中國美學(xué)史大綱第一篇中國古典美學(xué)的發(fā)端第一章老子的美學(xué)第二節(jié)老子論道、氣、象含義：道是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇.道是原始混沌，道產(chǎn)生萬物，沒有意志和目的，自己運(yùn)動，是無和有的統(tǒng)一。道不是絕對的虛無，包含有象、物、精.道是真實(shí)的存在。精,就是氣。象（物的形象），不能脫離道和氣，否則就失去了本體和生命，毫無意義。第三節(jié)老子論有、無、虛、實(shí)含義：天地萬物是有無、虛實(shí)的統(tǒng)一.天地萬物才能流動、運(yùn)化，生生不息.虛實(shí)結(jié)合成了中國古典美學(xué)的一條重要原則。第四節(jié)老子論美、妙、味含義：美，與善區(qū)別開，相對于惡（丑）而存在。對美和藝術(shù)采取簡單的否定。味,聽別人說話（言語）的味道，是一種審美的享受。“淡乎其無味”。提倡一種平淡的趣味.妙，體現(xiàn)道德無規(guī)定性、無限性的一面。老子否定美。但不否定妙。不能執(zhí)著于有限的物象來求妙。第五節(jié)老子論“滌除玄鑒”含義:滌除,洗除垢塵，洗去人們的主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明.鑒是觀照，玄是道，玄鑒就是對于道德觀照。1把觀照道作為認(rèn)識的最高目的2要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜.是審美心胸的最早源頭。第二章孔子的美學(xué)第一節(jié)孔子論藝術(shù)在社會生活中的作用內(nèi)容:審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中就能起一種特殊的作用。在主觀意識的修養(yǎng)中，在為了達(dá)到仁而進(jìn)行的努力中，審美的境界高于知識的境界。意義:中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家.第二節(jié)孔子論美與善、文與質(zhì)內(nèi)容：藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感。美與善的統(tǒng)一，在一種意義上，也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。文和質(zhì)的統(tǒng)一，也就是美和善的統(tǒng)一。反對質(zhì)勝文和文勝質(zhì).“樂而不淫，哀而不傷”是審美標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)包含的情感必須是一種有節(jié)制的、有限度的情感。這樣的情感符合禮的規(guī)范，是審美的情感。審美標(biāo)準(zhǔn)就是“和”?！岸Y之用，和為貴”音樂表現(xiàn)的情感要受到禮的節(jié)制，要適度。第三節(jié)孔子論“興觀群怨”內(nèi)容：興，是個可以使欣賞者的精神感動奮發(fā).觀，通過詩歌可以了解社會生活、政治風(fēng)俗的情況。也可看出詩人及誦詩人之志。群，在社會人群中交流思想情感，從而使社會保持和諧。怨，對現(xiàn)實(shí)的社會生活表示一種否定性的情感，意義：1看到了藝術(shù)欣賞活動的多種因素、多種內(nèi)容，并且統(tǒng)一起來.2強(qiáng)調(diào)詩人對人的精神的感發(fā)作用，從而把握住了藝術(shù)欣賞活動的一個重要特點(diǎn).第四節(jié)孔子論“大”內(nèi)容：首先是一個道德范疇.大所指對象不能引起主體對于自身力量的崇高感，只有一種敬畏之情，而且伴隨一種神秘感。第五節(jié)孔子論“知者樂水，仁者樂山”內(nèi)容：審美主體在欣賞自然美時帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對象，取決于它是否符合審美主體的道德觀念.后代由此形成“比德”理論。自然美不是純客觀的東西，它包含有審美主體的思想、聯(lián)想、想象（完整word版）中國美學(xué)史大綱的成分，也就是包含有意識形態(tài)的成分.第六節(jié)墨子的“非樂”內(nèi)容：統(tǒng)治者喜好音樂，會妨礙社會生產(chǎn),浪費(fèi)社會財富，加重人民負(fù)擔(dān),衣食不足，造成社會混亂和國家的滅亡.也否定文采美飾。意義：維護(hù)勞動人民意義,值得肯定.但是把審美和藝術(shù)活動看作是一種單純的娛樂，加以否定式錯誤的.也包含有審美活動和藝術(shù)活動要以一定的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的思想。第七節(jié)孟子論人格美和共同美感內(nèi)容:一個人的道德修養(yǎng)達(dá)到了圣人這個等級,他的人格美就能對社會風(fēng)尚產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。人有共同的感覺器官，所以有共同的美感;人的心也是相同的，人對理義必定有相同的愛好。樂的本質(zhì)是對仁義等道德的愛好，樂就是從對仁義的愛好中產(chǎn)生的。這是一種唯心主義的藝術(shù)起源論。第三章《易傳》的美學(xué)第一節(jié)《易傳》和《易》象內(nèi)容：《系辭傳》認(rèn)為，整個《易經(jīng)》都是象，都是以形象來表明義理。《系辭傳》所說的象，當(dāng)然不等于是審美形象。但是,可以通向?qū)徝佬蜗?三點(diǎn)根據(jù)：1《系辭傳》說：“象也者像也?！薄兑住废笫翘斓厝f物形象的模擬、寫照、反映。藝術(shù)形象也是。不同在于前者的反映不一定是審美的，而藝術(shù)形象必須是審美的反映.2《易》象是以形象來說明義理，藝術(shù)形象則是以形象來表達(dá)情意。形象變了，情意也變了。3《易經(jīng)》有一些爻辭，本身就是詩歌,賦比興三體都有。第二節(jié)立象以盡意內(nèi)容：和觀物取象一樣是象的重要規(guī)定.言不盡意和立象以盡意這兩個命題連在一起,包含了這樣一個思想:概念不能表現(xiàn)或表現(xiàn)不清楚、不充分的，形象可以表現(xiàn)得清楚充分.特點(diǎn):以小喻大,以少總多，由此及彼，由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。象是具體的，切近的,顯露的，變化多端的，而意識深遠(yuǎn)的，幽隱的.第三節(jié)觀物取象內(nèi)容：1說明了《易》象的來源。是圣人根據(jù)他對于自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的觀察，創(chuàng)造出來的.是對于宇宙萬物的再現(xiàn)，著重于表現(xiàn)萬物的內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深奧微妙的道理2說明《易》象的產(chǎn)生,是一個認(rèn)識，也是一個創(chuàng)造的過程。3觀物的方式。不能固定一個角度，不能局限于某個孤立的對象，而應(yīng)該仰觀,俯察,才能把握天地之道，萬物之情。第四節(jié)《易傳》辯證法對美學(xué)思想發(fā)展的影響內(nèi)容:1陰陽剛?cè)岬乃枷氪_立了中國古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀。壯美和優(yōu)美。或者叫陽剛之美和陰柔之美?？梢云ⅲ豢善珡U。2易傳“通變成文”的思想奠定了中國古典美學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀。3“知幾其神"的思想引發(fā)了一個重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。神是宇宙萬物的微妙變化的規(guī)律。4修辭立誠的思想引發(fā)了關(guān)于詩品和人品的統(tǒng)一觀。第五節(jié)賦比興的美學(xué)本義內(nèi)容：是對“立象以盡意”的展開。涉及審美意象又以何種方式感發(fā)讀者.涉及審美意象產(chǎn)生的方式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這種審美特點(diǎn),在于重視內(nèi)心的感發(fā).第四章《管子》四篇與中國美學(xué)第一節(jié)《管子》四篇及其在美學(xué)史上的重要性第二節(jié)《管子》四篇論“氣”內(nèi)容：精氣說：道就是氣，氣是宇宙萬物的根源和本體。