斯貝爾斯教的育思想方“存在主義”大師之一。他的思想領(lǐng)域?qū)挿?、容豐富，對(duì)今世思想產(chǎn)生了多方有東西教他人，而一般教書(shū)匠只好教授僵直的東西”，“真實(shí)的教育老是要靠那些不停自我教育以不停超越的教育家才得以實(shí)現(xiàn)”。雅斯貝爾斯的著作《什么是教育》從他的“生計(jì)、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，詳細(xì)、深入地論述了他對(duì)教育的獨(dú)到理解，為教育者認(rèn)識(shí)和理解教育的問(wèn)題顯現(xiàn)了一個(gè)極為廣闊教育思想 培養(yǎng)、靈魂的安置國(guó)文化傳統(tǒng)中，重提教育乃是“人的靈“教育的過(guò)程第一是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，而后才成為科學(xué)獲知的一部分”?！皠?chuàng)練是為了修養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人看作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心2精神的切合、靈肉的溝通話和敞亮，這類(lèi)我與你的對(duì)話關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心”。真實(shí)的教育可是是人進(jìn)行富于愛(ài)心的溝通”，真實(shí)的教育絕不是“諄諄教誨”，不是役使，不是教可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟示引誘才有在的基礎(chǔ)與可能。 雅斯貝爾斯特別重視交往的重要性，他以為，人都是自由的，但作為個(gè)體的我和你的對(duì)話關(guān)系，均令人類(lèi)萎縮”。并且在交往中，師生兩方“處于一種身心敞放、相互完整同等的關(guān)系中”，沒(méi)有威望和中心的存在。為此，雅氏特別推崇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是適應(yīng)人的靈魂的需要，經(jīng)過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生在的潛伏力，促進(jìn)學(xué)生從部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，漸漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探究道德。雅氏以為格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“格拉底主教育不是知者隨意帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同追求真諦，這樣師生能夠相互幫助，相互促進(jìn)，師生在貌同實(shí)異的自我理解中探究難題，在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的疑惑中被迫去自我思慮。教師指出追求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，并且不回避答使學(xué)生的精神遇到對(duì)話的啟示和指引。2整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程雅斯貝爾斯以為，教育不不過(guò)獲取悉識(shí)，技術(shù)的活動(dòng)，并且是師生共同參加育過(guò)程第一應(yīng)當(dāng)是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，而后才是科學(xué)獲知的過(guò)程”部分。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的要素，所以也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是3自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程雅斯貝爾斯十分重申學(xué)生的自我教育，“我以為真實(shí)的教育就是自我教育”?！敖逃倪^(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”，教育是幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育實(shí)質(zhì)和自己的意志，除此以外，是找不到教育的主旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命實(shí)質(zhì)是把受教育者引到自我教育的道 (三)教育的方式這類(lèi)教育僅限于“教授”知識(shí)，教師自己毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材容已成為固定體2師徒式教育這類(lèi)教育的特點(diǎn)是完整以教師為中心，教師的威望擁有奇特的力量，學(xué)生對(duì)教師、3格拉底式教育這類(lèi)方式的教育中，①、教師和學(xué)生處于一個(gè)同等的地位。②、師生都可自探究道德的，所以他們所受的教育就不是簡(jiǎn)單地增添知識(shí)而是其整個(gè)精神獲取生育不是雕琢，而是喚醒雅斯貝爾斯以為：所謂教育，可是是人對(duì)人的主體間的靈肉溝通活動(dòng)，教育據(jù)人的天賦和可能性來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，教育不可以改變?nèi)松鴵碛械膶?shí)質(zhì)。真實(shí)的教育是人們靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的聚積。假如一種教育未能 為喚醒的教育”和“為雕琢的教育”格拉底的父親是一位有名的石雕師傅，在格拉底很小的時(shí)候，有一次，父親題?！叭绾尾拍艹蔀橐粋€(gè)好的雕琢師呢？”父親一邊指著眼前已經(jīng)成型的獅子，一邊回答：“就以這只獅子為例吧，我其實(shí)不是在雕琢這只獅子，我是在喚醒它！”“喚醒？”“對(duì)！獅子原來(lái)就熟睡在石塊中，我不過(guò)將他從石頭監(jiān)牢出來(lái)而已。”這是一個(gè)頗具禪煮的問(wèn)答。為何格拉底的父親用的是“喚醒”，而不用“雕刻”？對(duì)于教育而言，“為喚醒的教育”和“為雕琢的教育”有什么差別？格拉底的父親之所以用“喚醒”代替了“雕琢”，他的意思是石獅其實(shí)不是沒(méi)有靈魂的石塊，而是是被石頭拘禁了的生命，他經(jīng)過(guò)“雕琢”的方式將石獅的靈魂，從冷寂冰涼的世界中喚醒，讓它從頭“去”擁有自己的靈魂。這是一個(gè)極具想象力的有著藝術(shù)家的思慮力和想象力。2“為喚醒的教育”和“為雕琢的教育”“為雕琢的教育”，意味著學(xué)生的靈魂不過(guò)等候教師雕琢的石頭，教師拿著雕琢刀依據(jù)心中早已構(gòu)思好的模樣，為所欲為地砍削刪減，學(xué)生所能做的不過(guò)被亡?！盀閱拘训慕逃?，將學(xué)生的靈魂視為等侯被喚醒敞“種子”，教師需要為種子的喚醒做好充分的準(zhǔn)備和醞釀，為他們分配供給適合的土壤、水溫、營(yíng)養(yǎng)堅(jiān)韌的生命質(zhì)感和強(qiáng)盛的在力量。 才是真教育人的很多需乞降能力，都是固有的人類(lèi)本性，如“求知”就是每一個(gè)人靈魂，是固識(shí)灌注到靈魂里去，他嘲諷道，仿佛他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。教 (三)教師的工作不是雕琢而是喚醒教師所從事的工作，不是雕琢，而是喚醒，這類(lèi)工作，劃分了教育和訓(xùn)練的差別：訓(xùn)練指向于技術(shù)、技藝等全部與“技”有關(guān)的東西，一個(gè)人能夠在訓(xùn)練的精雕細(xì)琢中使技術(shù)趨于圓熟狀態(tài)，但也許與靈魂的培養(yǎng)沒(méi)有任何關(guān)系，那種“沒(méi)心”、“沒(méi)肺”、“沒(méi)靈魂”的技術(shù)人材，在任何時(shí)代都不稀