民主思想的演變歷程,主義論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【關(guān)于抗戰(zhàn)勝利后的新形勢(shì)和新任務(wù)的報(bào)告中指出要加強(qiáng)內(nèi)民主，堅(jiān)持中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的反帝反封建反官僚資本主義的民主政權(quán)，堅(jiān)持實(shí)行維護(hù)廣大人民群眾利益的經(jīng)濟(jì)政策、土地政策，這個(gè)報(bào)告明確了他對(duì)于解放中國(guó)后的民主設(shè)想。各個(gè)解放區(qū)在民主思想的指引下進(jìn)行了民主實(shí)踐，在(東北各省市民主共同施政綱領(lǐng)〕和(華北人民施政方針〕等憲法性文件的指引下，各解放區(qū)的民主政治建設(shè)不斷進(jìn)步[32].1949年，在(論人民民主專政〕一文里第一次提到了人民民主專政一詞，指明了人民民主的新中國(guó)的建設(shè)原則，描繪了新中國(guó)民主政治建設(shè)的美妙將來(lái)。以為，工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義代替了資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，人民共和國(guó)代替了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)[33]1471.領(lǐng)導(dǎo)組織了第一屆全國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，大會(huì)于1949年9月29日一致通過(guò)了(中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)〕[34].(共同綱領(lǐng)〕相當(dāng)于臨時(shí)憲法，為新中國(guó)的成立做了準(zhǔn)備。新中國(guó)成立后，組織確立了人民代表大會(huì)制度，使人民的民主權(quán)利得以真正實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)地分析了國(guó)內(nèi)的階級(jí)狀況，強(qiáng)調(diào)在人民民主專政的國(guó)體里，工人階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)者，工農(nóng)這個(gè)主要的聯(lián)盟同城市小資產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)作為政權(quán)的基礎(chǔ)[29]16.以為，人民民主專政作為合適中國(guó)實(shí)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，本質(zhì)上與主義政學(xué)講不矛盾。他指出，人民民主專政必須在人民內(nèi)部實(shí)行民主制度，國(guó)家層面和政治層面的制度及一些詳細(xì)的制度必須具有民主性[29]16.介入制定了新中國(guó)首部社會(huì)類型的憲法，從此之后，人民代表大會(huì)制度正式成了國(guó)家的根本政治制度，人民當(dāng)家作主有了保證。從1953年到1956年，領(lǐng)導(dǎo)了具有歷史意義的社會(huì)改造，使社會(huì)制度在中國(guó)生根發(fā)芽，從此，中國(guó)的民主實(shí)踐具有了一個(gè)愈加光明的前景。在建國(guó)初期的民主建設(shè)中付出了大量的心血，更獲得了卓越的成就，為后來(lái)開(kāi)拓中華特點(diǎn)社會(huì)民主奠定了基礎(chǔ)。在(論十大關(guān)系〕等文章里提到的看法是契合實(shí)際的，這有力地促進(jìn)了社會(huì)民主建設(shè)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)敵我之間同人民內(nèi)部存在著不同的矛盾，這為民主建設(shè)開(kāi)拓了一條新路。倡導(dǎo)應(yīng)該一切為了和依靠群眾，并從群眾中來(lái)、到群眾中去，將的群眾道路賦予民主政治的特色。他明確了百花齊放和百家爭(zhēng)鳴的雙百方針，很好地解決了知識(shí)分子對(duì)民主的敏感問(wèn)題。主張長(zhǎng)期共存，相互監(jiān)督的方針，依靠民主的手段為中華特點(diǎn)政制度的穩(wěn)固保駕護(hù)航。在新的時(shí)代環(huán)境里立足于國(guó)情并順應(yīng)時(shí)代潮流，將馬列主義應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，繼承并發(fā)展了馬列主義，使得具有中華特點(diǎn)的民主思想指引著中國(guó)的社會(huì)民主建設(shè)不斷進(jìn)步。2.3.4.2民主思想的彎曲復(fù)雜發(fā)展〔1957年-1976年〕在現(xiàn)代，民主追求成為政治生活的主流話語(yǔ)，大多數(shù)國(guó)家都宣稱為民主政治而不懈努力，完美的民主政治制度成為人們的一種價(jià)值追求，因而，理性地考慮民主政治的歷史悖論和必然存在成為非常重要的事情[35].人們的思想由于都產(chǎn)生在特定的歷史時(shí)代，因而必然受限于人們本身的認(rèn)識(shí)能力及當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐水平。