物之精“流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”精氣客觀存在，人們不能阻止它的運(yùn)動，也不能消滅它。人是由氣產(chǎn)生的,人的精神也是由氣產(chǎn)（完整word版）中國美學(xué)史大綱生的.一個人所有的精氣越多,它的生命力也就越高.人心保持虛靜，外界的靈氣就能進(jìn)入體內(nèi)，并且在體內(nèi)安定下來,不會散失。第三節(jié)《管子》四篇論“虛一而靜"含義：虛，就是排除主觀的成見和欲念,也就是無己。靜,就是保持心的安靜、平靜。一就是一意專心。只有做到“虛一而靜"，客觀事物的本來面目才能在你面前呈現(xiàn)出來。意義：更好地認(rèn)識外部世界?！皾嵠鋵m"是為了“開其門”?！胺撬O(shè)”，就是不受主觀成見支配?！胺撬　保褪遣皇苤饔^欲念支配。主張感外物而后應(yīng),緣物理而后動?！吧峒憾晕餅榉ā?。同精氣說聯(lián)系在一起.作為后人解釋藝術(shù)創(chuàng)作中靈感現(xiàn)象的一種理論依據(jù).第四節(jié)孟子的養(yǎng)氣說內(nèi)容：在《管子》影響下提出來的。是一種修養(yǎng)方法。不是管子中的物質(zhì)性的精氣，而是一種主觀精神力量是一種勇往直前、無所畏懼的主觀心理狀態(tài)。養(yǎng)氣的方法是配義與道。道是仁義之道.第五章莊子的美學(xué)第一節(jié)莊子的人性格、情趣和著作第二節(jié)莊子論自由和美（一）內(nèi)容：道是客觀存在的、最高的、絕對的美.對于道的觀照，乃是人生最大的快樂。修養(yǎng)過程:外天下,排除掉對世事的思慮;外物，拋棄貧富的是等各種計(jì)較;外生，把生死置之度外.然后就能朝徹,使自己的心境如初生的太陽那樣清明洞徹。然后就能見獨(dú)，能實(shí)現(xiàn)對道的觀照。這就是無己無功無名的精神狀態(tài)，稱之為心齋或者坐忘.心齋就是空虛的心境。最核心的思想就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除厲害觀念。評價:走向宿命論.人在自己意識中取消一切差別,人就解脫了,也就自由了。在精神生活中，借助心齋坐忘，獲得一種虛假的自由。合理性：突出強(qiáng)調(diào)審美觀照和審美創(chuàng)造的主體必須超脫利害觀念，則可看作是審美心胸的真正的發(fā)現(xiàn)（某種意義上的審美主體的發(fā)現(xiàn)）.第三節(jié)莊子論自由和美（二）內(nèi)容:莊子的寓言故事，特別是庖丁解牛，表明人們在勞動創(chuàng)造的實(shí)踐中所達(dá)到的自由境界也就是審美的境界.使用了“神”的概念.指記憶上所達(dá)到的一種神化的境界，就是對于寓言故事所描繪的創(chuàng)造的自由的一種概括。（莊子本人對此并無美學(xué)的規(guī)定，但是應(yīng)用廣泛）第四節(jié)莊子論“厲與西施，道通為一”內(nèi)容：作為宇宙本體的道是最高的、絕對的美，而現(xiàn)象界的美和丑則不僅是相對的，而且在本質(zhì)上沒有差別。莊子把他的相對主義美丑觀和“氣化”理論聯(lián)系.美丑的本質(zhì)都是氣。美丑所以能互相轉(zhuǎn)化，不僅在于人們的好惡不同，更根本的是在于美丑本質(zhì)上是相同的，本質(zhì)是氣。評價：在中國古典美學(xué)體系中，美與丑并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。一個自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意只要他能充分表現(xiàn)了宇宙一體運(yùn)化的生命力,那么臭也可被人喜愛，成為美，甚至越丑越美。第五節(jié)莊子論兀者、支離者、甕盎（ang）大癭（ying）含義:人的外形整齊、勻稱、美觀并不是重要的。重要的是人的內(nèi)在的德，內(nèi)在的精神面貌。人的外貌的奇丑，反而可以更有力地表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的崇高和力量。意義:在美學(xué)史上形成了一種和孔子文質(zhì)彬彬的主張很不相同的審美觀.第六節(jié)莊子論“象罔”含義：1就表現(xiàn)道來說，形象比較言辨（概念、邏輯）更為優(yōu)越。2但是這個形象，并不單是有形的形象,而是有形和無形相結(jié)合的形象（象罔）。意義:老莊的這個絲線，是意境說的最早源頭。（完整（完整word版）中國美學(xué)史大綱（完整（完整word版）中國美學(xué)史大綱第六章幽-*4第六章幽-*4-第一節(jié)

第二節(jié)荀子的美學(xué)荀子的哲學(xué)和美學(xué)荀子論化性起偽而成美含義:人的美，不在外表容貌，而在于內(nèi)涵的品德學(xué)問.偽,指人為,是與自然相對待而言的。要把性與偽分開。性是自然產(chǎn)生，而道德學(xué)問等等則是人為的?！盁o偽則性不能自美",所以荀子十分強(qiáng)調(diào)“師法之化,禮義之道"，也就是強(qiáng)調(diào)后天的道德學(xué)問的修養(yǎng)。這就是所謂化性而起偽.人的美起于對人的自然本性的改造，因而人的美具有社會性，是社會的產(chǎn)物。他要求人的形相容貌、舉止表情等都要符合禮的規(guī)范。意義：荀子關(guān)于人的審美的理論,從善出發(fā).審美嚴(yán)格從屬于政治的，繼承了孔子的傳統(tǒng)。第三節(jié)荀子對墨子“非樂”的批判含義：墨子認(rèn)為,王公大人喜好音樂，會造成國亂財窮。人之生不能無群，群而無分則爭。禮樂文章并不是為了好聽好看，而是為了給人的欲求以一個度量分界，這樣就能形成一個統(tǒng)一的、和諧的社會組織。樂合同。樂對于人的緊身影響,就是對于人的血?dú)獾挠绊?。這表明他要為音樂對人的精神影響尋找一個生理基礎(chǔ).樂可以使人血?dú)夂推?，可以“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”第七章《樂記》的美學(xué)第一節(jié)《樂記》的作者和成書年代漢代人編著，是孔子以來的儒家的音樂美學(xué)思想的系統(tǒng)化.主要發(fā)揮的是孔子、荀子（也許還是公孫尼子）的音樂美學(xué)思想。特點(diǎn)是比較有系統(tǒng)性。第二節(jié)《樂記》論音樂在社會生活中的地位和作用內(nèi)容：“禮辨異，樂和同”。禮者為異，就是把貴賤的等級嚴(yán)格地加以區(qū)分,防止相互爭奪。樂者為同,不同的等級之間，要維持一定的聯(lián)系,要保持一種和諧的秩序,防止相互怨恨。樂勝或者禮勝，都不利于封建等級制度的維持，只有禮樂相濟(jì)才是理想的統(tǒng)治。禮樂刑政相輔相成、不可分離.受漢代官方宗教神秘主義哲學(xué)的影響，把禮樂及其功能加以神秘化。把樂的作用夸大到可以支配整個自然界萬物的變化,那禮樂永恒華、絕對化、神秘化了.第三節(jié)《樂記》對音樂本質(zhì)的分析內(nèi)容：音樂是有人的心中產(chǎn)生的,是為了表達(dá)人的情感而產(chǎn)生的。人的情感的產(chǎn)生，是由于受到外界事物的影響。第三，音樂的產(chǎn)生，包含了一個由自然的聲到審美的音的轉(zhuǎn)化過程。意義：聲音之道與政通.把人的性與情分開.人產(chǎn)生情感的能力是天生的，但是情感的產(chǎn)生要有外物的感動，這是情.第八章漢代美學(xué)第一節(jié)漢代美學(xué)的過渡性特點(diǎn)特點(diǎn)：1先秦的孔子和儒家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人為的禮樂文章,藝術(shù)的政治教化作用，強(qiáng)調(diào)審美和道德觀念的緊密聯(lián)系。漢代的官方宗教神學(xué)體系又把儒家的這種美學(xué)發(fā)展成為神秘主義的美學(xué)。2先秦哲學(xué)中的一批哲學(xué)范疇,在魏晉南北朝時期轉(zhuǎn)化成了極為重要的美學(xué)范疇。而漢代正處于這一轉(zhuǎn)化的前夜，漢代美學(xué)構(gòu)成了這種轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。第二節(jié)漢代的元?dú)庾匀徽摵x：王充認(rèn)為，天地萬物都是由元?dú)鈽?gòu)成的，元?dú)馐窃嫉奈镔|(zhì)元素。批駁把禮樂家一身壁畫的唯心主義觀點(diǎn)。意義：王夫之、葉燮在建立他們的唯物主義美學(xué)體系得時候,都繼承和發(fā)揚(yáng)了王充的學(xué)說.第三節(jié)漢代的形神論含義:《淮南子》：人的形和神都是由氣構(gòu)成的.