全球倫理二象性結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值,倫理學(xué)論文20世紀(jì)最后10年，全球問題的嚴(yán)重程度已經(jīng)到了從根本上危及人類生存與發(fā)展的時(shí)代，因而為了解決全球問題而進(jìn)行全球治理和構(gòu)建全球倫理的時(shí)代也就到來了。為此，1993年(全球倫理宣言〕問世了。對于全球倫理的研究，固然在哲學(xué)界、宗教學(xué)界和倫理學(xué)界已經(jīng)掀起了研究的熱潮，然而，國際關(guān)系學(xué)界對全球倫理的研究很是淡然、極其淡定、缺乏熱情。有的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，提出關(guān)于全球倫理的研究，中國宗教界和倫理學(xué)界比擬熱，而國際政治學(xué)界則在很大程度上保持沉默.[1]這是由于，國際關(guān)系學(xué)界的主流學(xué)派是現(xiàn)實(shí)主義，而全球倫理則屬于理想元素。迄今為止，學(xué)界對全球倫理的討論產(chǎn)生了種種困惑，假如這些困惑問題不能解決，全球問題的解決將成為問題。一、關(guān)于全球倫理爭議的核心困惑全球倫理是1993年世界宗教議會(huì)發(fā)表(全球倫理宣言〕〔也有翻譯為(走向全球倫理宣言〕〕后，遭到越來越多學(xué)者甚至是政治家的關(guān)注，并成為20世紀(jì)90年代學(xué)界〔主要是倫理學(xué)領(lǐng)域〕的一個(gè)熱門問題。自1993年(全球倫理宣言〕問世以來，學(xué)界就有關(guān)全球倫理的眾多問題展開了劇烈爭論，構(gòu)成眾多爭論的焦點(diǎn)。焦點(diǎn)之一：全球倫理的表述分歧。據(jù)不完全綜合，學(xué)者們對全球倫理在概念上有8種表述，即：普遍倫理、普世倫理、普適倫理、全球倫理、世界倫理、世界道德、底線倫理、全球意識倫理等。由于創(chuàng)始性，這一理論的深度與完備性都還有很多欠缺，概念還相當(dāng)模糊。全球倫理理論提出以后，在國際上引起了頗大關(guān)注和反響。[2]足見，全球倫理只是華而不實(shí)的一種表述罷了。初看起來，這只是一種表述問題。其實(shí)，這種模糊的表述背后隱含著重大現(xiàn)實(shí)問題和理論問題需要深切進(jìn)入研究。在我看來，粗看這些表述不過是同義詞罷了，但仔細(xì)琢磨，還是有重要區(qū)別的。華而不實(shí)最大的區(qū)別是全球倫理意識和全球倫理行為規(guī)范的區(qū)別，全球倫理與普世倫理的區(qū)別。因而，必然提出第二個(gè)焦點(diǎn)問題。焦點(diǎn)之二：全球倫理與普世倫理是不是同一個(gè)概念？假如是同一概念，何以有兩種不同的表述？假如不是同一概念，那么二者的關(guān)系怎樣？能到普世倫理之外去尋找全球倫理的內(nèi)涵嗎？很顯然，這些問題的解決是深切進(jìn)入研究全球倫理的一個(gè)關(guān)鍵問題。一些學(xué)者以為，全球倫理就是普世倫理，兩者沒有本質(zhì)區(qū)別，因而經(jīng)常把全球倫理與普世倫理并列起來。我們國家著名倫理學(xué)家萬俊人就是這樣以為的。他在(尋求普世倫理〕一書中用或把兩個(gè)概念并列起來[3]270,為此造成了把全球倫理與普世倫理混謠雷同起來的混亂。對此，翟振明對萬俊人的看法引起的混亂進(jìn)行了較為深切進(jìn)入的考慮。他講：在萬俊人先生的(尋求普世倫理〕一書中，作者雖對這個(gè)區(qū)分有所注意，但卻把可普遍化當(dāng)作普遍倫理之普遍的含義之一，造成不必要的混亂。萬俊人先生在同一書中主張的自下而上的以現(xiàn)存的文化道德事實(shí)出發(fā)的所謂證明方式，違犯了哲學(xué)倫理學(xué)的基本精神，與倫理學(xué)的普遍性論證背道而馳。[4]在翟振明看來，全球倫理并不等于普世倫理。他在其(為何全球倫理不是普遍倫理〕〔原文為英文，馮平譯，作者校對增補(bǔ)〕一文中，對二者進(jìn)行了較為嚴(yán)格的區(qū)分。