2020中考語(yǔ)文課本知識(shí)愚公移山九年級(jí)下冊(cè)每課要點(diǎn)--23愚公移山第一部分中考文言文閱讀要點(diǎn)之《愚公移山》一、譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭?”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無(wú)話可答。握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。二、文學(xué)常識(shí)1、本文選自《列子湯問(wèn)》。2、《列子》這部書(shū)中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。3、寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事，歷來(lái)膾炙人口。4、列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。5、神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。三、語(yǔ)音太行(hang)萬(wàn)仞(ren)懲(cheng)塞(se)汝(ru)曾(ceng)諸(zhu)箕(ji)畚(ben)荷(he)孀(shuang)齔(chen)叟(sou)匱(kui)亡(wu)以應(yīng)厝(cub)雍(yGng)冀(ji)四、通假字(在古漢語(yǔ)中用一個(gè)讀音相同或相近(有時(shí)形體也相似)的字來(lái)代替另一個(gè)字使用。這種現(xiàn)象叫“古字通假”，(“通”是通用;“假”是借用)如“甚矣，汝之不惠”中用“惠”代“慧”，“惠”是通假字，而“慧”則叫本字。)1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聰明2、始一反焉“反”通“返”，往返3、河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有4、一厝朔東，一厝雍南“厝”通“措”，放置5、無(wú)隴斷焉“隴”通“壟”，高山6、指通豫南“指”通“直”，一直五、古今異義詞1、河陽(yáng)之北河：古義：黃河，今義：泛指一般河流陽(yáng)：古義：山之南，水之北今義：太陽(yáng)2、達(dá)于漢陰陰：古義：山之北，水之南今義：陰天3、指通豫南指：古義：直，一直。今義：手指4、曾不能損魁父之丘曾：古義：乃，并今義：曾經(jīng)5、投諸渤海之尾諸：古義：之于，今義：各個(gè)，許多6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷：古義：負(fù)荷。今義：荷花7、曾不能毀山之一毛毛;古義：草木。今義：毛發(fā)8、北山愚公長(zhǎng)息曰息：古義：嘆氣。今義：休息9、雖我之死雖;古義：即使。今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然10、懼其不已也已：古義：止。今義：已經(jīng)11、無(wú)隴斷焉隴斷：古義：山川阻隔。今義：把持獨(dú)占12、何苦而不平何苦：古義：怎么會(huì)，哪怕今義：不值得做，犯不著六、詞類活用1、河曲智叟笑而止之日止：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，阻止，使……停下2、面山而居面：名詞用作動(dòng)詞，面向，面對(duì)著3、吾與汝畢力平險(xiǎn)畢：形容詞用作動(dòng)詞，用盡險(xiǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山4、箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：名詞用作狀語(yǔ)，用箕畚裝（土石）5、聚室而謀曰聚：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……聚集七、一詞多義1、方：（1）方七百理（古代稱面積用語(yǔ)，縱橫）（2）今方來(lái)，吾欲辱之（將要）2、固：（1）汝心之固，固不可徹（頑固）（2）固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（鞏固）（3）得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣（本來(lái)）（4）固若金湯（堅(jiān)固）3、窮：（1）子子孫孫無(wú)窮匱也（窮盡）（2）今為所識(shí)窮乏者得我而為之（窮困）（3）蟬則千轉(zhuǎn)不窮（盡）（4）非咨詢不窮其致（追究到底）（5）窮兇極惡（極端）4、如：（1）其如土石何（如……何：把……怎么樣）（2）聞水聲，如鳴佩環(huán)（好像）（3）孰視之，自以為不如（及）（4）如法炮制（依照）（5）如意算盤(pán)（符合）5、通：（1）指通豫南（通向）（2）初極狹，才通人（通過(guò)）（3）阡陌交通，雞犬相聞（相通）（4）政通人和（順利）（5）通計(jì)一舟（全，整個(gè)）6、且：(1)年且九十：將(2)且焉置土石：況且虛詞：1：之字原有三種常見(jiàn)用法：A、相當(dāng)于：“的”B、相當(dāng)于：“他(她，它)”C、起舒緩語(yǔ)氣，調(diào)整音節(jié)作用冀州之南、河陽(yáng)之北以君之力A、相當(dāng)于“的”｛投諸渤海之尾隱土之北山之一毛操蛇之神跳往助之B、相當(dāng)于“他(她、它)”(笑而止之日聞之告之于帝懲山北之塞，出入之迂也曾不能損魁父之丘)C、起舒緩語(yǔ)氣(甚矣，汝之不惠調(diào)整音節(jié)的作用雖我之死譯時(shí)不譯汝心之固)2、“而”在句中作連詞，通常有兩種含義：A、表順承，不譯B、表轉(zhuǎn)折，譯為“但”，“但是”文中表順承的有｛聚室而謀曰何苦而不平表轉(zhuǎn)折的有：而山不加增3、焉：(1)無(wú)隴斷焉：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”(2)且焉置土石：疑問(wèn)代詞，哪里八、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋1、年且九十且：將近2、懲山北之塞懲：苦于。塞：阻塞3、出入之迂也迂：曲折，繞遠(yuǎn)4、聚室而謀曰室：家，這里指全家人。5、吾與汝畢力平險(xiǎn)汝：你。險(xiǎn)：險(xiǎn)阻。這里作名詞指險(xiǎn)峻的大山。