神是形的主宰,提出“君形者”的概念。藝術(shù)如果沒有君形者,就不可能使人產(chǎn)生美感.成為顧愷之“傳神寫照”美學(xué)的一個直接的理論來源.第四節(jié)《淮南子》論美和美感含義:一關(guān)于美的客觀性美和丑都是事物在客觀上具有的一種價值,人們并不能隨自己主觀的意愿而加以改變。二關(guān)于美丑在于整體形象的思想三關(guān)于美丑的相對性四關(guān)于美的多樣性的思想五、關(guān)于美和人的勞動創(chuàng)造的關(guān)系六、關(guān)于美感的差異性七、關(guān)于審美感官目和耳飾什么感官，但是要想得到美感，還得依賴人的整個心理活動的系統(tǒng)。第五節(jié)王充論藝術(shù)的真善美的統(tǒng)一含義：1藝術(shù)作品要真實(shí)指導(dǎo)思想使“疾虛妄，求實(shí)誠"實(shí)誠,指作品所記之事要真實(shí)可靠，要如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí).另方面指作品中包含的道理必須是真理,要正確地反映客觀世界的規(guī)律，從而有助于人們分清真?zhèn)?，明辨是非。在?nèi)容與形式的問題上，王充在崇實(shí)的前提下，要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。反對夸張。2藝術(shù)要有用.文章要“為世用”，比起先秦美學(xué)來，含義要稍稍廣闊一些,直接政治功利的色彩要稍稍淡薄一些.一方面是指“勸善懲惡”的道德教化作用，以及為統(tǒng)治者歌功頌德的作用。另一方面在人事方面的作用使人們明白事理。評價:對于藝術(shù)的特殊性，對于形象思維和邏輯思維的區(qū)別，還缺乏認(rèn)識。第六節(jié)王充的文化發(fā)展觀含義:對復(fù)古主義傾向進(jìn)行了批判.出發(fā)點(diǎn)：1社會生活和社會文化的關(guān)系.社會生活越來越發(fā)展，文化生活也就越來越繁榮。2對文化的基本要求反對在文化藝術(shù)問題上的復(fù)古主義，反對尊古卑今，反對“珍古而不貴今”，主張文化應(yīng)該發(fā)展，藝術(shù)應(yīng)該發(fā)展。另外：文章的內(nèi)容、形式、風(fēng)格應(yīng)該多樣化,應(yīng)該有獨(dú)創(chuàng)性，而不應(yīng)該追求模仿古人。第二篇中國古典美學(xué)的展開第九章魏晉南北朝美學(xué)（上）第一節(jié)魏晉玄學(xué)與魏晉南北朝美學(xué)《世說新語》：1魏晉時期的人物品藻已從實(shí)用的、道德的角度轉(zhuǎn)到審美的角度。2魏晉士大夫文人對自然美的欣賞，已經(jīng)突破了“比德”的狹窄框框。他們不是把自己的道德觀念加到自然山水身上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。3魏晉士大夫文人在人物品藻、自然美的欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)主體要有一個審美心胸。4他們對于自然、人生、藝術(shù)的態(tài)度，往往表現(xiàn)出一種形而上的追求。第二節(jié)“得意忘象”（魏王弼《周易略例》）含義：意要靠象來顯現(xiàn),象要靠言來說明.但是言和象本身不是目的。為了得到象，就必須否定言；為了得到意,就必須否定象。如果言不否定自己，就不是真正的言；如果象不否定自己，就不是真正的象。影響：1在《易傳》基礎(chǔ)上,對“立象以盡意”作了進(jìn)一步發(fā)揮.推動了美學(xué)領(lǐng)域中“象”的范疇向“意象”的轉(zhuǎn)化,意味著人們對藝術(shù)本體的認(rèn)識深入到更為內(nèi)在的層次。對后人把我審美觀照的特點(diǎn)提供啟發(fā)：一方面，審美觀照表現(xiàn)為對于有限物象的超越。另外，還表現(xiàn)為對于概念的超越。人們在審美觀照中獲得的對于宇宙、歷史、人生的感受和領(lǐng)悟不是能用概念來表達(dá)的.對于文學(xué)藝術(shù)家：藝術(shù)的形式美不應(yīng)該突出自己,而應(yīng)該否定自己，從而把藝術(shù)的整體形象突出地表現(xiàn)出來。第三節(jié)：“聲無哀樂”（魏嵇康《聲無哀樂論》）含義：音樂是自然產(chǎn)生的聲音，只有好聽不好聽的區(qū)別,并不包括哀樂的情感.音樂不能使聽者產(chǎn)生哀樂的情感。哀樂得情感是因人事的變化而引起的，本來就藏在人的內(nèi)心，只不過因?yàn)橐魳泛吐暤挠|發(fā)而表現(xiàn)出來了。音樂不能反映社會生活的變化，不能移風(fēng)易俗.理論錯誤：第一，夸大了欣賞者美感的差異性,以致否認(rèn)欣賞者的美感是由藝術(shù)美所引起的，否認(rèn)藝術(shù)美的客觀存在。第二,認(rèn)為音樂的本質(zhì)和作用僅限于形式美。把內(nèi)容從思想感情音樂形象中絕對排除出去了，把音樂和自然（完整word版）中國美學(xué)史大綱的音響完全等同起來，否認(rèn)音樂是一種社會意識形態(tài)。第三,反對無限夸大音樂對社會生活的作用,但是走到極端，認(rèn)為二者沒有任何聯(lián)系，錯誤。第四節(jié)：“傳神寫照"（東晉顧愷之《魏晉勝流畫贊》）含義:畫人物畫要想傳神，不應(yīng)該著眼于整個形體（自然的形體），而應(yīng)著眼于人體的某個關(guān)鍵部位.神，是指一個人的風(fēng)神,個性和生活情調(diào)（是否符合玄學(xué)的情調(diào)）。還要求把具有一定個性和生活情調(diào)的人放在同他的生活情調(diào)相適應(yīng)得環(huán)境中加以表現(xiàn).形成因素：第一，同先秦和漢代哲學(xué)關(guān)于“形”“神”的理論有關(guān)。第二，更主要的，同魏晉玄學(xué)和魏晉風(fēng)度的影響有關(guān)。第三，同當(dāng)時人物品藻的風(fēng)氣有關(guān)。第四，同老子美學(xué)的影響有關(guān)。另：“遷想妙得”含義：欠想，發(fā)揮藝術(shù)想象。妙得，即得妙。把握了一個人的風(fēng)神、神韻，就突破了有限的形體,而可以通向無限的“道”（氣）。第五節(jié)“澄懷味象”（南朝宗炳《畫山水序》）含義：概括主客體之間的審美關(guān)系得一個命題.“賢者“從自然山水的形象中得到一種愉悅和享受.“澄懷”，就是老子的“滌除”，莊子的“心齋”、“坐忘”，也就是虛靜空明的心境。是實(shí)現(xiàn)審美觀照的必要條件。觀照者必須有一個審美的心胸，“以玄對山水”。“味"是審美的味,審美享受，審美愉悅，就是凝氣怡神，應(yīng)目會心，味象就是觀道.影響：1對老子美學(xué)的重大發(fā)展。自然山水的形象本身能給人以趣味（審美享受），因?yàn)樗亲匀恢赖娘@現(xiàn),不是人的道德觀念。是對孔子“知者樂水，仁者樂山”命題的否定。2沒有注意到莊子對老子哲學(xué)的發(fā)揮。老子哲學(xué)中，道是有和無的統(tǒng)一,有形的象并不足以體現(xiàn)道。因此莊子提出“象罔”可以得道的命題。3整個魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展都可以看作是對孔子美學(xué)的否定，是回到老莊美學(xué)的運(yùn)動。第六節(jié)“氣韻生動"（南朝謝赫《古畫品錄》）含義：“氣”是概括了藝術(shù)本源（宇宙萬物的本體和生命）、藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力（包括藝術(shù)家精神世界的總體和藝術(shù)家的生理功能）的一個概念。這種畫面的元?dú)馐撬囆g(shù)的生命.“韻”指人物的審美形象。人物品藻的這種觀念，轉(zhuǎn)到繪畫上，就要求人物畫表現(xiàn)一個人的風(fēng)姿神貌。韻氣不可分。韻由氣決定。氣是韻的本體和生命。韻的涵義大致和傳神寫照相當(dāng),但是氣勢宇宙萬物的本體和生命。“氣韻生動”是六法的總原則、總要求，其他五法的依據(jù)。由此看中國古典美學(xué)特點(diǎn)：西方的模仿說著眼于真實(shí)地再現(xiàn)具體的物象，而中國美學(xué)的元?dú)庹搫t著眼于整個宇宙、歷史、人生、造化自然。中國藝術(shù)比西方更富于哲學(xué)的意味。中國美學(xué)的元?dú)庹搹?qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一，不僅是反映外界物象時要加工、提煉、典型化,也不僅是指表現(xiàn)主觀的情感，而是指藝術(shù)家要用全身心之氣來和宇宙元?dú)饣?。