[4]他以為，全球概念沒有在邏輯上包含哲學(xué)意義上的普遍概念，用各宗教間的共鳴來置換倫理學(xué)的哲學(xué)推理更是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤的誤導(dǎo)作用是不可低估的。其實(shí)，學(xué)術(shù)深切進(jìn)入研究的發(fā)展規(guī)律就是把原來混淆的東西區(qū)分開來。全球倫理與普世倫理兩個(gè)概念從同義詞到想分離，是學(xué)術(shù)研究的深切進(jìn)入，也是防止在現(xiàn)實(shí)社會(huì)把普世倫理降低為全球倫理的危險(xiǎn)。由于，全球倫理更本質(zhì)的東西是底線倫理，遵守的是倫理的下限普世倫理更本質(zhì)的東西是倫理的更高層次層次，追求的倫理目的是倫理的上限.焦點(diǎn)之三：全球倫理是不是烏托邦？構(gòu)建全球倫理到底是不是烏托邦，這在學(xué)界還是有爭議的問題。由于構(gòu)建全球倫理具有重重障礙，以致于有的學(xué)者開場懷疑全球倫理的構(gòu)建能否具有可行性，進(jìn)而以為構(gòu)建全球倫理講到底不過是烏托邦。對此，崔建霞、孫美堂提出全球倫理的兩難問題，即：全球化和相對主義的兩難、應(yīng)然與實(shí)然的兩難、鼓吹和實(shí)踐的兩難我們需要在全世界范圍內(nèi)呼吁全球倫理，但從現(xiàn)實(shí)的普遍性上講，全球倫理只是善良的愿望和美妙的烏托邦。全球倫理的鼓吹和實(shí)踐必然是悲劇性的。[5]相反的觀點(diǎn)則以為，構(gòu)建全球倫理并不是烏托邦，而具有迫切的現(xiàn)實(shí)需要和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，有的學(xué)者提出構(gòu)建全球倫理的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，包括生態(tài)上的互相依靠；經(jīng)濟(jì)上的互相依存性；政治上由對抗走向?qū)υ挘痪W(wǎng)絡(luò)社會(huì)初見端倪；全球意識的逐步構(gòu)成.[6]在本文作者看來，人類只能在時(shí)代最需要的時(shí)候才會(huì)提出相應(yīng)的任務(wù)。全球倫理的提出是近期幾十年全球問題嚴(yán)重到必須解決的時(shí)代，正如談到社會(huì)形態(tài)演變時(shí)所指出的那樣：人類始終只提出自個(gè)能夠解決的任務(wù)，由于只要仔細(xì)考察就能夠發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只要在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。[7]焦點(diǎn)之四：全球倫理是不是底線倫理？宗教學(xué)界、倫理學(xué)界，甚至是哲學(xué)界，很多學(xué)者把全球倫理理解為一種底線倫理，包括著名宗教學(xué)家孔漢斯、中國倫理學(xué)家何懷宏和萬俊人?？诐h思在起草全球倫理宣言時(shí)把全球倫理理解為底線倫理，以為全球倫理不是要把各種宗教簡化為最低限度的道德，而是要展示世界諸宗教在倫理方面如今已有的最低限度的共同之處。它不是要反對任何人，而是要邀請所有人，信教者和不信教者，一起來把這種倫理化為自個(gè)的道德，并且根據(jù)這種倫理去行動(dòng).[8]孔漢思基本上是個(gè)底線倫理傾向者，但他也是個(gè)倫理的較高追求者，因而，萬俊人以為孔漢思屬于介于最多主義與最少主義之間的人。[3]295何懷宏把全球倫理理解為底線倫理，主要內(nèi)容是已所不欲，勿施于人,這種底線倫理是一種普遍主義的倫理，面向的是社會(huì)上的所有人，不僅僅適用于部分人，而且希望得到各種社會(huì)合理價(jià)值體系的合力支持，因此不是某種價(jià)值體系所能獨(dú)立承當(dāng)?shù)?。這種普遍倫理需要當(dāng)代人構(gòu)成共鳴，是當(dāng)代平等多元化的社會(huì)應(yīng)當(dāng)趨向的最小共鳴。[9]萬俊人的觀點(diǎn)也傾向于底線倫理。他主張普世倫理具有重要的存在價(jià)值，固然有時(shí)把普世倫理與全球倫理并列在一起，但基本上回避全球倫理。