6、雜然相許許：贊同7、其妻獻(xiàn)疑曰獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)8、以君之力君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”9、曾不能損魁父之丘曾：副詞，用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，可譯為“連……都”損：削減丘：小山10、如太行、王屋何如……何：把……怎么樣11、且焉置土石且：連詞，況且焉：疑問(wèn)代詞，哪里12、投諸渤海之尾諸：之于13、遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷：挑夫：成年男子14、叩石墾壤扣：敲，鑿15、始齔齔：換牙16、寒暑易節(jié)，始一反焉。易：交換節(jié)：季節(jié)17：汝心之固，固不可徹徹：通，達(dá)18、子子孫孫無(wú)窮匱也匱：盡，不足19、命夸娥氏二子負(fù)二山負(fù)：背20、方七百里：方：見(jiàn)方。古代稱面積用語(yǔ)，譯為方圓。21、面山而居：面：向著，這里用作動(dòng)詞。22、指通豫南：指：直。23、箕畚運(yùn)于……：墓畚：泛指盛土石的工具。這里指用箕畚。24、山之一毛：毛：草木。25、隴斷：即壟斷，山岡高地。九、特殊句式1、甚矣，汝之不惠（主謂倒裝句。實(shí)際語(yǔ)序：汝之不惠甚矣。）2、且焉置土石（倒裝句。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語(yǔ)，前置。）3、何苦而不平（倒裝句。疑問(wèn)代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語(yǔ)，前置。）4、帝感其誠(chéng)（被動(dòng)語(yǔ)句。“帝”是被感動(dòng)者。）5、遂率子孫荷擔(dān)者三夫（定語(yǔ)后置。）十、朗讀節(jié)奏1、遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫十一、理解性默寫(xiě)1、“愚公”移山時(shí)得到了人們的支持，初定計(jì)劃時(shí)雜然相許;深入研究時(shí)其妻獻(xiàn)疑;移山過(guò)程中鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。2、“愚公”堅(jiān)信移山成功的依據(jù)是子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。3、第三段可以看作是文章的駁論部分。“智叟”為了證明自己的觀點(diǎn)，在文中列舉的論據(jù)是以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何;“愚公”在文中用來(lái)駁斥智叟最有力的一句話是子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平;他批駁的方式是駁論據(jù);其結(jié)果是河曲智叟亡以應(yīng)。4、反映愚公移山艱苦情形的句子：寒暑易節(jié)，始一反焉。5、智叟阻止愚公移山的理由是：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如士石何?6、愚公能夠移山的原因是：子子孫孫無(wú)窮匱也。7、文段中表現(xiàn)愚公移山深得人心的一處典細(xì)節(jié)是：鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。8、晉文張湛對(duì)本文曾有“屈其理而服其志也”的評(píng)點(diǎn)，這一評(píng)點(diǎn)是針對(duì)文中“河曲智叟無(wú)以應(yīng)”而言的。十二、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯1、寒暑易節(jié)，始一反焉。*冬夏換季，才往返一次2、甚矣，汝之不惠*你太不聰明了。3、、如太行、王屋何?*能把太行、王屋兩座山怎么樣呢?4、箕畚運(yùn)于渤海之尾。*用泥箕、筐子裝上士石運(yùn)到渤海邊上。5、吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?*我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎?6、且焉置土石?*況且把挖下來(lái)的泥土、石頭放到哪里呢?7、遂率子孫荷擔(dān)者三夫。*于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人。8、子子孫孫無(wú)窮匱也而山不加增，何苦而不平?*子子孫孫是無(wú)窮盡的啊，可是山卻不會(huì)增高加大，愁什么挖不平呢?十三、課文內(nèi)容理解課文研討一、整體把握本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。文章通過(guò)愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。這篇寓言首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負(fù)山等情節(jié)做鋪墊。接著寫(xiě)愚公提出移山的主張，全家人又討論決定了運(yùn)土方案，而后立即行動(dòng)，上山“叩石墾壤”，這是情節(jié)的開(kāi)端。下面再寫(xiě)河曲智叟聞?dòng)嵹s來(lái)，阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想，這是情節(jié)的發(fā)展。最后寫(xiě)“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的決心所感動(dòng)，山終被移走，這是故事的高潮和結(jié)局，二者是同時(shí)到來(lái)的。這種安排很巧妙，對(duì)塑造愚公的形象有著重要的作用。開(kāi)頭寫(xiě)太行，王屋既高且大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了。接著寫(xiě)運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，而幫助他們來(lái)移山的又只有一個(gè)七八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象剎時(shí)變得高大起來(lái)一一原來(lái)他的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，他是“大智若愚”啊!