民主思想是特殊條件的產(chǎn)物，必然存在歷史局限性，尤其是晚年關(guān)于民主的理論及實(shí)踐存在誤區(qū)，使得社會(huì)民主與法制遭到毀壞，但是應(yīng)當(dāng)肯定，一生都愛(ài)著他的祖國(guó)和人民，他在晚年為了人民的幸福生活而犯了一個(gè)偉大的主義者所犯的錯(cuò)誤，對(duì)此，我們應(yīng)該理性地分析在民主方面的成敗，汲取華而不實(shí)的經(jīng)歷體驗(yàn)及教訓(xùn)以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民主思想。在這里期間通過(guò)(關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〕等著作表示出了自個(gè)關(guān)于中國(guó)社會(huì)建設(shè)的正確思想。晚年關(guān)于民主思想的誤區(qū)主要具體表現(xiàn)出在三大方面：首先，晚年迷信個(gè)人權(quán)威。新中國(guó)的成立打破了中國(guó)幾千年封建專制的歷史傳統(tǒng)，但由于中華民族特殊的歷史發(fā)展為公共權(quán)利的異化準(zhǔn)備了深切厚重的社會(huì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的封建帝制形式。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化里，大一統(tǒng)、統(tǒng)一、一統(tǒng)天下、和、合等字眼最為鮮明。中國(guó)人渴望穩(wěn)定的生活，為了防止一盤(pán)散沙，往往尋求一種人性或神性的權(quán)威，因而，強(qiáng)人、英雄、圣人就變成了苦難群眾的精神寄托和崇拜主體。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟以為，中國(guó)傳統(tǒng)官僚封建制度具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，在網(wǎng)羅優(yōu)秀人才以加強(qiáng)統(tǒng)治方面是非常成功的[36].我們國(guó)家傳統(tǒng)的封建君主制通過(guò)神化君主來(lái)統(tǒng)治人民，這種家庭中的長(zhǎng)對(duì)應(yīng)特定范圍里的主的家長(zhǎng)制在靠血緣維系的傳統(tǒng)社會(huì)里代代相傳下來(lái)，其在政治領(lǐng)域中成了個(gè)人崇拜.盡管在民主革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期都曾積極主動(dòng)地試圖克制傳統(tǒng)封建因素的影響，并力圖開(kāi)拓一個(gè)嶄新的民主世界，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的一員，他最終沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)封建家族觀念的束縛，走向了個(gè)人崇拜的誤區(qū)。在我們國(guó)家進(jìn)入社會(huì)初級(jí)階段后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，陷入了這樣一個(gè)思想誤區(qū)，即企圖通過(guò)非理性的個(gè)人權(quán)威代替民主的集體領(lǐng)導(dǎo)來(lái)建設(shè)民主政治，這最終演變?yōu)閭€(gè)人崇拜。指出，個(gè)人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如必須永遠(yuǎn)崇拜、恩格斯、列寧和斯大林的正確的東西；另一種是錯(cuò)誤的崇拜，是不加分析地盲目崇拜，我們既要反對(duì)錯(cuò)誤的崇拜，也要反對(duì)崇拜別人而去崇拜自個(gè)[37].的個(gè)人崇拜論背離了中國(guó)的集體領(lǐng)導(dǎo)型民主形式而轉(zhuǎn)向了個(gè)人崇拜型民主形式。在中國(guó)這樣一個(gè)有著深入官僚主義傳統(tǒng)的國(guó)家，以個(gè)人權(quán)威代替集體領(lǐng)導(dǎo)必然導(dǎo)致民主制度建設(shè)走入輕民主、重集中、民主是為了集中的歧途。個(gè)人的高度集權(quán)和專斷逐步構(gòu)成，但是他自個(gè)未對(duì)這一流變保持高度的警覺(jué)。在具有無(wú)條件地崇拜權(quán)威的傳統(tǒng)的中國(guó)，他脫離國(guó)家機(jī)構(gòu)的限制，憑借本身在革命、改革和建設(shè)經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的崇高聲譽(yù)，直接將個(gè)人的民主理想付諸人民群眾的行動(dòng)。在中國(guó)成立后，我們國(guó)家領(lǐng)袖同的關(guān)系在很長(zhǎng)一段歷史階段里一直奉行的原則是民主集中與集體領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合，這種民主、和諧的關(guān)系保障了能夠帶領(lǐng)人民奪取中國(guó)革命及建設(shè)的勝利。