第十章魏晉南北朝美學(xué)（下）第一節(jié)劉勰論“隱秀"含義：情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！靶恪敝笇徝酪庀蟮孽r明生動、直接可感的性質(zhì)。“隱”指審美意象所蘊(yùn)涵的思想感情內(nèi)容不直接用文詞說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式。還指審美意象的多義性。隱處即秀處.秀和雕削，隱和晦塞不同。意義：就其給讀者提供一個人具體可感的審美意象來說，直接單純有限確定。就其通過審美意象來表達(dá)多重的情意，引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想,使之獲得多方面的感受和啟示來說，它又間接豐富無限性不確定性。隱秀的作品能使讀者獲得豐富持久的美感。第二節(jié)劉勰論“風(fēng)骨”（完整word版）中國美學(xué)史大綱含義：風(fēng)側(cè)重于情，即作者的主觀情懷。風(fēng)的形成,是情感的活動和形象思維的結(jié)果.骨側(cè)重于理，來自充實(shí)的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯思維活動。骨指的是充實(shí)的“義”。意義：第一,著眼于文章的教育，感化作用，是對于文章的教化作用的一種分析。第二,劉勰的突破在于把這種力量分析為兩個方面。風(fēng)和骨，情和理，感染力和說服力。第三．風(fēng)從情感中來，但情感不等于風(fēng)。情感要和氣結(jié)合起來。第三節(jié)劉勰論“神思”含義:對于審美意象的創(chuàng)造過程的分析內(nèi)容：第一，藝術(shù)想象是一種突破直接經(jīng)驗(yàn)的心理活動.第二，藝術(shù)想象需要人的省心和心理方面的全部力量的支持。要“藻雪精神”。不僅集中精神，還要使人的精神狀態(tài)保持新鮮飽滿.第三,藝術(shù)想象一方面要保持虛靜，另方面又要以來外物的感興。第四，藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象,它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象。第五，每個人的藝術(shù)想象力和對外物的感應(yīng)力是不同的,作家在平日要注意培養(yǎng).第四節(jié)第四節(jié)：劉勰論“知音”含義：審美鑒賞問題。知音難逢：第一,外在層次，人們往往為各種偏見蒙蔽了自己的審美感受.貴古賤今,崇己抑人,信偽迷真。第二，內(nèi)在層次,鑒賞者要有一定鑒賞能力。人們的審美趣味有差異，影響他們對文學(xué)作品德審美價值作出客觀全面地判斷。提高鑒賞力：博觀。鑒賞方法“六觀"。第十一章唐五代書畫美學(xué)第一節(jié)“同自然之妙有”（孫過庭《書譜》）含義：意象應(yīng)具有和造化自然一樣的性質(zhì).不是形態(tài)相似，而是要表現(xiàn)自然物的本體和生命-—道、氣.意義:1書法藝術(shù)的創(chuàng)造要重視實(shí)和虛。因?yàn)闅猓ǖ溃┎粌H在實(shí)，而且在虛。要“取之象外”。2體現(xiàn)在山水畫中,就是唐代水墨山水畫的興起。以水墨代替青綠著色。書末的顏色，正和道一樣樸素。最接近“玄化無言”的道，是最自然的顏色。它也和道一樣，蘊(yùn)含并產(chǎn)生著自然界的五色。第二節(jié)“度物象而取其真"（荊浩《筆法記》）含義:繪畫是一種創(chuàng)造（畫者畫也），同時又是對于客觀物象的真實(shí)反映（度物象而取其真）?！罢妗笔切嗡坪蜌赓|(zhì)的統(tǒng)一，華和實(shí)的統(tǒng)一。真是比似更高一級的范疇.繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和目標(biāo)就是圖真，即創(chuàng)造一個表現(xiàn)自然山水的本體和生命的審美意象。真和似的區(qū)別就在于有沒有氣韻.沒有氣韻,畫就沒有生命，類同死物.而這就是不真。意義：1把氣和意象這兩個范疇統(tǒng)一了起來。一方面，“山水之象，氣勢相生",氣是自然山水的本體和生命。所以山水畫的意象不能離開氣。另方面，氣通過自然山水的形象得以表現(xiàn)。所以氣不能離開意象。從審美創(chuàng)造角度看，氣可以解釋為畫家創(chuàng)造審美意象的一種高度自由。2山水畫的意象達(dá)到了真的要求，稱之為景。根據(jù)自然山水的變化表現(xiàn)自然山水的內(nèi)在生命。景這個范疇的出現(xiàn),顯示了我國古代氣韻說和意象說的合流趨向。意境說由此基礎(chǔ)產(chǎn)生。第三節(jié)“外師造化,中得心源”、“刪撥大要,凝想形物”（張璪《繪境》）含義：先有外的功夫，使萬物形象進(jìn)入靈府，為此畫家必需屏除世俗利害的考慮，把握道。經(jīng)過陶鑄,萬物化為胸中意象。這時主客、心手已融為一體，中得心源.意義：外和心是一個統(tǒng)一的過程.在審美觀照的基礎(chǔ)上，意與象相契合而升華,從而產(chǎn)生審美意象的過程。在這個過程中,創(chuàng)造性的想象起重要作用。思就是藝術(shù)想象活動。圍繞著審美意象的創(chuàng)造這個中心,（凝想形物）是一個集中、提煉、概括的過程（刪撥大要）。第四節(jié)“凝神遐想，妙悟自然,物我兩忘，離形去智"（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》）含義：凝，說明審美觀照既是審美主體的精神的高度集中，有時審美主體的想象的高度活躍.二者相反相成。（完整（完整word版）中國美學(xué)史大綱（完整（完整word版）中國美學(xué)史大綱第五節(jié)第五節(jié)嚴(yán)羽的興趣說與妙悟說（《滄浪詩話》）物，必須排除、超越自我的欲念、成見和邏輯思考。第十二章唐五代詩歌美學(xué)第一節(jié)孔穎達(dá)對“詩言志”的重新解釋（春秋左傳正義、毛詩正義）含義：在先秦和漢代,志所標(biāo)示的思想、志向、報復(fù)，還都是一種藏在人心中的靜止的東西，比較抽象。隨著緣情的五言詩的發(fā)達(dá)，孔明確把情、志統(tǒng)一起來：在己為情，情動為志,情、志一也。由于外物的感動,人心中產(chǎn)生哀樂的情感，就叫志。把情感抒發(fā)出來，叫詩。意義：1強(qiáng)調(diào)了詩歌的抒情特性和外物對人心的感動。2先秦典籍中的詩言志命題，美學(xué)史上意義不大.而經(jīng)過重新解釋，形成重要傳統(tǒng)。第二節(jié)白居易復(fù)興儒家美學(xué)的努力含義：繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩歌在社會生活中應(yīng)該發(fā)揮補(bǔ)察時政、瀉導(dǎo)人情的作用。這是由詩歌“詩言志”的本質(zhì)決定的。也同時強(qiáng)調(diào)詩歌抒情的特性。內(nèi)容：1認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來。有利于封建統(tǒng)治的鞏固。集中體現(xiàn)了他詩歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神.2對梁陳以來詩歌嚴(yán)格批評。主旨是反對詩歌創(chuàng)作脫離現(xiàn)實(shí)生活的傾向。但要求每一首詩都有政教美剌的寄托，否則一概加以排斥,偏激了。3對詩歌創(chuàng)作的動機(jī)、內(nèi)容和形式提出具體要求?！拔恼潞蠟闀r而著,歌詩合為事而作”?！笆拙錁?biāo)其目，卒章顯其志.”第三節(jié)殷璠論“興象”（《河岳英靈集》）含義：興象是意象的一種。按照“興”這種方式產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)的意象。而按賦、比方式產(chǎn)生的就不是。興象的產(chǎn)生不是人工的有意安排，乃是一種自然的觸發(fā),興象結(jié)構(gòu)中意與象的關(guān)系不是外在拼合，而是互相融為一體，所以特別精妙。意義:唐代詩歌在創(chuàng)造審美意象方面的新成就。要求詩歌的審美意象達(dá)到自然精妙的境地.第四節(jié)意境說的誕生一、從王昌齡、皎然、劉禹錫到司空圖王著《詩格》，皎然著《詩式》，提出“境”這個美學(xué)范疇。劉也對境作了最明確的規(guī)定。二、境--象外之象王把境分為三類：物境（自然山水的境界）、情境（人生經(jīng)歷的境界）、意境（內(nèi)心意識的境界）。這個意境和今日不同。是境的一種，和其他兩種境一樣。屬于審美客體。