考點二：文化的繼承與發(fā)展考點呈現(xiàn)與學習要求：●傳統(tǒng)文化的特點文化的多樣性與文化傳播文化的繼承與發(fā)展●對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度●文化繼承與發(fā)展的關系●影響文化發(fā)展的主要因素文化的創(chuàng)新1．了解傳統(tǒng)文化的含義。2．明確傳統(tǒng)文化繼承的具體內容及其影響。3．理解傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。4．認識傳統(tǒng)文化作用的雙重性。

1．理解文化繼承與發(fā)展的辨證統(tǒng)一性。2．知道社會制度、科學技術和思想運動是影響文化發(fā)展的重要因素。3．懂得教育在文化傳承中的特定功能和重要作用。

2008北京奧運會會徽

中國印?舞動的北京

主體圖案基準顏色選擇紅色，傳達和代表了中國傳統(tǒng)文化中喜慶、熱烈的氣氛.印章寓意北京將實現(xiàn)“舉辦歷史上最出色一屆奧運會的莊嚴承諾”。這個標志還代表著北京正以改革開放的姿態(tài)，歡迎世界各地運動員和人民歡聚北京，歡迎八方賓客的熱情與真誠，傳遞著奧林匹克的理念與精神。體現(xiàn)了“更快、更高、更強”的奧林匹克精神。寓意節(jié)選——現(xiàn)代與中國傳統(tǒng)文化的融合感悟傳統(tǒng)：傳統(tǒng)文化面面觀老北京的四合院

現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南，由北房、南房和東西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對稱布置和封閉獨立的院落為基本特征的。

四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院，人們在滿足衣食住行需要的同時，也得到了友誼和信任。院內植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景，居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院，人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感，容易形成凝聚力和親和力，有利于形成和諧氣氛。小資料：老北京的四合院

今天北京的菊兒胡同“是東方的，并且是中國的”“有地方色彩，但又是嶄新的

女子越劇發(fā)源地——浙江省嵊州市甘霖鎮(zhèn)施家岙

中國戲曲劇種。由說唱藝術落地唱書發(fā)展而成。光緒三十二年(906)春節(jié)，嵊縣農(nóng)村6名說唱藝人首次化裝登臺，只用篤鼓、檀板按拍擊節(jié)，的篤之聲不斷，故稱的篤班，之后迅速在浙江農(nóng)村流傳。1928年起，女子文戲科班大量涌現(xiàn)，依女聲音域創(chuàng)造出四工調，曲調流暢，加之扮相俊美，故很快取代了男班，盛行于上海、浙江。1938年以越劇之名替代女子文戲。小資料我國古代的“大同世界”之理想孔子“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶不閉，是為大同?！?/p>

我國現(xiàn)代的“和諧世界”、“和諧社會”、“共產(chǎn)主義社會”等理念

孔子的大同思想的原意:建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方

1.傳統(tǒng)文化的特點考點解讀：二、文化的繼承與發(fā)展（1）傳統(tǒng)文化的特點：

①傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)思想的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承③傳統(tǒng)文化具有繼承性（2）傳統(tǒng)文化的影響（兩重性）※傳統(tǒng)文化的相應內容如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用?！绻怀刹蛔?，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

從“宗族文化對社會主義新農(nóng)村建設的影響”看傳統(tǒng)文化對當代的影響自主探究

歷史以來，宗族就一直是經(jīng)濟社會不容忽視的力量濟困資貧，興辦公益。族人出現(xiàn)困難時，族長會動員全族人出錢出力，予以幫助；采取募捐集資方式開展公益事業(yè)。一些宗族對此形成了許多規(guī)定，如限定60歲的老人不再從事重體力勞動等等。出資支持家鄉(xiāng)的修橋修路、建學校等。宗族觀念中主要骨架“尊老愛幼、和睦鄰里、克制貪欲、勤儉持家、明禮誠信“等基本道德觀念有助于形成農(nóng)村良好的鄉(xiāng)風文明。宗族勢力對本族成員行使“司法權力”的現(xiàn)象比較突出。相當一部分族規(guī)都直接或間接對族人進行控制、管理和支配。族規(guī)規(guī)定，族人違犯族規(guī)時，將受到勸誡、罰款直到肉體的懲罰等等，嚴重擾亂社會秩序。關于中醫(yī)

反對聲：不少網(wǎng)友和學術界人士均認為書的主要觀點就是認為中醫(yī)是偽科學。國內“學術打假第一人”之稱的方舟子曾多次在公開場合批評中醫(yī)學理論，其觀點主要包括——中醫(yī)理論不科學，濫用中藥存在著危險，靠政策保護、訴諸民族感情，最終不可能振興中醫(yī)?！爸嗅t(yī)惟一的出路是‘廢醫(yī)驗藥’，廢棄中醫(yī)理論，用現(xiàn)代科學方法檢驗中藥和中藥療法的有效性和安全性?！笨棺h聲：引起了中醫(yī)藥行業(yè)的強烈反響、不滿和抗議，甚至到了人身攻擊走進生活

1967年9月生于福建云霄縣。1985年考入中國科技大學生物系。1990年本科畢業(yè)后赴美留學。1995年獲美國密歇根州立大學生物化學博士學位，先后在羅切斯特大學生物系、索爾克生物研究院做博士后研究，研究方向為分子遺傳學。定居美國加利福尼亞州，為自由職業(yè)者，主要從事網(wǎng)站開發(fā)和寫作。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德重要的組成部分。一方面:在封建社會，“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個重要的工具；一切聽命于“一家之長”的觀念，使人們往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教，失去了獨立的人格，形成了家庭關系中的不平等，這種不平等的關系又被逐漸推廣到整個社會。另一方面:“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及愛國主義等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。中國“孝文化”2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度取其精華去其糟粕批判繼承古為今用（1）對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極的、向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。（2）對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。傳統(tǒng)文化的內容應與時俱進辯證認識：徐悲鴻作品賞析

A．繼承與發(fā)展是辨證統(tǒng)一的；Ｂ．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個方面。（2）正確處理傳統(tǒng)文化的“繼承與發(fā)展”的關系：（1）繼承與發(fā)展的關系Ａ．應“推陳出新”，“革故鼎新”，做自覺的文化傳承者和享用者；

Ｂ．在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即批判地繼承傳統(tǒng)文化文化傳承3、文化繼承與發(fā)展的關系3.影響文化發(fā)展的主要因素

（1）社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動的。每當社會制度發(fā)生新舊更替時，文化也會以一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)過程。（2）科學技術的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。

當代信息技術進步和運用，使得收集、選擇、傳遞等文化資源的手段和方式發(fā)生了根本的變革，極大促進文化的傳播、繼承和發(fā)展。（3）思想運動的變革往往成為社會變革的先導，不同思想文化的相互激蕩，促進了文化的發(fā)展。一、傳統(tǒng)文化的繼承１、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)：２、傳統(tǒng)文化