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫(xiě)法，給讀者留下了極為深刻的印象。二、問(wèn)題研究.對(duì)這篇寓言故事的思想意義應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)?要認(rèn)識(shí)這篇寓言故事的思想意義，首先要把握愚公的藝術(shù)形象。愚公在九十高齡的情況下親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)感情沖動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是要造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫;有這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。二是他對(duì)移山的堅(jiān)強(qiáng)信心來(lái)自他在人與自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，從“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是無(wú)窮的，移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。他這種觀點(diǎn)就比自作聰明的智叟要高明得多。其次要把握神話結(jié)尾的作用。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過(guò)具有超人力量的神來(lái)幫助人類征服自然。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)的封建迷信有著本質(zhì)的差別。在具體解釋上卻可以采取不同的角度。晉人張湛對(duì)本文有這樣一段解釋：“世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至（致）少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷;茍功無(wú)廢舍，不期朝夕，則無(wú)微而不積，無(wú)大而不虧矣?！边@是從哲學(xué)的角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為大和小，多和少都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，其中含有樸素的辯證觀點(diǎn)。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用了這個(gè)寓言故事，把封建主義和帝國(guó)主義比作兩座大山，把共產(chǎn)黨比作愚公，人民比作天帝，并指出：“全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢?”這是從現(xiàn)實(shí)政治的角度進(jìn)行解釋。在毛澤東的解釋中，包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是說(shuō)明敵人的力量暫時(shí)還很強(qiáng)大，人民革命事業(yè)十分艱巨，對(duì)此要有充分的估計(jì)，不可掉以輕心;二是把原來(lái)的神話結(jié)尾還原為人間事，說(shuō)明人民群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力，只要黨緊緊地依靠人民群眾，革命就一定能夠勝利。這一解釋貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神，是“古為今用”的范例。.本文寫(xiě)作上的主要特點(diǎn)是什么?運(yùn)用對(duì)比和襯托的寫(xiě)法。例如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。作者在命名上還特意將這兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對(duì)比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外的對(duì)比還有京城氏之子和智叟，京城氏之子剛七八歲，聽(tīng)說(shuō)愚公移山就“跳往助之”，而智叟則是“笑而止之”。對(duì)比之下，更顯出智叟對(duì)造福千萬(wàn)人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，例如寫(xiě)太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，對(duì)顯示愚公的氣魄，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨具有一定的作用。又如寫(xiě)操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。.愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同?這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?這兩個(gè)人物所說(shuō)的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說(shuō)話的措辭和語(yǔ)氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的重要問(wèn)題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山?！吧跻?，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡(jiǎn)直是譏笑愚公無(wú)能了。這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始;后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。.對(duì)京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解?