第一部分課內(nèi)文言文閱讀三十二、魚我所欲也（孟子）以物喻志真品性舍生取義大丈夫三十二、魚我所令欲也（孟子）文本對譯思維導圖基礎(chǔ)知識課文理解優(yōu)化訓練文本對譯魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到（的話），（那么我寧愿）舍棄魚而選取熊掌了。所欲：喜愛的東西，想要的東西。亦：也。得兼：即“兼得”，同時得到。舍：舍棄。?。哼x取。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，（如果）這兩樣東西不能同時都得到（的話），（那么我寧愿）犧牲生命而選取大義了。義：正義，道義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。甚：超過，勝過。于：比。故：所以，因此。為：做。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。惡：討厭，憎恨。患：禍患，災難。辟：同“避”，躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢？如使：假如，假使。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么（手段）不用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么（壞事）不做呢？莫：沒有。則：那么。為：做。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠用來躲避禍患，可是有的人卻（也）不肯采用。而：但是。由是：通過這種方法。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。因此，（他們）所喜愛的有超過生命的東西（那就是“義”），（他們）所厭惡的有超過死亡的事（那就是“不義”）。是故：因此，所以。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅有道德的人有這種心，人人都有這種心，（只不過是）有道德的人能夠不喪失罷了。非獨：不只是，不僅。賢者：有才德、有賢能的人。是心：這種心。喪：喪失?！驹u析：用比喻提出論點并從正面與反面論證，得出“人皆有是心，賢者能勿喪耳”的結(jié)論?！恳缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。豆：古代盛食物的一種容器。弗：不。則：就。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩踏過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。行道之人：（饑餓的）過路的行人。蹴：踩踏。不屑：認為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。墒怯械娜耍┮娏藘?yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？（得到它難道是）為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？奉：侍奉。窮乏者：貧窮的人。得：同“德”，感恩、感激。與：同“歟”，語氣助詞，嗎。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了住宅的華美卻接受了；先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍），如今卻為了讓所認識的窮困的人感激我卻接受了：這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫作喪失了人的本性（指羞惡廉恥之心）。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。為身死而不受：為了（“禮義”寧愿）死也不接受（施舍）。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心?！驹u析：用具體的事例“貧者不受嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”從正反兩方面來證明論點?！克季S導圖基礎(chǔ)知識

通假字（1）萬鐘則不辨禮義而受之（辯,同“辨”，辨別）

（2）所識窮乏者得我與

（得，同“德”。感恩、感激）

（與，同“歟”，語氣詞）

基礎(chǔ)知識（3）鄉(xiāng)為身死而不受

（鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前）（4）故患有所不辟也

（辟，同“避”，躲避）

一字多義得（1）故不為茍得也

（動詞，獲得、取得）（2）所識窮乏者得我與

（同“德”，感恩、感激）（3）二者不可得兼

（得到）與（1）所識窮乏者得我與

（句末語氣詞，同“歟”，表示反問）（2）蹴爾而與之

（動詞，給予）

古今異義（1）萬鐘則不辯禮義而受之

（鐘—古義：古代的

一種量器

今義：記時的器具或中空的響器）

（2）非獨賢者有是心也(是—古義：這種

今義：判斷動詞，是)（3）一豆羹(豆—古義：古代盛食物的一種容器

今義：豆子)

本課成語（1）舍生取義：

舍棄生命，而選擇道義。

（2）茍且偷生：

只管眼前，得過且過，勉強湊合著活下去。

直接默寫(1)魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。一者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。(2)生，亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生面取義者也。

理解默寫人生常常面臨著各種各樣的選擇。當“義”與“生”不能兩全時，我們應當像孟子所說的那樣:二者不可得兼舍生而取義者也。課文理解一、作者介紹本文選自《孟子·告子上》。孟子（前372~前289），名柯，我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。二、文章主旨本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。三、結(jié)構(gòu)圖解四、寫作特色1.議論嚴密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出“舍生取義”是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴謹，層層深化。

2.善用比喻，形象生動。

開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3.善用對比，論證有力。

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。4.善用排比，氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。

五、重點解析1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。2.“此之謂失其本心”中的“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？“本心”具體指“羞惡之心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。優(yōu)化訓練

