文檔文檔#《滄浪詩話》（1）夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。（2）博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。（3）大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。（4）夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。（5）盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。（6）近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉?！度碎g詞話》（1）詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。（2）有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。（3）有有我之境，有無我之境。 “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去” ，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮” ，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山” ，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。（4）境非獨(dú)謂景物也， 喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。（5）滄浪所謂“興趣” ，阮亭所謂“神韻” ，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。（6）詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。（7）詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。（8）客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化， 《水滸傳》 、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。（9）尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。 后主之詞，真所謂以血書者也?！笾鲃t儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意。（10）語語都在目前，便是不隔。（11）納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。（12）四言敝而有《楚辭》 ，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。（13）大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。（14）詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。故能與花草共憂（15）詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。4、其他：TOC\o"1-5"\h\z■李贄：“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。 ”?韓愈：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。 ”?包世臣論王羲之的字，說單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字與字之間“如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)” 。?魯迅：長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的。《毛詩序?大序》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。 ”■曹丕，文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事” 。?古羅馬賀拉斯《詩藝》：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使人喜愛，才符合眾望。 ”?魯迅說《紅樓夢》：“誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》 ，道學(xué)家看見色情，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見官闈秘事……。”?顧城：“語言就像鈔票一樣，在流通過程中已被使用得又臟又舊。 ”?什克洛夫斯基：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！?什克洛夫斯基：“我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。 如果用工廠的情況來比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市場的行情， 不是托拉斯的政策， 而只是棉紗的只數(shù)和紡織方法。?什克洛夫斯基：“我們就可以給詩歌下個(gè)定義，這是一種困難的、扭曲的話語。詩歌的話語是經(jīng)過加工的話語。散文則一直是普通的、節(jié)約的、容易的、正確的話語。 ”?維特根斯坦：“想像一種語言意味著想像一種生活方式” ，“我的語言的界限意謂我的世界的界限”。,海德格爾：“語言是存在的家"?高爾基“文學(xué)的第一個(gè)要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一TOC\o"1-5"\h\z起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。 ”■《禮記?樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”?《詩?大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ”?劉勰《文心雕龍?明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。 ”?劉勰《文心雕龍?物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。 ”?“詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。 ”?鐘噪《詩品序》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四時(shí)之感諸詩者