主義生態(tài)思想下現(xiàn)代生活觀的批判反思,主義論文進(jìn)入20世紀(jì)90年代，物質(zhì)生活水平的提高、生活節(jié)拍的加快、生態(tài)環(huán)境問題的加劇、飲食安全問題的出現(xiàn)，不斷將生活方式、生活質(zhì)量話題推進(jìn)人們的視野。當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)于當(dāng)代生活方式的弊端、健康生活方式的內(nèi)涵的闡述較多，但從生態(tài)視角對生活方式的批判反思則較少。生活方式是生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，從生態(tài)視域?qū)Ξ?dāng)代生活方式進(jìn)行批判反思，討論生態(tài)生活方式的內(nèi)涵非常必要。所謂當(dāng)代生活方式，主要是指進(jìn)入工業(yè)文明時代，伴隨當(dāng)代技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展、當(dāng)代生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展而產(chǎn)生構(gòu)成的，注重物質(zhì)生活需要知足，建立在大量生產(chǎn)、大量消費基礎(chǔ)上的生活方式。這種生活方式必然導(dǎo)致對自然生態(tài)無節(jié)制的掠奪，引發(fā)越來越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。建設(shè)生態(tài)文明，有必要借鑒主義生態(tài)思想對當(dāng)代生活觀進(jìn)行批判反思，推動當(dāng)代生活方式向生態(tài)生活方式的轉(zhuǎn)型。一、當(dāng)代生活觀的理論批判：從主義到生態(tài)主義隨著全球性環(huán)境問題日益凸顯，自然觀、生態(tài)問題在主義研究中引起越來越多的關(guān)注和重視。不僅對于生態(tài)主義、生態(tài)社會的研究日益成熟，而且近年來對于主義原理中的生態(tài)思想或理論的研究也被學(xué)界所關(guān)注。對于以損耗資源、毀壞環(huán)境為前提代價的當(dāng)代生活觀的批判，在主義生態(tài)思想和生態(tài)主義中都有不同程度的涉獵。前者更多是從社會層面進(jìn)行的資本主義本質(zhì)的批判，后者更為直接和明確地批判了當(dāng)代生活觀的表現(xiàn)和弊端。1.恩格斯對于當(dāng)代生活不可持續(xù)性的批判盡管在恩格斯生活的時代，人與自然的矛盾并不是最主要的矛盾，但人與人之間的緊張狀態(tài)更多地吸引了主義經(jīng)典作家們的視線。有的學(xué)者以為生態(tài)觀在主義理論中并不具有原生性。然而，主義唯物史觀卻為主義生態(tài)觀的出場提供了一個先天的前提，由于唯物史觀以為生活方式是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而變化發(fā)展的。主義唯物史觀對當(dāng)代資本主義進(jìn)行了總體性批評，華而不實也包含著對于當(dāng)代社會生態(tài)環(huán)境問題，以及對于資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的批判。在生態(tài)環(huán)境方面，恩格斯揭示了資本主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)發(fā)展對于自然資源能源的掠奪，對于生態(tài)生活環(huán)境的毀壞，以及對于人們生活和健康造成的宏大損害。在恩格斯看來，在資本主義生產(chǎn)體系中，礦產(chǎn)資源是資本家的無償原材料，它只是充當(dāng)使用價值的構(gòu)成要素，而不是充當(dāng)交換價值的構(gòu)成要素。一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料，如土地、風(fēng)、水、礦脈中的鐵、原始森林中的樹木等等，都是這樣。①恩格斯批判了希臘、小亞細(xì)亞等地砍光森林帶來的人類文明退化，這些地方今天竟因而而成為不毛之地，由于他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。②在恩格斯生活的那個時代，資本主義工業(yè)化產(chǎn)生的廢水廢氣廢渣嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，十分是大城市更是污染物的集中地。