但是，中國(guó)在共打天下與共治天下之間的關(guān)系上沒(méi)有構(gòu)成正確的共鳴，而且對(duì)社會(huì)新中國(guó)沒(méi)有構(gòu)成明確的治理形式，導(dǎo)致在建國(guó)后的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，十分是1957年反右派斗爭(zhēng)后，我們國(guó)家領(lǐng)袖與之間的關(guān)系上出現(xiàn)了一些非正常的現(xiàn)象，隨之出現(xiàn)的是內(nèi)的個(gè)人專斷及個(gè)人崇拜的盛行，的民主集中與集體領(lǐng)導(dǎo)的原則被毀壞，領(lǐng)袖完全凌駕在的上面。林彪為了實(shí)現(xiàn)自個(gè)的政治陰謀，神化，竭力鼓吹及其思想。在這種煽動(dòng)喧囂的政治氣氛下，人們狂熱地崇拜以致完全神化了。的個(gè)人集權(quán)在林彪集團(tuán)的推波助瀾下加速構(gòu)成。對(duì)其民主設(shè)想的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)逐步脫離依靠民主的制度建設(shè)的正確道路，開(kāi)場(chǎng)走向依靠個(gè)人崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)民主的錯(cuò)誤道路，直接通過(guò)個(gè)人權(quán)威來(lái)推動(dòng)新中國(guó)的民主政治建設(shè)，最終演變?yōu)槲幕蟾锩瑢?dǎo)致我們國(guó)家民主建設(shè)的宏大毀壞。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某一個(gè)人所開(kāi)創(chuàng)建立的理論或功業(yè)要經(jīng)過(guò)制度化的轉(zhuǎn)移才能長(zhǎng)久運(yùn)行并流傳下去，民主只要得到牢固的制度基礎(chǔ)和科學(xué)的程序保障，才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治生活中進(jìn)行有效的運(yùn)轉(zhuǎn)，否則就像無(wú)本之木一樣，長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致民主的混亂和倒退。其次，晚年忽視了民主程序的構(gòu)建。民主本質(zhì)論是相對(duì)于民主程序論而言的，兩者都是政治哲學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)。民主本質(zhì)論把民主視為一種能夠最充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人民主權(quán)利的政治狀態(tài)，而民主程序論把民主作為一個(gè)能夠最充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人民主權(quán)利的經(jīng)過(guò)或者程序[38]26.民主本質(zhì)論將憲政視為民主政治的核心，強(qiáng)調(diào)只要憲政民主才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的民主權(quán)利，一個(gè)國(guó)家能否屬于憲政國(guó)家，首先要看它能否具有民主性質(zhì)的憲法，其次要看它能否具有與憲法的民主原則相配套的國(guó)家政治制度。在新中國(guó)成立之后，根據(jù)民主本質(zhì)論的思維向度，在中國(guó)構(gòu)建了與憲政民主相符合的民主政治制度。新中國(guó)第一部社會(huì)民主憲法和與之配套的國(guó)體、政體、政和民族等方面的制度確實(shí)立，充分凸顯了民主思想的本質(zhì)論傾向。強(qiáng)調(diào)，從國(guó)內(nèi)外的歷史上看，在民主革命成功之后，通過(guò)憲法這個(gè)根本大法來(lái)確認(rèn)所建立的民主政權(quán)并從根本上保障人民的民主權(quán)利，這就是憲政，它同民主政治是一致的[15]732-735.但是，民主制度確實(shí)立并不意味著現(xiàn)實(shí)中個(gè)人民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，由于在政策制度落實(shí)的經(jīng)過(guò)中難免會(huì)出現(xiàn)偏差甚至背離，產(chǎn)生這種偏差和背離的原因是多方面的，但人為的因素是最主要的，中國(guó)傳統(tǒng)的官僚主義思想就是阻礙民主制度健康發(fā)展的典型人為因素。假如講民主本質(zhì)是民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)的前提，那么民主程序則是民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障，兩者相輔相成，缺一不可。民主與法制密不可分。作為民主程序的核心，法制是實(shí)現(xiàn)民主的非常重要的保障。忽視了民主程序保障民主權(quán)利實(shí)現(xiàn)的功能，導(dǎo)致了民主程序的漏洞即民主法制化的缺失。晚年誤用了民主手段。以為民主的制度化就是民主的群眾化和運(yùn)動(dòng)化，中國(guó)革命的成功和建設(shè)的成就得益于群眾，群眾就是最有講服力的資本。