于凡人，可以長生不老。對于民主，古埃及無論從實(shí)踐或理論上都一無所知。國王專制制度發(fā)展到了頂點(diǎn)，并融入了宇宙觀。不太善于抽象思維的埃及人沒有發(fā)明“國家”或“民族”的字眼，但是卻賦予太陽王一人所有國家的屬性。在這個統(tǒng)一的社會，圣詩一面頌揚(yáng)宇宙萬物和造物主神的完美結(jié)合，一方面又表現(xiàn)出徹底的多神論和對偶像的絕對崇拜。埃及人對各地古老傳說中出現(xiàn)的任何神都承認(rèn)，它們構(gòu)成了一個宏大的萬神殿。但在埃及，個人享有很大的自由，與近東相比，在這方面古埃及是唯一現(xiàn)代化的國家。婦女也享有和男子同等法律地位。合家團(tuán)聚的歡樂生動地體現(xiàn)在墓室的壁畫、碑文和文學(xué)作品之中。每個人死后都和神融為一體，因此，每個人都可獲得永生，都可獲得真正神的生命。在位于上埃及和下埃及交接點(diǎn)的孟菲斯地區(qū)，一座接一座的金字塔城表達(dá)了法老時(shí)期的世界觀。金字塔是最神圣的神廟，它象征著宇宙間最先出現(xiàn)的土丘和太陽的軌跡。古埃及燦爛文明的基本特征一一一種在雄偉的神廟和陵墓中表現(xiàn)出來的深奧的宗教感情和對生活的強(qiáng)烈熾熱的愛。無數(shù)墓葬遺址內(nèi)的壁畫都永恒地記錄下了這種特征。古埃及的文明已經(jīng)發(fā)展到既可包容藝術(shù)上驚人的變革。而又足以抗拒變革以保證其富有魅力的藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展。到公元前4世紀(jì)其藝術(shù)特點(diǎn)是人物更加風(fēng)格化，偏愛動物形象，神靈和宗教象征比比皆是。一般說來，形式更加多樣，裝飾更為華美。圖解《死后的審判》是新王國時(shí)期陵墓中常見的用紙莎草紙寫的書，所以又稱為《死者的書》，其中的插圖甚為精煉一一負(fù)責(zé)為尸體涂油的神安奴畢斯（豺首人身）和墓地之主正在用天平衡量死者的心，所用祛碼為代表正確品性的瑪亞特女神。在她的右邊，是智慧和正義的象征月亮神透特，正在記錄衡量的結(jié)果。如果死者的心和瑪亞特的重量持平，死者將被光榮地送交俄賽里斯神（統(tǒng)治地下的神靈——冥王）。新王國時(shí)期的繪畫，無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都比古王國和中王國時(shí)期更高。這個時(shí)期，出觀了紙草畫，上面繪有表白死者清白無罪以及求得寬赦的11辭句。它與死者一同安葬，以供審判官裁決，這就是所謂的“死者的書”。那個豺頭人身者，是專司到陰間的亡靈罪孽的“阿奴比斯”神，此類作品表現(xiàn)出濃厚的宗教神秘色彩。.《納菲塔里王后陵墓壁畫》，納菲塔里王后陵墓，是底比斯王后之谷中最華麗的陵墓之一，看其壁畫就是明證。壁畫的左側(cè)是太陽神海普里在清晨的形象，頭部是一只圣甲蟲；在門口的另一側(cè)坐著蒼天女神（哈托爾），在她的頭頂上方有“蒼天”的符號。此外，還有太陽神白晝的化身，鷹頭的瑞一哈拉赫提或稱“地平線的荷露斯”，日輪照耀在他的上方。古代埃及貴族法老們的墓中，繪有許多壁畫，里面既有生前墓主人的活動情景，又有對死后的布置。是我們了解當(dāng)時(shí)的社會生活風(fēng)俗及繪畫水平的重要史料。墓室四壁和中間的方柱四周往往都繪滿壁畫，內(nèi)容大體上是墓主人夫妻的生前日常生活，每張畫的上方都配有象形文字。色彩十分濃艷。據(jù)有關(guān)記載說，古埃及神廟藏書目錄中，曾經(jīng)有關(guān)于《壁畫及其比例法則》之類的內(nèi)容。