比方倫敦不僅成為歷史上著名的霧都，而且在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方式方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河。③資本主義生產(chǎn)方式造成了極端惡劣的工人生活環(huán)境，指出：光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝〔就這個詞的本義而言〕,成了工人的生活要素。完全違背自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。④在(資本論〕中將英國工人寓居的地方稱為住宅地獄,并得出了資本主義的積累越迅速，工人的寓居狀況就越悲慘⑤的結(jié)論。對于資本主義生產(chǎn)經(jīng)過對于工人勞動力的掠奪、生活的壓榨和健康狀況的毀壞，恩格斯得出了下面結(jié)論：他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因此甚至不再以動物的方式存在。⑥歷史進(jìn)入當(dāng)今的當(dāng)代化社會發(fā)展階段，生產(chǎn)方式仍然是導(dǎo)致當(dāng)代生活方式出現(xiàn)種種生態(tài)問題的經(jīng)濟(jì)根本源頭。在知足基本溫飽之外，當(dāng)代人的生活需求，往往是被廣告、各種營銷手段催生出來的，或者可以以講，當(dāng)代人的生活需求中的很大一部分是被植入的。問題在于，是由誰植入的呢？主義會很自然地回答講：是由資本植入的。由于，資本主義生產(chǎn)方式對利潤的無休止的追求，會讓這種生產(chǎn)方式越來越數(shù)量化、抽象化。信息數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)又使這一狀態(tài)越發(fā)變得天經(jīng)地義似的，人們也被這種數(shù)字化的、抽象化的生產(chǎn)方式一點點地抽空了生活方式中哪些富有質(zhì)感的內(nèi)容。這樣一來，主義對資本主義生產(chǎn)方式的批判也就天經(jīng)地義地引發(fā)與之相應(yīng)的生活方式批判，也就成為生態(tài)主義批判當(dāng)代生活方式的理論邏輯。總之，當(dāng)代生活方式的異化性質(zhì)根植于資本對利潤的無何止的數(shù)量化追求之中，而信息數(shù)字技術(shù)又為這一趨勢推波助瀾。當(dāng)代人對手機(jī)、電腦這些數(shù)字產(chǎn)品的依靠，我們能夠天天在地鐵車箱、家庭晚飯后的沙發(fā)上等等地方看到，往往是人群越集中，人們?nèi)缃裨搅?xí)慣于埋頭去看他們的電子產(chǎn)品。因而，透過主義生態(tài)觀，不僅能夠讓我們能夠解析自然遭受如此的掠奪和蹂躪的原因，還能夠進(jìn)一步講明人本身在這當(dāng)代化經(jīng)過中遭受的扭曲和抽象。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式不僅摧毀了人與客觀外在自然之間的和諧相處的可能性，也主體自然之間的關(guān)系變得抽象化了。這實際上是從根本上把自然從人這里抽離出去了，所以當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式越是想占有和控制自然，自然卻越是在這經(jīng)過中離人本身越遠(yuǎn)。2.生態(tài)主義關(guān)于當(dāng)代生活方式的批判生態(tài)主義關(guān)于當(dāng)代生活方式的批判反思也主要集中在消費觀、需要觀和幸福觀上?！?〕生態(tài)主義關(guān)于當(dāng)代生活消費觀、需要觀的批判反思主要集中在消費異化與虛假需求的資本主義根本源頭、消費異化的克制途徑兩個方面。第一，生態(tài)主義者結(jié)合資本主義生產(chǎn)和資本主義制度對消費異化、虛假需要現(xiàn)象進(jìn)行批判。在資本主義社會，消費異化和虛假需要是與資本主義社會制度及生產(chǎn)方式互相關(guān)聯(lián)的。資本主義生產(chǎn)是在對利潤的無限追求基礎(chǔ)上進(jìn)行的，生產(chǎn)的無限擴(kuò)大，必然要求不斷刺激、鼓勵消費，媒體廣告對產(chǎn)品的宣傳、消費主義的甚囂塵上由此構(gòu)成。所謂消費異化、虛假需要即是由這種人為刺激、鼓勵造成的對人本身真實需要的遮蔽。也就是講，人們進(jìn)行消費，不再是出于本身的真實需要，而是由于消費主義觀念的影響，由于媒體廣告的煽動。消費異化、虛假需要的另一方面原因是，資本主義社會為了維護(hù)本身制度的合法性，也竭力利用異化消費遮蔽不同階級之間的差異和矛盾。