皎然把境和情聯(lián)系起來，審美情感由境引發(fā)。劉：境生于象外。唐代美學(xué)家的境或象外，不是指意，而仍然是象.象外,是突破有限形象的某種無限的象，是虛實(shí)結(jié)合的象。司空圖稱之為象外之象，景外之景。就是莊子的象罔，就是境.象與境的區(qū)別:象是某種孤立的有限的物象，境時大自然或人生的整幅圖景。境不僅包括象，還包括象外的虛空。不是一草一木一花一果,而是元?dú)饬鲃拥脑旎匀?。就是物色與景色的區(qū)別。在于虛實(shí)結(jié)合，從有限進(jìn)于無限.三、思與境偕（王昌齡）詩有三格：生思.詩人經(jīng)過長期構(gòu)思,始終未能產(chǎn)生意象。于是暫時讓精神松弛，等待偶然的機(jī)會，靈感和想象為境觸發(fā),意象自然涌現(xiàn)出來。感思：詩人借助前人作品中的意象觸發(fā)靈感，創(chuàng)造新的意象。取思：詩人主動尋找生活中的境象，心物相感,從而創(chuàng)造意象.四、意境的美學(xué)本質(zhì)（司空圖二十四詩品）重點(diǎn)：不在于區(qū)分不同類型的意境,而在于它們所具有的共同的美學(xué)本質(zhì)。中心思想:詩的意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命。司空圖的二十四詩品,清除表明了意境的美學(xué)本質(zhì)，表明了意境說和老子美學(xué)的血緣關(guān)系.第十三章宋元書畫美學(xué)第一節(jié)“身即山川而取之”（郭熙《林泉高致》）含義：1強(qiáng)調(diào)畫家要對自然山水作直接的審美觀照。2畫家要有一個審美的心胸（林泉之心）要純潔不、寬快、悅適的心胸，充滿生機(jī)勃勃的心胸。3要求畫家對自然山水作多角度的觀照。最看重遠(yuǎn)望。近看可以把握山水的特點(diǎn),遠(yuǎn)望才可以把握山水的氣勢。4要求畫家對山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度.要“飽游沃看"飽游沃看：1山水畫的意象應(yīng)該把山水的奇崛神秀充分表現(xiàn)出來2應(yīng)該是自然山水的提煉和概括。3應(yīng)該具有渾然相應(yīng)、宛然自足的整體性.4應(yīng)該是意和象的契合，應(yīng)該包含有景外意、意外妙,從而引發(fā)觀畫者的無限情思。第二節(jié)“成竹在胸”和“身與竹化"（蘇軾篔簹（fudang,筼筜，大竹名）谷偃竹記）含義：畫家動筆前胸中必須要有一個完整的、清晰的審美意象.畫家胸中的意象（成竹）是意與象相契合而產(chǎn)生的升華,是靈感的爆發(fā),具有瞬時性、不穩(wěn)定性。畫家要把胸中涌現(xiàn)的意象不失時機(jī)地用筆墨表現(xiàn)出來，還必須有高度純熟的技巧，必須要有技巧的訓(xùn)練.更需要一種審美創(chuàng)造的精神狀態(tài)（身與竹化）第三節(jié)“遠(yuǎn)”——山水畫的意境（郭熙《林泉高致》）含義：對于山水畫意境的一種概括:山有三遠(yuǎn)。自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn).自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦,平遠(yuǎn)之色有明有晦。意境的美學(xué)本質(zhì)是表現(xiàn)道，而遠(yuǎn)就通向道。山水畫把人的精神引向遠(yuǎn)離世俗社會的自然山水,很符合魏晉玄學(xué)所追求的生活境界和精神境界.第四節(jié)“逸品”的美學(xué)內(nèi)涵（北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》）含義：把畫分為逸、神、妙、能四格.逸品“得之自然”。自然,一種超脫世俗的生活形態(tài)和精神境界.任自然，對禮的一種反抗,對世俗、名教的超越,所以必然要求簡.第十四章宋元詩歌美學(xué)第一節(jié)“情在景中,景在情中”（南宋范晞文《對床夜語》）含義：詩歌意象是情景交融的產(chǎn)物,不可分離.聯(lián)系:南宋沈義父《樂府指迷》：說情不可太露,以景結(jié)情最好第二節(jié)詩中有畫，畫中有詩（蘇軾《東坡題跋》下卷《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）含義:強(qiáng)調(diào)詩畫的互相滲透,也就是情和形、動和靜的互相滲透。聯(lián)系：詩畫的統(tǒng)一性與差異性問題。第三節(jié)詩的“涵泳"（朱熹）含義：讀詩的人必須反復(fù)涵泳，把握活潑的意象,把握內(nèi)部的血脈流通.反對“多引外來道理言語”,會破壞詩的意象的整體性,會卡斷意象內(nèi)部的血脈流通,從而感受不到詩人話的意思。他對詩歌意象的形象思維的特點(diǎn)已經(jīng)有比較深的認(rèn)識。第四節(jié)“韻"的突出（范溫《潛溪詩眼》）含義:（一）韻最早指聲韻,后來用于書畫領(lǐng)域,到宋代推廣到一切藝術(shù)領(lǐng)域,并且作為藝術(shù)作品德最高審美標(biāo)準(zhǔn)。凡是最美的，必定有韻。（二）韻的涵義的變化?！坝杏嘁庵^韻”為了有余,必須簡易平澹。（三）“韻"不是某一種風(fēng)格的作品獨(dú)有的,而是各種風(fēng)格的藝術(shù)作品都可具有的。意義：和逸品有聯(lián)系。和現(xiàn)實(shí)人生拉開距離,韻遠(yuǎn)離人生。同時,又深入人生,包含了藝術(shù)家本人的人生感和歷史感。是二者的統(tǒng)一。（完整word版）中國美學(xué)史大綱含義：1興，觸興、感興、興發(fā)，就是外物形象直接感發(fā)詩人內(nèi)在的情趣。這種感發(fā)時感興的直覺的觸發(fā)。興趣，由此引申出來，指詩歌意象所包含的審美情趣。是詩的生命，竭力要把形象思維和邏輯思維區(qū)分開來.“不涉理路”，但興趣和理可以統(tǒng)一。意義：把審美意象和審美感興緊密聯(lián)系起來考察。詩歌意象應(yīng)該在審美感興中產(chǎn)生，稱為“妙悟”，在無霧直接感發(fā)下產(chǎn)生審美情趣的心路過程。妙悟的能力成為別材.與學(xué)力可以統(tǒng)一。意義：把審美感興和邏輯思維區(qū)分，強(qiáng)調(diào)遣這是構(gòu)成藝術(shù)家的本質(zhì)的東西,對藝術(shù)家的審美創(chuàng)造力做了一個重要規(guī)定?！皻庀蟆弊髌返囊庀笈c規(guī)模所呈現(xiàn)的整體風(fēng)貌。概括詩歌意象所呈現(xiàn)的整體美學(xué)風(fēng)貌，特別是它的時空感.這種整體美學(xué)風(fēng)貌和時空感。既反映詩人的精神風(fēng)貌，也反映時代生活的風(fēng)貌。第十五章明代美學(xué)第一節(jié)王履的《華山圖序》內(nèi)容：目師心，心視目，目師華山。1繪畫作品時描繪外界事物的，但重要的是必須有畫家的情意。如果缺乏，就不成其為藝術(shù)形象。2“意在形”，情意是寓于形象之中的。藝術(shù)總是要顯現(xiàn)給人看的。這要靠形象。闖了了藝術(shù)形象，情意就從形象中充分顯示出來了。不成功，情意無從存在和表現(xiàn)。3畫家要走到大自然中去，擁有所畫山水的直接的審美感受。還要在身經(jīng)目睹和實(shí)地寫生的基礎(chǔ)上，觸發(fā)和深化審美情意，并把它和外物的表象熔鑄成統(tǒng)一的審美意象.這需要一個很長的過程。4要突破舊的繪畫技巧的局限，要去故就新.意義：1揭示了意和形的矛盾，就是情和景的矛盾，審美意象的內(nèi)在矛盾。要求二者統(tǒng)一。反對藝術(shù)上的教條主義和公式化傾向。堅(jiān)持鮮明的唯物論的認(rèn)識路線.不否認(rèn)心的作用，但心要依賴于審美經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)依賴于外界景物。第二節(jié)祝允明論“韻”與“境”內(nèi)容:反對過分強(qiáng)調(diào)韻而輕視象.“韻在象，舍象何所求韻？”藝術(shù)家必須有豐富的生活經(jīng)歷?！吧砼c事接而境生，境遇身接而情生?！钡谌?jié)王廷相、陸時雍論意象內(nèi)容：王：明確把審美意象規(guī)定為詩的本體。詩歌一方面不同于征實(shí)，不能事實(shí)粘著，不能“以實(shí)求是”，另方面也不同于情意的赤裸裸的表現(xiàn)。詩歌所以能動人，有余味，在于審美意象的創(chuàng)造。審美意象乃是詩歌本體。陸：1詩歌的意象是情景的統(tǒng)一。情景都貴真，但不能過求，而應(yīng)在意似之間。詩歌的意象應(yīng)該玲瓏透瑩，不離實(shí)際，神色畢著又圓廣涵虛、氣韻流動。