但是，并未認(rèn)識(shí)到社會(huì)民主政治的制度化、規(guī)范化及程序化應(yīng)該經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期且困難的經(jīng)過(guò)，沒(méi)有將重點(diǎn)放在程序民主的建設(shè)上，導(dǎo)致新中國(guó)的民主制度里極度缺乏法制，沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，導(dǎo)致民主的實(shí)現(xiàn)難以得到保障。盡管建國(guó)后我們國(guó)家確立了根本政治制度和基本政治制度，卻并未建立起與之相配套的、保障人民群眾廣泛介入政治生活的社會(huì)法制和與之相配套的、可操作性強(qiáng)的詳細(xì)規(guī)章制度，最終使得人民群眾政治介入的途徑單一，根本不能擁有各種各樣的民主權(quán)利。曾指出，組織制度和工作制度方面存在的問(wèn)題是發(fā)生各種錯(cuò)誤的重要根本源頭，拋棄社會(huì)法制、的領(lǐng)導(dǎo)以及紀(jì)律和秩序，社會(huì)民主就不復(fù)存在，只會(huì)對(duì)國(guó)家和人民造成更嚴(yán)重的毀壞[39].因而，在社會(huì)法制建設(shè)滯后的情況下，廣大人民群眾的民主思想極易走向極端，最終導(dǎo)致了群眾道路指引下的不合理的民主實(shí)踐即文化大革命。再次，在晚年愈加強(qiáng)調(diào)民主的手段功能，主要表現(xiàn)為：談階級(jí)斗爭(zhēng)多，談?wù)误w制改革少；談無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政多，談社會(huì)民主政治建設(shè)少；談人治多，談法律少；談思想民主、作風(fēng)民主多，談民主制度、民主措施少；談權(quán)利的階級(jí)性、人民性多，談權(quán)利制約、監(jiān)督少。以為，民主屬于政治的上層建筑范疇，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而它實(shí)際上只是一種手段[40]368.這樣，間接地否認(rèn)了民主的價(jià)值功能，簡(jiǎn)單地把民主視為政治統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致建國(guó)后期他在社會(huì)民主建設(shè)方面的理論及其實(shí)踐上，忽視了民主的體制保障和程序保障，最終偏離了民主的正確方向。任何一種政體中都包括政治精英、政治中堅(jiān)與普通群眾三類政治主體。民主政治倡導(dǎo)人民的統(tǒng)治，占人口絕大多數(shù)的人民群眾是民主的絕對(duì)主體。然而，普通群眾并不能取代受過(guò)專門職業(yè)教育的政治精英，兩者的矛盾成為民主政治最為突出的矛盾，假如不能處理好這一矛盾往往會(huì)導(dǎo)致民粹主義的出現(xiàn)。晚年大民主實(shí)踐的悲劇在很大程度上同他沒(méi)有能科學(xué)認(rèn)識(shí)民主政治并防備其本身所存在的缺陷有關(guān)。同時(shí)，長(zhǎng)期的革命實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)使嘗到了民主手段的甜頭，在問(wèn)題出現(xiàn)之時(shí)，往往毫無(wú)例外地習(xí)慣性選擇民主這一手段。有關(guān)只能用民主的手段來(lái)解決一切屬于人民內(nèi)部矛盾的思想是科學(xué)的，但過(guò)度地采取民主手段往往會(huì)導(dǎo)致極端民主化及社會(huì)的無(wú)序狀態(tài)。晚年隨著對(duì)民主手段的推崇，逐步走入了大民主的誤區(qū)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的大民主的支持者。以為，氣勢(shì)磅礴、轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)是對(duì)付帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的大民主。以為大民主是對(duì)付敵人的武器，在人民內(nèi)部不能用大民主的手段，即在敵我關(guān)系方面，必須采取大民主的方式，而在人民內(nèi)部，應(yīng)該采取和風(fēng)細(xì)雨的整風(fēng)。然而，在大民主的適用對(duì)象方面，晚年打破了大民主只適用于敵人的界限而把大民主運(yùn)用在官僚主義分子身上，由于他以為官僚主義者同樣是人民的敵人，這擴(kuò)大了大民主的適用范圍。在談到1957年的群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，大鳴、大放、大辯論和大字報(bào)是群眾創(chuàng)造的一種合適本身革命和斗爭(zhēng)的好形式[40]467.顯然，倡導(dǎo)的大民主運(yùn)動(dòng)脫離了法制的軌道，這必然會(huì)導(dǎo)致政治上的災(zāi)難。實(shí)踐證明，以運(yùn)動(dòng)方式解決中國(guó)社會(huì)的任何問(wèn)題，都會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)料想的慘烈政治后果。文化大革命作為誤用民主手段的最高具體表現(xiàn)出，對(duì)、國(guó)家和人民都造成了宏大的毀壞，現(xiàn)代中國(guó)人必須認(rèn)真汲取華而不實(shí)的歷史教訓(xùn)。2.4本章小結(jié)辯證地理解的民主思想即正確地區(qū)分的民主思想和民主思