資本主義社會通過提供源源不斷的商品，不僅使資本家過上了優(yōu)裕的生活，而且讓工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并游覽同樣的娛樂場所，打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣花枝招展，黑人掙到了一輛卡德拉牌轎車,①這樣就給人們造成平等的幻象，進(jìn)而延長了資本主義的壽命。第二，生態(tài)主義者主張通過重塑人的消費觀和需要觀，在生產(chǎn)勞動中獲得知足克制消費異化。比方，萊斯將生產(chǎn)異化、消費異化歸之于資本主義社會控制自然的意識形態(tài)，同時也主張通過重塑人的消費觀和需要觀實現(xiàn)消費異化的克制。他主張轉(zhuǎn)變資本主義控制自然的觀念，轉(zhuǎn)而通過控制人的欲望，樹立尊重自然、適應(yīng)自然的觀念，調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變無限增長的生產(chǎn)方式和高消費的生活方式；②阿格爾則主張通過分散工業(yè)生產(chǎn)、降低工業(yè)生產(chǎn)規(guī)?？酥七^度生產(chǎn)，通過小規(guī)模的、民主管理的勞動克制過度消費。③等等?！?〕生態(tài)主義幸福觀主要闡述了生態(tài)危機(jī)對人的幸福的危害，主張通過節(jié)制消費、創(chuàng)造性勞動、建立較易于生存社會等方式實現(xiàn)人的幸福。生態(tài)主義者以為，生態(tài)危機(jī)已成為威脅人類幸福生活的主要方面?？宋譅栆詾?，生態(tài)危機(jī)不僅具體表現(xiàn)出為生態(tài)環(huán)境的毀壞和自然災(zāi)禍的頻發(fā)，同時還包括對人們身體和精神的傷害。它不僅給人們的生活帶來不便，而且給人們帶來身體的傷害和精神的折磨。生態(tài)問題已成為毀壞滅亡人類幸福的頭號殺手。④基于這樣的思想認(rèn)識，生態(tài)學(xué)克思主義者對于實現(xiàn)幸福的方式做了多方面的討論：首先，針對資本主義消費異化現(xiàn)象，從不同角度闡述了節(jié)制消費的重要性。如萊斯提出從注重量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向注重質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn).所謂質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，即注重科學(xué)、健康、生態(tài)的生活方式，適度消費，使用更環(huán)保、更耐用的物品。⑤高茲主張用生態(tài)理性替代經(jīng)濟(jì)理性，主張更少地生產(chǎn)，更好地生活,更少地生產(chǎn)能夠給人們帶來更多的閑暇時間，更能夠關(guān)注人與人之間、人與自然的和諧。⑥其次，針對當(dāng)代社會將人的幸福等同于異化消費的片面觀念，提出將幸福與創(chuàng)造性勞動聯(lián)絡(luò)起來。如萊斯以為，人的能力是多方面的，能夠通過運用本身多方面的能力知足本身多方面的需要，根本用不著單純依靠物質(zhì)消費獲得知足。他主張將注意力從消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，通過創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動獲得真正的幸福。①阿格爾也明確提出人的知足最終在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動的觀念。并以為人們轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動獲得知足是一種必然經(jīng)過。這是由于，由于生態(tài)系統(tǒng)無力支撐人們無限增長的生產(chǎn)和消費，因此縮減工業(yè)生產(chǎn)成為必然；而生產(chǎn)的縮減必然要求人們縮減本身的需求，重新考慮自個的需求方式；對需求方式的重新考慮將使人們由異化消費轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性勞動②。再次，將人的幸福與理想社會狀態(tài)聯(lián)絡(luò)起來，對將來美妙社會提出瞻望。如阿格爾以為通過采用小規(guī)模技術(shù)和分散化生產(chǎn)，避免等級化和官僚化，勞動者才能夠從生產(chǎn)勞動中獲得幸福。③萊斯提出建立較易于生存的社會的設(shè)想，其目的是促使人們減少對物質(zhì)需求知足的需要，拋棄幸福的量的標(biāo)準(zhǔn)，而采用質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。