他以為，當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人已經(jīng)陷入深入的道德危機(jī)，極大地制約了人類將來生活的前景，而各種倫理體制無法單獨(dú)知足當(dāng)代人類的道德文化的需要，因而普世倫理成為可能。[10]在這里基礎(chǔ)上，萬俊人這樣解釋了普世倫理的內(nèi)涵：普世倫理所承諾的主要是人類社會(huì)的基本道德問題或日常生活世界的普世倫理問題。因此它是最基本最最少的，而不是最優(yōu)化最理想化的。就此而言，它確實(shí)是一種普遍主義的底線倫理學(xué)或低限度的普遍主義倫理學(xué),然而又是一種具有普遍約束力的世俗生活倫理。[3]28,52他基本上傾向于底線倫理的看法：普世倫理的建構(gòu)所遵循的是一種最最少的最大普遍化原則，這一理論建構(gòu)的方式方法論原則實(shí)際上也預(yù)定了普世倫理的理論承諾限度。它表示清楚，普世倫理并不奢求一種高級的、包羅萬象的、意識形態(tài)化的世界倫理體系，而毋寧是尋求一種最基本的人類道德共鳴。[3]52有的學(xué)者反對把全球倫理歸結(jié)于底線倫理，余曉菊十分強(qiáng)調(diào)人類終極關(guān)心的維度，得出了全球倫理包括底線倫理但不能歸結(jié)為底線倫理的結(jié)論。因而，他提出把全球倫理等同于底線倫理是一種思維錯(cuò)誤，其思維錯(cuò)誤包括：首先這種觀點(diǎn)與倫理道德的一般定義及其內(nèi)容規(guī)定不相符合；其次這種觀點(diǎn)實(shí)際上把倫理道德體系中的最低限度原則誤當(dāng)成決定性或核心觀念；再次，這種觀點(diǎn)誤解了哲學(xué)關(guān)于普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理。為此，余曉菊提出，全球倫理是一個(gè)詳細(xì)的、包含多層次內(nèi)容的綜合性系統(tǒng)，不妨稱其為全球倫理層次論.它包括底線倫理但不能歸結(jié)為底線倫理。成認(rèn)全球倫理在內(nèi)容上的多層次性，沒有必要也不可能導(dǎo)致抹殺倫理體系個(gè)性化、多樣化形式的道德價(jià)值一元論或文化霸權(quán)主義。[11]總之，有關(guān)全球倫理問題的研究還充滿種種爭議。這是好事，有利于全球倫理研究的深化。為了更好地深化全球倫理的研究，有必要把這些爭議問題歸總為一個(gè)共同的理論平臺或理論形式。這個(gè)理論形式就是要把全球倫理研究用一種理論形式包容為一起，從爭鳴中碰到的種種窘境走出來，這就是本文提出的全球倫理二象性構(gòu)造的理論。二、全球倫理二象性構(gòu)造構(gòu)建全球倫理二象性構(gòu)造理論的理論前提是全球倫理研究的理論共鳴。為了提煉全球倫理二象性構(gòu)造理論，有必要確定先對全球倫理研究中的幾個(gè)共鳴性問題提升出來。首先，人類構(gòu)健全球倫理的目的是解決全球問題和全球危機(jī)，這是人類必須面對和解決的底線生存問題。學(xué)界在這個(gè)問題上已經(jīng)到達(dá)高度認(rèn)同，勿需贅述。其次，人類不僅需要構(gòu)建解決人類生存問題的底線倫理〔即下限〕，還需要構(gòu)建更高層次水平的全球倫理〔即上限〕。全球倫理的產(chǎn)生和發(fā)展，乃是人類為了避免日益嚴(yán)重的全球問題已經(jīng)危及到人類的生存與發(fā)展。從全球倫理的下限看，全球倫理是包括底線倫理。下限的全球倫理并不是個(gè)應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該的范疇，全球倫理的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)是客觀上的不得不和主觀上的必須.應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該的范疇不是底線倫理或下限倫理，而是從下限倫理到上限倫理的廣大區(qū)間?；蛘咧v，作為解決危及人類生存的全球倫理是下限、底線，是客觀上的不得不、甚至是主觀上的必須,是人類所有人都應(yīng)該普及的〔但如今還遠(yuǎn)未普及〕。