2創(chuàng)造詩歌意象，應(yīng)是隨物感興，即景自成。離開眼前景致，去尋求人所不達(dá)之意，詩就沒有余味，難以動人了。聯(lián)系：楊慎反對“詩史”之說.杜甫的直陳時事的詩乃是杜詩下乘。第四節(jié)李贄的童心說內(nèi)容：一個人學(xué)了六經(jīng)等景點(diǎn)，童心就喪失了，人成假人，言成假言，事成假事，文成假文。每個人只有從自己的情性和閱歷出發(fā)，才能寫出好文章?？隙ㄐ≌f、戲曲在文學(xué)上的價值.作家要掙脫時速傳統(tǒng)觀念的束縛，敢于把自己對于社會生活的真實(shí)感受和真實(shí)見解寫出來。這就是童心說的實(shí)質(zhì)。童心，并不是指一種生來就有的先驗(yàn)的觀念，而是指人們對于社會人事的真實(shí)地感受和真實(shí)的反應(yīng).意義：集中反映了明代中葉以后出現(xiàn)的思想解放的潮流和人文主義的潮流.第五節(jié)湯顯祖的唯情說內(nèi)容：一因情成夢，因夢成戲美學(xué)思想核心是“情"這個范疇.和理、法對立。包含了個性解放、個性自由的內(nèi)容.是明代的社會經(jīng)濟(jì)中的資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，表達(dá)了當(dāng)時城市市民階層的要求。在夢中，無情人變有情，有法之天下變有情之天下.夢是他的理想。進(jìn)一步，因夢成戲。戲可以既擴(kuò)理想，把理想化為藝術(shù)形象。還強(qiáng)調(diào)趣：人性的自然要求，人的生命的表現(xiàn)。生可以死，死可以生。唯情主義、理想主義的美學(xué)觀，表現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，就是提倡浪漫主義。特點(diǎn)有三：1幻想可以改變現(xiàn)實(shí)2靈氣可以突破常格3內(nèi)容可以壓倒形式幽、-*4幽、-*4-第六節(jié)公安派的性靈說（袁宗道、袁宏道、袁中道）（完整word版）中國美學(xué)史大綱內(nèi)容：性靈，指一個人的真實(shí)地情感欲望.每個人自己獨(dú)有，是每個人的本色.靈，心靈，慧蜐之氣。就是才氣。趣,只可意會不可言傳。就是一個事物給于人的美感.趣由慧蜐之氣的流動,性靈的抒發(fā)。人的聞見知識越多,性靈就被束縛得越厲害——離開趣也越遠(yuǎn).人要有趣，藝術(shù)家的作品要有趣，必須自由的不受限制的抒發(fā)自己的喜怒哀樂、嗜好情欲、聰明才智。把美的追求和個性解放的追求聯(lián)系統(tǒng)一起來。意義：四五六共同弱點(diǎn)是沒有講清楚包含著脫離現(xiàn)實(shí)的消極因素和庸俗低級的趣味。第七節(jié)公安派的藝術(shù)發(fā)展觀內(nèi)容：大力反對前后七子的復(fù)古主義.“世道既變，文亦因之”：時代的變化決定了藝術(shù)的變化.強(qiáng)調(diào)“膽”作要進(jìn)行自由創(chuàng)造的勇氣、膽量。藝術(shù)要發(fā)展，就要有變革，要變革，就要有膽。第八節(jié)對“溫柔敦厚”美學(xué)原則的沖擊內(nèi)容:陳子龍、金圣嘆、蒲松齡、張竹坡、黃宗羲、賀貽孫、廖燕-—個性解放的大風(fēng)暴第十六章明清小說美學(xué)第一節(jié)明清小說美學(xué)與明清小說評點(diǎn)明代萬歷前后，中國古典小說美學(xué)才真正發(fā)展原因：1宋以后，中國古典小說有很大發(fā)展.2明代中葉以后出現(xiàn)的以李贄為主要代表的思想解放潮流，給了人們以新的理論眼界和理論勇氣.人們開始認(rèn)識到小說在文學(xué)上的價值，并且開始把小說作為一種審美創(chuàng)造活動來作理論的研究和探討。3小說評點(diǎn)出現(xiàn)，為小說美學(xué)提供了一種十分靈活自由的形式.內(nèi)容特點(diǎn)：1民族特點(diǎn)明清小說美學(xué)是以中國古典小說為實(shí)踐基礎(chǔ)的，必然反映中國古典小說的美學(xué)特點(diǎn)。2時代特點(diǎn)：深受現(xiàn)實(shí)主義、人文主義思潮的影響，不能不深受日益壯大的市民階層的審美趣味和審美要求的影響，不能不深受李贄哲學(xué)的影響。李贄哲學(xué)就是明清小說美學(xué)的真正靈魂。三種形式：小說序跋、筆記、小說評點(diǎn)第二節(jié)幾位杰出的小說美學(xué)家介紹葉晝、金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋第三節(jié)明清小說家論小說的真實(shí)性一、小說要不要具有真實(shí)性把真實(shí)性的要求放在第一位,強(qiáng)調(diào)小說藝術(shù)的生命力就在于真實(shí)性。。中國古典小說從英雄傳奇向人情小說轉(zhuǎn)變。他們對于小說的真實(shí)性問題的討論，很大程度上變成對于小說的真實(shí)性和傳奇性的關(guān)系的討論。作家要從普通的平凡的常見的現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)和提煉傳奇性。現(xiàn)實(shí)生活本身就包含了傳奇性。從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出傳奇性的情節(jié)來需要作家高度的創(chuàng)造力。這是明代中葉以后出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義、人文主義思潮的反映，帶有鮮明的時代的特點(diǎn)。二、小說應(yīng)該具有什么樣的真實(shí)性三、創(chuàng)造性想象在小說創(chuàng)作中的地位四、明清小說美學(xué)家論塑造典型人物第十七章明清戲劇美學(xué)第一節(jié)明清戲劇美學(xué)與李漁的《閑情偶寄》特點(diǎn)：1第一次系統(tǒng)地從戲的角度來研究戲劇。不僅重視研究詞采和音律，而且更重視研究人物、故事、結(jié)構(gòu)以及舞臺表演的各種問題，并且根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作了理論的論述。2不僅研究了劇本創(chuàng)作的理論和技巧，而且研究了舞臺導(dǎo)演的理論和技巧.第二節(jié)明清戲劇美學(xué)論戲劇的真實(shí)性第三節(jié)明清戲劇美學(xué)家論戲劇的通俗化第四節(jié)明清戲劇美學(xué)家論劇本、演員和舞臺演出（完整（完整word版）中國美學(xué)史大綱第十八章明清園林美學(xué)第一節(jié)明清園林藝術(shù)與園林美學(xué)第二節(jié)古典園林的意境含義：最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。和詩境、畫境在美學(xué)上有共同之處，就是“境生于象外”為了創(chuàng)造象外之象，景外之景，強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn):1采取虛實(shí)相生、分景、隔景、借景等等手法，組織空間,擴(kuò)大空間，豐富美的感受。2重視實(shí)景,而且重視聲、影、光、香等虛景.第三節(jié)樓、臺、亭、閣的審美價值內(nèi)容:擴(kuò)大空間，構(gòu)成意境。使游覽者突破有限,通向無限，因而它就可以使游覽者對整個宇宙、歷史、人生產(chǎn)生一種富有哲理性的感受和領(lǐng)悟.第三篇中國古典美學(xué)的總結(jié)第十九章王夫之的美學(xué)體系第一節(jié)：王夫之的美學(xué)著作第二節(jié)：王夫之的情景說王夫之的美學(xué)體系是以詩歌審美意象為中心的。首先,明確地把詩和志、意加以區(qū)別。一首詩好不好,不在于意如何，而在于審美意象如何。詩歌意象就是情景的內(nèi)在統(tǒng)一，有兩種特殊類型：情中景和景中情。這種內(nèi)在統(tǒng)一在直接審美感興中實(shí)現(xiàn)的。情與景自然相契合而升華，從而構(gòu)成審美意象.第三節(jié)王夫之的現(xiàn)量說《姜齋詩話》含義：強(qiáng)調(diào)詩的審美意象必須從直接審美觀照中產(chǎn)生。現(xiàn)量就是寓目吟成。一是現(xiàn)在；是當(dāng)前的直接感知而獲得的知識，不是過去的印象.一是現(xiàn)成義，瞬間的直覺而獲得的知識，不需要比較、推理等抽象思維活動的參與。一是顯現(xiàn)真實(shí)義。顯現(xiàn)客觀對象本來的體性、實(shí)相的知識。