藝匠們很早就應(yīng)用了方格放大的方法，將既定的壁畫粉本按照所需要的比例模寫到墓室壁面上。直立人體的比例在新王國時(shí)期是六格，中王國和新王國時(shí)期就分為八格。此外，對飛禽走獸的比例，也有一定的規(guī)定。《公主石雕頭像》，18王朝一位公主的頭像，頭后的發(fā)形做了拉長處理，人物神情富有個性?！兜妆人故虚L墓室壁畫》，森納費(fèi)爾的陵墓十分華麗，墓頂繪滿葡萄圖畫，人稱為“葡萄宮”，他是阿美納菲斯二世統(tǒng)治時(shí)期（約公元前1427—1401）底比斯的市長，每根墓柱上都有他的像，有時(shí)還畫上他的一個妻子（他共有3個妻子）?！杜蕴召浮饭?000年左右，彩陶，高293cm，埃及前王朝初期，美國布魯克林博物館藏。埃及是人類文明開始得最早的地方之一。古埃及人主要從事農(nóng)業(yè)，信仰多神教，在形成典型的東方奴隸制國家之后，美術(shù)就被統(tǒng)治階級所壟斷，他們還以此作為影響人民思想意識的重要手段。在長期發(fā)展實(shí)踐中，埃及美術(shù)表現(xiàn)出深刻的宗教意義及其藝術(shù)手法上概括洗煉的裝飾性特征。同時(shí)，在造型、設(shè)色和構(gòu)成12上，都有一和固定不變的程式。但是在它的史前遺物中，古埃及藝術(shù)品就沒有這種程式化的跡象。比如圖示的這尊陶俑。由于它面如鳥首，高舉的兩手似雙翼，所以又稱作鳥神俑。陶質(zhì)的上半身涂紅棕色，下半身似陶土本色。通體顯出曲線的柔美，舒展自如，粗粗一看，就好象婷婷玉立的一位少女正在起舞，胸前明顯隆起的乳房和寬大的臀部進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了她的性別，有人就直呼作“舞女俑”。《納美爾巖板》約公元前3100年，第一王朝，高64cm埃及開羅美術(shù)館藏這塊巖版浮雕是為了紀(jì)念第一王朝法老（國王）納美爾統(tǒng)一上、下埃及的功績而作的。巖板的正反兩面共有五個浮雕場面。這是正面，戴著皇冠的納美爾一手拿著權(quán)仗，一手抓住敵人頭部他身后有個仆臣替他執(zhí)鞋，象征著在接受敵人投降。上身一角是代表上埃及保護(hù)神的鷹，它站在一塊雕有人頭底座的紙草花上。下部是亡命逃竄的敵人。畫面的空間經(jīng)過仔細(xì)的安排，突出了有地位的主要人物，并且分層次地將有關(guān)內(nèi)容訴諸于象征性的形象，人體造型的“正面律”以及無焦點(diǎn)透視的自由布局，所有這些，都成后來埃及美術(shù)造型上的基本法則?！杜_階金字塔》公元前2650年，第三王朝，薩卡納地區(qū)埃及人相信人的靈魂不死，他們將陵墓看作是永久的棲身之地，所以特別重視陵墓建筑。在古王國初期，王室貴族死了還埋葬在一種方形的土臺狀“馬斯塔巴”里。到第三王朝時(shí)出觀了一種新的陵墓形式。法老昭賽爾為了顯示“神圣”和“威嚴(yán)”，有的陵墓是用七層馬斯塔巴疊加起來，象臺階式的由下往上一層比一層縮小，從外形看，已呈觀金字塔形狀。在昭賽爾金字塔周圍，還有一個包括祭祀廳堂、圍墻、甬道和院落在內(nèi)的建筑群。這是一個比較早的埃及石構(gòu)建筑群，但是在構(gòu)思和建造上，許多地方還模仿傳統(tǒng)的木材和蘆葦結(jié)構(gòu)的建筑，在石料上刻出木材或蘆葦?shù)姆N種細(xì)節(jié)來。值得提出的是，圍墻上的紙草花型立柱柱頭，成為后來希臘柱頭的先聲。這座金宇塔高約60米，東西底基長126米，南北長106米?！痘鶟扇蠼鹱炙饭?600?2500,第四王朝位于尼羅河三角洲上基澤的三座大金字塔，是古埃及最成熟的金字塔代表。