從全球倫理的上限看，那些道德情操極高的內(nèi)涵，那些為全球事業(yè)奉獻(xiàn)自個(gè)的一切〔包括生命〕的倫理，絕不應(yīng)是我們所反對的，恰恰是值得提倡的，但卻是難以普及的。所以，全球倫理的上限是上不封頂?shù)模茈y把某個(gè)程度作為上限的最大值?？傊騻惱淼南孪奘侨藗儾蝗绱司陀袣臏缤鋈祟惖谋仨毞懂牐渖舷迍t不可認(rèn)定是行為規(guī)范的必須范疇，而只是人們行為規(guī)范的應(yīng)當(dāng)范疇，即更好更高層次地加以提倡的范疇。當(dāng)然，廣義的應(yīng)當(dāng)范疇包括必須范疇，但必須的范疇僅僅僅是底線或下限的應(yīng)當(dāng),上限的應(yīng)當(dāng)必然高于必須范疇。再次，不能從靜態(tài)視角看全球倫理，而必須從動(dòng)態(tài)的目光去看全球倫理的發(fā)展。自從人類全球倫理產(chǎn)生之后，它就具有了特別廣闊的發(fā)展空間，其詳細(xì)發(fā)展的途徑或發(fā)展道路圖，從性質(zhì)上看是從最低主義走向最高主義，從量上看是從最小主義走向最大主義或從最少主義走向最多主義。華而不實(shí)最低主義、最小主義、最少主義的內(nèi)涵構(gòu)成了全球倫理的底線或下限，最高主義、最大主義、最多主義的內(nèi)涵則構(gòu)成了全球倫理的上限。假如人類努力營造更好的生態(tài)平衡、更為和諧的國際關(guān)系、組建更高層次級的社會(huì)形態(tài)，人類才可能更美妙。因而，全球倫理必將從下限向上限發(fā)展，全球倫理是從不得不的必須范疇向追求更好的應(yīng)當(dāng)范疇的動(dòng)態(tài)發(fā)展經(jīng)過。全球倫理的提升經(jīng)過是從最低主義的必須的全球倫理發(fā)展為最高主義的應(yīng)當(dāng)全球倫理。鑒于上述分析，本文提出全球倫理二象性構(gòu)造的理論。這個(gè)理論是指全球倫理是全球倫理意識和全球倫理實(shí)踐行動(dòng)或行為規(guī)范的整體構(gòu)造.全球倫理意識是全球倫理的真知，全球倫理實(shí)踐或行為規(guī)范則是全球倫理意識的檢驗(yàn)和真行。只要真知和真行的知行合一，才能變成拯救社會(huì)、解決全球問題的社會(huì)氣力，可謂二者缺一不可。僅有全球倫理意識，卻不付諸于行動(dòng)規(guī)范，充其量是一種倫理道德意識罷了。倫理的真正目的是規(guī)范人的行為，而不會(huì)滯留只是意識而不行動(dòng)的層面。心動(dòng)不如行動(dòng),只要行動(dòng)才能改變世界，只是心動(dòng)絕不會(huì)改變世界的任何東西。其實(shí)，倫理從其本質(zhì)上講，就是思想意識和行為規(guī)范的二合一，而決不可能僅僅僅是道德意識，還必須是行為規(guī)范，用中國古典哲學(xué)的術(shù)語講就是知行合一.同理，全球倫理是全球倫理意識和全球倫理行為規(guī)范的統(tǒng)一整體。作為人類倫理的最高位階的全球倫理，不單純是一種倫理意識，而且更重要的是對人們行為起到調(diào)整作用的規(guī)范系統(tǒng)。從動(dòng)態(tài)發(fā)展角度看，全球倫理是一個(gè)從全球倫理意識向全球倫理行動(dòng)的發(fā)展經(jīng)過。全球倫理已經(jīng)開場從全球問題意識向解決全球問題的倫理實(shí)踐發(fā)展。假如講在近代以前，全球倫理還是一種倫理烏托邦,只是一些道德情操很高的人的修養(yǎng)，那么隨著當(dāng)代化的開啟和全球化的加速發(fā)展，全球倫理已日漸從一種倫理意識走向倫理實(shí)踐。有的學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到了這種實(shí)踐，并提出從當(dāng)今世界文明對話和全球化的境域中看，全球倫理的實(shí)踐特征有[12]:第一，全球倫理是一種對話倫理或溝通倫理。各種宗教面對的共同挑戰(zhàn)，不同宗教面臨的共同問題，例如環(huán)境污染、資源干涸、都市擁擠、犯罪猖獗，等等。這些弊病的減輕或消除，需要包括各種傳統(tǒng)宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用。