一、詞語解釋

魚，我所欲（喜愛，想要）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得（得到）兼（同時），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（超過，勝過）于（比）生者，故（所以）不為（做）茍得（茍且偷生）也；死亦我所惡（討厭，憎恨），所惡有甚于死者，故患（禍患，災難）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何（什么）不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（做）也?由是則生而有不用也，由是（按照這種方法）則可以辟患而有不為也。是故（因此，所以）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨（只，僅）賢者（有道德的人）有是心（這種心）也，人皆有之，賢者能勿喪（喪失）耳。一簞食，一豆羹（湯），得之則生，弗得則死。呼爾（沒有禮貌地吆喝）而與（給）之，行（走）道之人弗受；蹴（踩踏）爾而與之，乞人不屑（表示輕視而不肯接受）也。萬鐘（優(yōu)厚的俸祿）則不辯（同“辨”，辨別）禮義而受之，萬鐘于我何加（益處，好處）焉!為宮室之美（華美）、妻妾之奉（侍奉）、所識（認識）窮乏者得（同“德”，感恩、感激）我與？鄉(xiāng)（同“向”，先前、從前）為身死而不受，今為宮室之美為（做）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是（這）亦不可以已（停止，放棄）乎？此之謂失其（他的）本心（本性）。

二、課文翻譯（一）挑戰(zhàn)自己：不看注釋和翻譯，口頭翻譯全文。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（二）相信自己：書面翻譯以下重點句子。

1.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？2.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢？因此，（他們）所喜愛的有超過生命的東西，（那就是“義”），（他們）所厭惡的有超過死亡的事，（那就是“不義”）。3.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.蹴爾而與之，乞人不屑也。不僅有道德的人有這種心，人人都有這種心，（只不過）有道德的人能夠不喪失罷了。用腳踢著（或踩踏過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。5.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！6.鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！先前為了（“禮義”，寧愿）死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了讓所認識的窮困的人感激我卻接受了它。

三、內(nèi)容理解

請同學們結(jié)合相關(guān)資料和下列內(nèi)容理解問答題與答案的示例，自己設計幾個與內(nèi)容理解有關(guān)的問答題并寫出答案。

示例：本文的中心論點是什么？請結(jié)合具體實例，談談作者是運用什么論證方法（談一種即可）來證明文章的中心論點的。

參考答案：（1）中心論點：舍生取義。（2）本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點，如將生比作魚，將義比作熊掌，當二者不能兼得時，應舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。問題1：寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時”取“熊掌”的用意是什么？參考答案：意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。問題2：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”的深層含義是什么？參考答案：如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。問題3：結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。參考答案：①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。②大量使用排比句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。③善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設計的。《魚我所欲也》中的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子，這種取義近淺的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。模擬題一1.下列各組句子中，加點的詞語意思相同的一項是（）（3分）A.死亦我所惡/貨惡其棄于地也B.萬鐘于我何加焉/弗敢加也C.所識窮乏者得我與/不復得路D.非獨賢者有是心也/斯是陋室四、模擬演練A（討厭，憎惡）（B.好處，益處/虛夸，夸大；C.同“德”，感恩，感激/得到；D.這種/是）2．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

（2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（如果）這兩樣東西不能夠同時得到（的話），（那么就）舍棄魚而選取熊掌。不僅有道德的人有這種心，人人都有這種心，不過有道德的人能夠不喪失罷了。3.下列對文章內(nèi)容及寫法分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章第一段用擬人的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面、反面加以闡明。B.本文使用了比喻論證、對比論證、舉例論證等論證方法。C.文章多次使用對比的手法，如魚和熊掌對比、生與死對比、鄉(xiāng)與今對比等。D.作者認為有些人喪失了“羞惡之心”是為物欲所蔽，要做到“舍生取義”，就必須使自己的“羞惡之心”不為物欲所蔽。A（是用比喻的方式引出觀點）模擬題二1.下列各組句子中，加點的詞語意思相同的一項是（）（3分）A.是亦不可以已/待君久不至，已去B.為妻妾之奉/奉命于危難之間C.故患有所不辟也/又患無碩師名人與游D.故不為茍得也/茍全性命于亂世D（茍且）（A.停止，放棄/已經(jīng);B.侍奉/接受;C.禍患，災難/擔心，憂慮）2.把下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢？

先前為了（“禮義”，寧愿）死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了讓所認識的窮困的人感激我卻接受了它。3.下列對文章內(nèi)容的分