京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)又很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見(jiàn)愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。再?gòu)摹疤眮?lái)看，他是出自真誠(chéng)，高高興興地去的，更有說(shuō)服力。至于作者為什么寫(xiě)一個(gè)孩子來(lái)相助而不寫(xiě)大人，則可能還有一層意思：孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來(lái)對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分;但反過(guò)來(lái)看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。晉人張湛說(shuō)：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑?！边@話是有道理的。第一部分1、讀了此文后，你能用一句話概括這篇課文的意思嗎?本文寫(xiě)了愚公移山的故事。2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理?《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言，塑造了愚公的生動(dòng)形象。通過(guò)愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。3、文中寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意何在?寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意有二：(1)突出愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志。其妻認(rèn)為開(kāi)山平險(xiǎn)一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志下決心要開(kāi)山平險(xiǎn)。(2)突出愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點(diǎn)力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無(wú)窮匱”，“而山不加增，何苦而不平?”他有征服自然的信念。4、寫(xiě)孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么?寫(xiě)此事有兩個(gè)作用：(1)表明愚公此舉之得人心，開(kāi)山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。(2)以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。5、你認(rèn)為愚公是不是很“愚”呢?為什么?愚公不“愚”。(1)愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”。(2)下定了決心移山——“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”(3)故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功地說(shuō)明愚公不“愚”。6、智叟的話似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢?表面看起來(lái)，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰吘埂澳昵揖攀绷?，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒(méi)有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說(shuō)明他不是“智”，而是真正的“愚”。7、愚公怎么駁斥智叟對(duì)他的譏笑的?汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?8、從全文看，愚公移山的困難有幾個(gè)方面?文中從哪句話是側(cè)面寫(xiě)出移山的艱難?愚公移山困難有(1)山高而且大;(2)運(yùn)土石的工具很小;(3)運(yùn)土石的距離遠(yuǎn)、時(shí)間長(zhǎng)。這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話中得知，也從側(cè)面寫(xiě)出了移山的艱難。深入探求：1、文中寫(xiě)了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用?文中寫(xiě)的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻顯示愚公的決心大;遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù);智叟的阻止，則是通過(guò)愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光;寫(xiě)神的搬山，則是突出愚公精神的感人。2、請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫;正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來(lái)自他在人和自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無(wú)窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。《愚公移山》第二部分1、作者：列子，名御，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人，著有《列子》2篇，本文選自《列子?湯問(wèn)》《列子》早已散失現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的，書(shū)中保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說(shuō)。