一望無邊的金黃色沙漠和蘭天白云作映襯，三大金字塔單純、簡潔的形體拔地而起，顯出莊嚴(yán)雄偉的氣派。這三座分別是第四王朝法老門卡烏拉、哈佛拉和庫弗13的金字塔，都是十分精確的巨型正方錐體。其中庫弗金字塔最高，約有146.5米，邊長230.35米，共計(jì)用了230多萬塊每塊重達(dá)2.5噸的大石塊砌成，有的基石每塊重達(dá)30噸。哈佛拉金宇塔高143.5米，邊長21525米、門卡烏拉金字塔高66.4米，邊長1o8.04米。三座金字塔之間相隔三分之一公里。尖錐型的塔頂象征著太陽永遠(yuǎn)普照，而成千上萬的奴隸卻慘死在沉重的勞役之中。金字塔的四個面正對著東南西北四方，東面腳下是祭祀廳堂。塔中心是存放法老“木乃伊”的墓室，有甬道可供出入。無論在藝術(shù)構(gòu)思還是在解決復(fù)雜的建筑材料和結(jié)構(gòu)問題上，這些金字塔都是勞動群眾創(chuàng)造力的紀(jì)念豐碑。《哈佛拉金字塔和斯芬克司像》公元前2600?2500,第四王朝，像高20m基澤在哈沸拉金字塔的東西，有座獅身人面像鎮(zhèn)守著。它的身子大部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膸r石鑿出的，有57米長。它的面部是按照法老哈佛拉本人的五官特征塑造的，約有5米長。下巴部位原來還有象征神圣的假須（現(xiàn)藏倫敦大不列顛博物館）。古代藝匠們巧妙地把象征神力無邊的獅身人面像與金字塔建筑合為一體，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。篇三：第1課輝煌的古埃及美術(shù)第1課輝煌的古埃及美術(shù)一教材分析本教材主要分為欣賞與表現(xiàn)兩大塊，它通過師生之間進(jìn)行的一系列科學(xué)與幻想相結(jié)合的有趣活動，使孩子們更加熱愛自然、熱愛科學(xué)、熱愛生活，培養(yǎng)他們積極探索、建設(shè)美好未來的情感。二教學(xué)目標(biāo)：1,使學(xué)生初步了解科幻美術(shù)作品的基本特征，并能按自己的意圖簡單繪制一幅科幻作品。2,引導(dǎo)學(xué)生能從科幻、美術(shù)等多角度對作品進(jìn)行欣賞，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3,使學(xué)生們通過和小伙伴的交流，提高語言交流能力。4,古埃及美術(shù)部分介紹古埃及在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)方面的突出成就，古埃及美術(shù)成就與古埃及人們的信仰和宗教觀念有關(guān)，本14課不但可以加深學(xué)生對古埃及文明的了解也對古埃及的歷史有所了解。三教學(xué)過程1、課前布置學(xué)生搜集關(guān)于古埃及的資料，同時(shí)，搜集一些科學(xué)幻想圖片或觀看一些影像資料，組織大家相互交流。2、導(dǎo)入：a.教師問：謎語：早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿（師生共同簡單解釋）迷底是人。將人的嬰兒時(shí)期比喻成早晨，不能直立行走，需要用手來協(xié)助走路，如同四條腿；人的青壯年時(shí)期比喻成中午，這時(shí)人能夠直立行走，使用兩條腿；人的晚年時(shí)期比喻成晚上，這時(shí)人需要依靠拐杖行走，如同三條腿。如此，這個謎語的謎底就是“人”。b.師問：這個謎語的來源？請簡單介紹學(xué)答：獅身人面的斯芬克斯的神話故事。（老師簡單講述）天后赫拉派斯芬克斯坐在忒拜城附近的懸崖上，用繆