意義:明確指出審美觀照的直覺性，同時又強(qiáng)調(diào)審美觀照時對于客觀存在的自然美的反映，這就把審美感興、審美直覺和唯物主義反映論統(tǒng)一起來。是其美學(xué)思想中最深刻的內(nèi)容。同時還強(qiáng)調(diào)主體的審美心胸是實(shí)現(xiàn)審美觀照的必要條件。第四節(jié)王夫之論詩歌意象的特點(diǎn)內(nèi)容：一、關(guān)于詩歌意象的整體性讀詩者要把握詩的整體意象，不應(yīng)通過邏輯分析，而應(yīng)通過從容的、反復(fù)的涵詠。直接審美感興中的連接，就是詩歌意象的內(nèi)在血脈.二、關(guān)于詩歌意象的真實(shí)性現(xiàn)量的一層涵義就是顯現(xiàn)真實(shí)，是說直接審美感興中所產(chǎn)生的審美意象，不僅僅限于顯示客觀事物的外表情狀（物態(tài)），而且要顯示事物的內(nèi)在規(guī)律（物理）。這理是直接審美感興中把握的理。另一涵義就是直接審美感興所產(chǎn)生的審美意象,應(yīng)該顯示客觀事物作為一個完整存在的本來面目,而不應(yīng)該用主體的思想、情感、語言的框框去破壞客觀事物的完整性。關(guān)于詩歌意象的多義性內(nèi)容：詩無達(dá)志：詩的涵義具有寬泛性和某種不確定性，或者說,詩歌的審美意象具有多義性.這是因?yàn)樵姼璧膶徝酪庀笫菑闹苯訉徝栏信d中產(chǎn)生的。對于欣賞者來說，詩歌的審美意象就具有美感的豐富性。關(guān)于詩歌意象的獨(dú)創(chuàng)性內(nèi)容:由于詩人每一次審美感興都是具體的、獨(dú)特的、不可重復(fù)的,因此審美意象就必然是新鮮的、獨(dú)創(chuàng)的,不能用固定的、僵死的法和格來限制，也是不可模仿的。第五節(jié)王夫之論詩的意境內(nèi)容:推崇虛實(shí)結(jié)合，意境是在直接審美感興中自然得到的.第六節(jié)魏禧論“驚而快之”與“樂而玩之”（《魏叔子文集》）內(nèi)容：論述壯美和優(yōu)美的理論。第二十章葉燮的美學(xué)體系第一節(jié)葉燮和《原詩》理論性和系統(tǒng)性，重視理論思維.批判性和戰(zhàn)斗性.批判教條主義和復(fù)古主義。第二節(jié)葉燮論理、事、情含義：理，客觀事物運(yùn)動的規(guī)律；事，客觀事物運(yùn)動的過程；情,客觀事物運(yùn)動的感性情狀和自得之趣。對現(xiàn)實(shí)美的看法：1美的本質(zhì)是氣的運(yùn)動,氣是客觀的,沒也是客觀的、自然的。2其實(shí)按“對待之義”運(yùn)動的，因此美和丑也必然要依存于一定的條件，相互對立轉(zhuǎn)化。3期的運(yùn)動變化萬端,現(xiàn)實(shí)美也就必然具有無限多樣性和豐富性.4氣的運(yùn)動必有理事情,現(xiàn)實(shí)美也就不能脫離理事情,二者統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作三主張：1面向客觀現(xiàn)實(shí)。2最高法則在于真實(shí)反映客觀的理事情。3藝術(shù)意象、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化是完全合理的。第三節(jié)葉燮論“幽渺以為理，想象以為事,惝恍以為情”內(nèi)容：藝術(shù)反映的理，微妙精深，藝術(shù)反映的事，帶有某種想象性，藝術(shù)反映的情,帶有某種模糊性.這正是藝術(shù)達(dá)到真實(shí)性的特殊道路，也正是形象思維區(qū)別于邏輯思維的特殊規(guī)律。意義：把審美感興和唯物主義反映論統(tǒng)一起來，把審美意象和藝術(shù)的真實(shí)性統(tǒng)一起來。第四節(jié)葉燮論才、膽、識、力內(nèi)容：1才要依賴于識.才的實(shí)質(zhì)就是對理事情的創(chuàng)造性的真實(shí)反映。2才要依賴于膽。膽是藝術(shù)家自由創(chuàng)造的勇氣。3膽來源于識。識明則膽張。4才還要依賴于力。就是藝術(shù)家的生命力.優(yōu)點(diǎn):1藝術(shù)的才需要多種因素。2承認(rèn)人的天賦有差異，但藝術(shù)家的創(chuàng)造力不能歸結(jié)為天賦。3貫穿著對封建詩學(xué)的批判精神.4對才膽識力的分析，最后都?xì)w結(jié)到對客觀理事情的創(chuàng)造性的真實(shí)反映。第五節(jié)葉燮論胸襟與面目內(nèi)容：對文質(zhì)統(tǒng)一，詩品與人品的統(tǒng)一的發(fā)揮。1詩言志，志并不是第一性的，也不是人先天固有的，而是為客觀的社會地位和生活遭遇所決定的。作家必須豐富自己的社會生活經(jīng)歷2作品能不能顯示自己獨(dú)特的面目，是一個詩人是否成熟的重要標(biāo)志。3強(qiáng)調(diào)胸襟的重要性。志是泛指一個人的思想感情，胸襟就是一個人的世界觀、人生觀，屬于更高的層次.詩人的胸襟是審美感興的基礎(chǔ)，它決定著審美意象的深層意蘊(yùn).4要著眼于審美意象的真實(shí)性，作品在所體現(xiàn)的人生感與歷史感，反對抓住片語只字攻暇索疵的庸俗的批評。第六節(jié)正、變、盛、衰內(nèi)容:1從認(rèn)識論的高度,全面論述了藝術(shù)發(fā)展中的相續(xù)相禪、相承相成的歷史聯(lián)系.2藝術(shù)發(fā)展觀的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)是他的藝術(shù)本源論.3進(jìn)一步論證了他關(guān)于藝術(shù)意象、藝術(shù)風(fēng)格多樣化的主張.第二十一章石濤的《畫語錄》第一節(jié)石濤《畫語錄》的獨(dú)特貢獻(xiàn)在哪里內(nèi)容：建立了一個體系：一畫論第二節(jié)：石濤的“一畫”論含義:萬物形象的最基本的因素是一畫,繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素也是一畫,因此，一畫就是繪畫的根本法則.畫家把握了這個根本法則，就能“深入其理，曲盡其態(tài)”，就能獲得藝術(shù)創(chuàng)造的高度自由。意義：石濤的這個美學(xué)體系,使得繪畫史上關(guān)于創(chuàng)造自由的探討得到了一個更高的層次,更哲理化而又更具體化了。第三節(jié)：石濤論繪畫的法則與自由內(nèi)容：世界上什么東西都是由法則的。繪畫也有。但是人們往往被繪畫的成法束縛而得不到自由，這叫“法障”.是對自由的否定.畫家怎么會為法所障呢?就是因?yàn)闆]有把握一畫這個根本法則。一畫明，畫才可以從心。只有把握了一畫這個根本法則，畫家才能獲得藝術(shù)創(chuàng)造的自由。第四節(jié)：石濤論繪畫的繼承與創(chuàng)新內(nèi)容：1“古”和“我”的關(guān)系：繪畫是一種審美創(chuàng)造，為了創(chuàng)造,要學(xué)習(xí)古人。但是不能泥古不化，而應(yīng)該借古而開今。這也就是法與化的關(guān)系。法則是需要的，但是掌握了法則還要懂得變化。為了達(dá)到化，就應(yīng)尊重自己的創(chuàng)造，尊重自己的個性，要使古人為我所用，而不應(yīng)該把自己變?yōu)楣湃说呐`。2識與受的關(guān)系.識,并不是泛指一般的認(rèn)識或理性認(rèn)識，而是指對于古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)識、修養(yǎng).受,也不是畫家對外界事物的感受和感性認(rèn)識,而是指畫家本人的心對于繪畫的支配作用,也就是畫家本人的創(chuàng)造力。受應(yīng)該放在第一位,應(yīng)該把畫家自身的創(chuàng)造力作為基礎(chǔ)。正確方法是對古代繪畫傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)來開發(fā)、提高自己的創(chuàng)造力.都要把握一畫。第五節(jié)石濤論“蒙養(yǎng)”與“生活”內(nèi)容:“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”。生活，指山川萬物的活生生的各不相同的特殊形態(tài).蒙養(yǎng)，太古時代宇宙渾然一體的混沌狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)生活，是著眼于萬——繪畫形象的多樣性、生動性；強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)，是著眼于一——統(tǒng)一性、整體性。