2、課文的寓意：這篇課文名為“愚公移山”，其實(shí)并不一定是要提倡挖山，而是意在告訴人們：要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅(jiān)持不懈奮斗努力。3、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果：①原因：懲山北之塞，出入之遷也②目的：指通豫南、達(dá)于漢陰③方法：墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾④信心：子子孫孫無(wú)窮匱也、而山不加增、何苦而不平？⑤結(jié)果：冀之南，漢之陰無(wú)隴斷焉4、愚心移山的艱巨性愚公移山的任務(wù)異常艱巨，這一點(diǎn)在文中多處表現(xiàn)，歸納起來(lái)具體表現(xiàn)為四點(diǎn)：A、太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。B、寒暑易節(jié)，始一反焉。本文從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡(jiǎn)陋，從搬運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)這幾個(gè)方面，充分反映出移山的任務(wù)的艱巨。正是因?yàn)橐粕饺蝿?wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負(fù)，超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。5、文中“愚公”和“智叟”二人取名含義愚公和“智叟”的對(duì)話是全文的核心，這里二人針?shù)h相對(duì)，對(duì)比鮮明，智叟眼中的愚公是“殘年余力”，“不能毀山之一毛”，只看到一代人的力量，人在自然面前無(wú)能為力，他的“智”其實(shí)是老于世故，鼠目寸光;而愚公所看到的是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增?！彼J(rèn)為人的力量無(wú)窮，只要世代堅(jiān)持移山，終能為人所平。他的“愚”，其實(shí)是勇于奉獻(xiàn)，公而忘私是大智若愚，在命名上特意將兩個(gè)人物顛倒過(guò)來(lái)，不僅對(duì)比鮮明，而且有深刻的諷刺意義。6、對(duì)“其妻獻(xiàn)疑”一句理解文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何?且焉置土石?”一句語(yǔ)氣關(guān)切、擔(dān)心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面僅襯出愚公意志的堅(jiān)決。她的問(wèn)話語(yǔ)氣與智叟那充滿譏笑和責(zé)難的語(yǔ)氣截然不同，這一點(diǎn)應(yīng)加以體會(huì)。要點(diǎn)理解：1、愚公這個(gè)藝術(shù)形象的特征是：一是他有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福子孫后代，正因?yàn)槿绱?，他才不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大的事業(yè)。二是他對(duì)移山的信心來(lái)自他對(duì)人和自然關(guān)系問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：人力是無(wú)窮的，自然條件在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是不會(huì)有變化的，經(jīng)過(guò)人們世世代代干下去，就一定會(huì)成功的，自然是可以被征服的，愚公的這種抱負(fù)和信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。2、愚公和智叟的對(duì)話是本文的核心，愚公是從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，智叟是用靜止的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題的。3、本文運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫(xiě)法。對(duì)比，愚公和智叟的對(duì)比，（他們對(duì)挖山態(tài)度的對(duì)比，兩種觀點(diǎn)的對(duì)比，名字的對(duì)比）京城氏之子與智叟的對(duì)比使愚公這個(gè)的物形象更鮮明、更偉大。烘托，主要指?jìng)?cè)面描寫(xiě)，如寫(xiě)二座山之大，運(yùn)土路程之遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“威”對(duì)烘托愚公的形象都有重要的作用。4、本文的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)塑造愚公的形象有重要的作用，如寫(xiě)山之大，人力之少，工具之簡(jiǎn)單，路途之遙遠(yuǎn)，如此移山看來(lái)是愚不可及，但從愚公回答智叟的話來(lái)看卻又是大智若愚，使愚公給讀者留下鮮明的印象，另外還有愚公妻子“獻(xiàn)疑”、“京城氏孀妻之子”“跳往助之”、智叟的“笑而止之”這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)都很生動(dòng)。具體問(wèn)題：1、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟不智或自作聰明;“北山愚公長(zhǎng)息曰”中的“長(zhǎng)息”表現(xiàn)了“愚公”不愚或胸有成竹;“笑”和“長(zhǎng)息”屬于人物的神態(tài)描寫(xiě)。2、“雜然相許”與“其妻獻(xiàn)疑”意思是否矛盾?為什么*不矛盾?！半s然相許”表明愚公提議移山受到眾人的擁護(hù);“其妻獻(xiàn)疑”是出于對(duì)愚公的關(guān)心，并不是反對(duì)愚公移山。3、從愚公之妻和智叟說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)分析，兩人對(duì)愚公移山的態(tài)度有何不同?