在萊斯設(shè)想的較易于生存的社會,仍然存在商品交換，但是消費不再是知足需要的唯一方式；仍需要科學(xué)技術(shù)，但是科學(xué)技術(shù)已由集中化、壟斷化走向分散化。④二、當(dāng)代生活觀的現(xiàn)實批判：當(dāng)代生活方式的不可持續(xù)性生態(tài)主義所批判的生活觀念是與資本主義社會的當(dāng)代生活方式相適應(yīng)的。生活方式是一個歷史性的概念，其含義隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，不同時代社會生產(chǎn)力水平不同，相應(yīng)地會采取不同的生活方式。不同類型的人類生存方式和生活方式對應(yīng)著不同的人與自然關(guān)系狀況。人類生活方式迄今經(jīng)歷了原始落后的生活方式、與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)絡(luò)的小生產(chǎn)者的生活方式，和工業(yè)文明時代物質(zhì)生活資料富足的生活方式三種形式。在原始社會，人類為了本身生存的需要，對自然資源也曾進(jìn)行不合理的開發(fā)和利用，但是由于當(dāng)時人口數(shù)量有限，生活方式水平低下，人們對生態(tài)環(huán)境影響的程度有限，自然生態(tài)系統(tǒng)仍能發(fā)揮其自我修復(fù)功能；封建社會生活方式是建立在對土地充分利用和拓荒墾種基礎(chǔ)上的，由于無節(jié)制地砍伐森林，導(dǎo)致水土流失，對自然生態(tài)系統(tǒng)也曾造成極大毀壞。如黃河流域，在4000多年前曾有茂密的森林覆蓋，但由于長期盲目開發(fā)和濫伐，今天已成為滿目蒼涼的黃土高原；工業(yè)文明是建立在大量生產(chǎn)---大量消費---大量廢棄生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的。工業(yè)文明時代，人們對生態(tài)環(huán)境的毀壞一是對自然資源的無節(jié)制開發(fā)利用，導(dǎo)致不可再生資源干涸，二是工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的廢氣、廢水、固體廢棄物等，給生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重污染，三是人類生存空間的擴(kuò)大，擠占了其他生物的生存空間，由此導(dǎo)致生物物種多樣性的消失，造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，當(dāng)代生活方式仍然處于工業(yè)文明階段。以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的當(dāng)代生活方式在帶來資源干涸、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的同時，也給人本身的健康、生活質(zhì)量帶來嚴(yán)重威脅。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾??；為了追求舒適的生活，人們發(fā)明種種產(chǎn)品替代人的體力勞動，替代人體本身的抗病機(jī)制和調(diào)節(jié)能力，也導(dǎo)致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，環(huán)境污染也嚴(yán)重影響人們的健康和生活質(zhì)量，空氣污染會導(dǎo)致呼吸器官或視覺器官的疾??；嚴(yán)重的水質(zhì)污染會導(dǎo)致癌癥、新生兒畸形等患病率攀升等。由此可見，當(dāng)代生活方式就其本身而言，不是科學(xué)、健康的生活方式。有學(xué)者從五個方面概括當(dāng)代生活方式的弊端：〔1〕貪欲無限。無止境地占有財富和物品是當(dāng)代人生活的一大特點；〔2〕消費無度。當(dāng)代人消費不是從實用的目的，而是從社會地位、身份出發(fā)，消費呈浪費性、奢侈性、鋪張性；〔3〕缺乏理性。人們消費不是從本身需要出發(fā)，而是從時髦出發(fā)，受媒體廣告的迷惑；〔4〕遠(yuǎn)離自然。當(dāng)代人生活在鋼筋水泥筑成的城市森林當(dāng)中，化工材料堆積成的商品大山充斥著人們的日常生活。遠(yuǎn)離自然的生活是一種異化的生活；〔5〕迷?？仗?。由于片面追求物質(zhì)生活的知足，人們普遍缺乏精神生活的追求，迷?？仗摮蔀楹芏嗳藨T常的精神狀態(tài)。①當(dāng)代生活方式的不可持續(xù)性，其底線在于地球無法支持70億人高消費的生活方式。在整個20世紀(jì)，世