第六節(jié)笪（da）重光論“空景"與“神境”（《書筏》《畫笙》）內(nèi)容：虛實(shí)相生,基礎(chǔ)在于實(shí).為了求得實(shí)境,畫家應(yīng)該師化工。第七節(jié)鄭板橋論“眼中之竹"、“胸中之竹”、“手中之竹”內(nèi)容：在美學(xué)上是元?dú)庹撜?元?dú)庖辉?宇宙萬物都是元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。而天之所生,即吾之所畫，所以畫面形象也需要一塊元?dú)鈭F(tuán)結(jié)而成。1畫意的勃興是由虛實(shí)結(jié)合的境（象罔）引起的，而不是孤立的象.2繪畫意境的創(chuàng)造謠經(jīng)過三個階段：眼中之竹，對于境的直接觀照；胸:經(jīng)過畫家審美意識的熔鑄加工而產(chǎn)生的審美意象。手：畫家運(yùn)用藝術(shù)技巧把頭腦中的意象加以物化，也就是畫面所呈現(xiàn)的審美意象。3這個由兩次飛躍組成的創(chuàng)作的全過程中，最重要的是胸的產(chǎn)生。眼還不是審美意向，胸才是。有了胸，就有了藝術(shù)的本體和生命,然后才有手中之竹-—畫面的意象。這就是意在筆先。意義:豐富了意境說。創(chuàng)造藝術(shù)意境，必須經(jīng)過艱苦的勞動.第二十二章劉熙載的《藝概》第一節(jié)劉熙載及其美學(xué)著作《藝概》中國古典美學(xué)的最后一位思想家。第二節(jié)劉熙載論藝術(shù)創(chuàng)作中的諸種矛盾關(guān)系內(nèi)容:一“詠物”與“詠懷"：就是物色與生意的關(guān)系，象與興的關(guān)系，寫景與言情的關(guān)系。寓情于景，借景言情，寓主意于客位，以色相寄精神,也都是“詠物"（再現(xiàn)）與“詠懷”（表現(xiàn)）的統(tǒng)一。藝術(shù)家應(yīng)該力求做到親知親見、體物入微、事理曲盡、物我無間。為文要師農(nóng)工。“按實(shí)肖像”與“憑虛構(gòu)象”內(nèi)容:就是模仿與虛構(gòu)。1憑虛構(gòu)象在藝術(shù)創(chuàng)造中有特殊重要性。如此,藝術(shù)形象的創(chuàng)造才是無窮的，無限多樣的,而不是有限的、單調(diào)的.2前者也需要發(fā)揮藝術(shù)家的想象力.真實(shí)與荒誕內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品德真實(shí)性.強(qiáng)調(diào)正，思想性;真，真實(shí)性.主體方面要求性情真，課題要求無理真。浪漫主義的藝術(shù)，骨子里也必須真，正。必須具有真實(shí)性，思想性。結(jié)實(shí)與空靈內(nèi)容：藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，藝術(shù)形象應(yīng)該真實(shí)。藝術(shù)是以審美意象來反映現(xiàn)實(shí)的,應(yīng)該空靈。二者應(yīng)該統(tǒng)一，包諸所有與空諸所有的統(tǒng)一,做到不即不離。內(nèi)容與形式（完整word版）中國美學(xué)史大綱內(nèi)容：1形式不應(yīng)該突出自己。2形式因素不能脫離一定的充實(shí)的內(nèi)容而單獨(dú)具有美。藝術(shù)家應(yīng)該尚實(shí)不尚華.詩歌的內(nèi)容分為辭情與聲情.前者是文辭表現(xiàn)的思想感情，后者是聲調(diào)所表現(xiàn)的思想感情.二者統(tǒng)一，但不平衡.由此形成了不同體裁的詩歌審美意象的不同特色，同時也決定了欣賞這些詩歌時所采取的不同方式。壯美與優(yōu)美（陽剛與陰柔）內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，雄與雋、力與韻，剛健與婀娜的統(tǒng)一.詩品與人品內(nèi)容:藝術(shù)作品的審美價值的高低，取決于作者的思想境界的高低，“詩品高于人品”。從一個人作的詩，寫的字，就可看到這個人的志，這個人的為人。藝術(shù)家要致力于提高人品.用古與變古內(nèi)容:為了追求真和是，強(qiáng)調(diào)“文之道，時為大”“自我作古”、“自成一家”、“學(xué)貴實(shí)有諸幾”“肇于自然”與“造乎自然”內(nèi)容：前者,藝術(shù)從自然發(fā)源，由自然規(guī)定的,因此叫“立天定人”。后者，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象應(yīng)該回到自然,不露人工的痕跡。由人復(fù)天。不工——工——不工，平—-奇--平的三段式。第一步是由平求奇,二是由奇求平。推崇爐火純青的本色之美，反對矜奇、恃奧，這是平庸與淺陋的表現(xiàn).十藝術(shù)技巧中的辯證法內(nèi)容：一與多，齊于不齊,融貫于變化，幽深與瀏亮，凝重與流動，打得通與跳得起,收得開與收得回，斷與續(xù)，疏與密，提與按，諧與拗。第三節(jié)論審美意象的類型和特色內(nèi)容:詩分四種,賦分三種，曲分三種.第四篇中國近代美學(xué)第二十三章梁啟超的美學(xué)第一節(jié)梁啟超的美學(xué)論著第二節(jié)梁啟超論“美”、“趣味”與藝術(shù)內(nèi)容：“美"是人類生活中最重要的要素.這在中國美學(xué)史上是一個新的觀點(diǎn)。因?yàn)槿の赌耸巧畹脑瓌恿ΑＫ叛鋈の吨髁x的人生觀。趣味有高等下等的分別.高等趣味就是審美趣味。藝術(shù)的本質(zhì)和作用就是以審美趣味來恢復(fù)人的審美本能，以維持和增進(jìn)人的生活康健。三種途徑:第一，對境之賞會與復(fù)現(xiàn)。第二，心態(tài)之抽出與印契。第三,他界之冥構(gòu)與驀進(jìn)。藝術(shù)作品由此分為三派：第一,為人生的藝術(shù)觀與唯美的藝術(shù)觀是統(tǒng)一的。第二，藝術(shù)不應(yīng)該老是重復(fù)舊的一套，應(yīng)該常常變化更新。第三節(jié)梁啟超論趣味教育與情感教育內(nèi)容：目的就是培養(yǎng)高尚的趣味，發(fā)揮善的、美的情趣,壓伏、淘汰和鏟除低級的、惡的、丑的情趣，從而推動人類的進(jìn)步。趣味教育或情感教育的工具是藝術(shù)。藝術(shù)的價值也就在于此.藝術(shù)家有社會責(zé)任，要求竭力往高潔純摯優(yōu)美的方面修養(yǎng)自己的情感,十分正確。第四節(jié)梁啟超論真美合一（藝術(shù)與科學(xué)）內(nèi)容：二者的共同因素是自然。第一,既要有十二分的興味，又要有純客觀的態(tài)度.第二，要有同中觀異的分析的精神.第三，要善于把握事物的整體與生命。第四，要有精密的科學(xué)頭腦.真即是美，美既是真，求美先從求真入手。缺陷:真不等于美.他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與科學(xué)有聯(lián)系的一面，卻忽略了二者有差異。（完整word版）中國美學(xué)史大綱第五節(jié)梁啟超論藝術(shù)美內(nèi)容：（一）關(guān)于藝術(shù)中的自然美與人工的美。民間歌謠屬于自然美,而詩屬于人工美。（二）藝術(shù)要表現(xiàn)個性。第六節(jié)詩界革命、小說界革命與文體改革內(nèi)容：詩歌界革命，就是以舊風(fēng)格含新意境。舊風(fēng)格，中國古典詩詞的體裁格律;新意境，表現(xiàn)改良主義和愛國主義的思想內(nèi)容.小說界革命,大力提倡小說、改良小說，以改良小說作為改良社會第一步。第七節(jié)梁啟超論地理環(huán)境對審美情趣、藝術(shù)風(fēng)格的影響內(nèi)容：1不同的天然景物，影響人的想象力和理性的發(fā)展，從而對人類文明的進(jìn)步起阻礙或推動的作用。2不同的天然景物，影響一個朝代的氣象。（審美風(fēng)貌）3也影響人們的審美情趣，產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意象與風(fēng)格。第八節(jié)梁啟超的唯心主義境界說內(nèi)容：境者，心造也；“一切物鏡皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)”評價：致命弱點(diǎn)：1審美境界包含有生活內(nèi)容。不能把審美境界與孤立的物象等同起來2美感的差異性中還存在著共同感。第二十四章王國維的美學(xué)第二節(jié)王國維的美學(xué)基本觀點(diǎn)內(nèi)容：1把康德、叔本華的美學(xué)簡單化了。藝術(shù)的目的和任務(wù)就在于使人暫時超出利害的范圍,脫離生活之欲帶來的苦痛。他反對把藝術(shù)作