這兩個(gè)人說(shuō)的話對(duì)情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢?*(1)愚公之妻的話是關(guān)心的語(yǔ)氣，她并不反對(duì)移山，只是提出要解決“焉置土石”的問(wèn)題。(2)智叟的話帶有輕視的(或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的)語(yǔ)氣，以阻止愚公移山。(3)前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問(wèn)題。(4)后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。4、下面對(duì)課文內(nèi)容的分析有誤的一項(xiàng)是(B)A、愚公有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和子孫后代。B、本文采用神話的方式結(jié)尾，目的是借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的偉大抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的愿望，有一定的迷信色彩。C、愚公年近九十還親自上山“扣石墾壤”，說(shuō)明他對(duì)移山很有信心，這主要來(lái)自他對(duì)人和自然關(guān)系問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。D、愚公跟智叟的對(duì)比，揭示了故事的寓意。愚公眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)卻命名為“愚”，智叟鼠目寸光卻命名為“智”，這樣不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果。5、文中將愚公率領(lǐng)子孫們決心挖山不止的壯舉與智叟嘲諷、懷疑的態(tài)度形成鮮明對(duì)比;并主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作的某些手法來(lái)表現(xiàn)情節(jié)內(nèi)容，塑造人物形象。十四、開(kāi)放性試題1、流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽(tīng)起來(lái)是奇聞，講起來(lái)是笑談……無(wú)路難呀開(kāi)路更難，所以后來(lái)人為你感嘆?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)愚公“開(kāi)路”精神的理解。*挖山不止的頑強(qiáng)意志，排除非議的堅(jiān)定信心。答全兩點(diǎn)得2分;如只答出一點(diǎn)，但能說(shuō)透徹，也可得2分;有其他理解，言之有理，得1分，言之有理且有新意，得2分。2、《愚公移山》反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄，說(shuō)明了克服困難要下定決心的道理，教育了我們一代又一代人。今天，站在保護(hù)大自然的角度，談?wù)勀銓?duì)“愚公”挖山的看法。*示例：像愚公這樣挖山不行。因?yàn)樯缴系牟菽局脖辉獾綇氐椎钠茐暮?，?huì)導(dǎo)致沙化、生態(tài)失衡，會(huì)給人類生存帶來(lái)禍患。(答案必須是否定的，凡在保護(hù)環(huán)境、大自然的前提下，從其他方面指出危害或指明做法、提建議均可)3、在你所熟悉的古代寓言、神話故事中，還有哪些與《愚公移山》的意義相同?請(qǐng)寫(xiě)出故事的名稱，不少于兩個(gè)。*夸父追日、精衛(wèi)填海4、讀完這則故事后，有人認(rèn)為愚公不愚，智叟不智，但也有人認(rèn)為愚公確實(shí)很愚，而智叟才是有頭腦的人。對(duì)此，你是如何看待的?請(qǐng)寫(xiě)出你的真實(shí)想法。要求觀點(diǎn)明確，言之成理。*2充分尊重學(xué)生獨(dú)特的理解認(rèn)識(shí)，只要符合要求即可。第二部分本文選自《列子?湯問(wèn)》篇?！读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰?！稘h書(shū)?藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫(xiě)而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。關(guān)于寓言：寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。關(guān)于神話：神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。討論：1、讀了此文后，你能用一句話概括這篇課文的意思嗎?本文寫(xiě)了愚公移山的故事。2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理?《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言，塑造了愚公的生動(dòng)形象。通過(guò)愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。3、文中寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意何在?寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意有二：(1)突出愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志。其妻認(rèn)為開(kāi)山平險(xiǎn)一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志下決心要開(kāi)山平險(xiǎn)。(2)突出愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點(diǎn)力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無(wú)窮匱”，“而山不加增，何苦而不平?”他有征服自然的信念。4、寫(xiě)孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么?寫(xiě)此事有兩個(gè)作用：(1)表明愚公此舉之得人心，開(kāi)