通過宗教對話發(fā)現(xiàn)價(jià)值共鳴，通過價(jià)值觀上的共鳴促進(jìn)了解、理解和諒解。宗教之間沒有對話就沒有溝通和理解，互相誤解和排擠就會(huì)隨之而來。(全球倫理宣言〕強(qiáng)調(diào)必須成認(rèn)并尊重各個(gè)民族和各個(gè)地域的不同宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的存在，成認(rèn)世界文化存在的多樣性。在全球倫理情境中實(shí)現(xiàn)各個(gè)宗教的平等相待，之間不再是單向的排擠關(guān)系，而是平等的對話和溝通實(shí)踐關(guān)系。第二，全球倫理作為一種底線倫理構(gòu)成共同的道德實(shí)踐要求。全球倫理不是要把各種宗教簡化為最低限度的道德，而是要展示世界諸宗教在倫理方面已有的最低限度的共同之處。要求所有信教者和不信教者，一起來把這種倫理化為自個(gè)的道德，并且根據(jù)這種倫理去行動(dòng)。全球倫理最低限度道德實(shí)踐目的的設(shè)定，是要使其保持一種現(xiàn)實(shí)合理性的文化姿態(tài)，同時(shí)也保持文化價(jià)值和思想觀念的開放性，避免為尋求某種統(tǒng)一性而易于產(chǎn)生的思想自封性。第三，全球倫理達(dá)成倫理共鳴是一種行動(dòng)的倫理。全球倫理是具有喚起全人類采取共同倫理行動(dòng)、擔(dān)負(fù)起共同責(zé)任的倫理，它具有鮮明的倫理實(shí)踐的特征。它所要完成的只是在成認(rèn)各宗教、文化存在差異的前提下，強(qiáng)調(diào)把世界各種以宗教為核心的文化傳統(tǒng)中已存在的共同的價(jià)值原則，達(dá)成在世界范圍內(nèi)的共鳴，來應(yīng)對當(dāng)今全人類所面臨的道德危機(jī)。它相信在每一個(gè)古老的文化價(jià)值傳統(tǒng)中都會(huì)存在有相通的東西，而有價(jià)值的東西在所有價(jià)值傳統(tǒng)中也都能找到類似的表示出，并能得到一致認(rèn)同?；谏鲜龇治?，能夠把全球倫理定義為：全球倫理是為了解決全球問題、全球危機(jī)，以解決人類基本生存發(fā)展為底線或下限，以建立更高層次級的和諧社會(huì)〔包括可國內(nèi)社會(huì)和全球社會(huì)，還包括人類與自然的和諧關(guān)系〕、更好的生存與發(fā)展平衡等為上限，從倫理最低主義形態(tài)發(fā)展為最高主義形態(tài)，從全球倫理意識發(fā)展為全球倫理實(shí)踐行動(dòng)，從追求國家倫理、國家正義和國家利益發(fā)展為追求全球秩序、全球正義、全球利益，從著眼于短期利益到長遠(yuǎn)利益，從不可持續(xù)發(fā)展類型發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展類型發(fā)展，從零和博弈型發(fā)展為互利共贏類型，從國家公民提升為世界公民所具有的一切倫理規(guī)范的總和。至于全球倫理的外延到底包括那些詳細(xì)內(nèi)容我們沒有理由象有的學(xué)者那樣僅僅把全球倫理理解為已所不欲，勿施于人的簡單行為規(guī)范。①其實(shí)，全球倫理的內(nèi)涵是詳細(xì)的、多元的。有的學(xué)者已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。馬佩英以為，構(gòu)建全球倫理包括生態(tài)因素、政治因素、文化因素和經(jīng)濟(jì)因素四個(gè)方面。[13]本文作者贊同這種觀點(diǎn)。能夠講，全球倫理內(nèi)涵構(gòu)成一個(gè)對應(yīng)全球問題以解決全球問題為責(zé)任的倫理網(wǎng)絡(luò)，但這個(gè)倫理網(wǎng)絡(luò)是從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展經(jīng)過。全球倫理到底包括哪些詳細(xì)內(nèi)容？我以為，全球倫理包含的內(nèi)容是非常廣泛的。能夠講，有多少種全球問題，就有多少種解決全球問題的全球倫理規(guī)范。全球問題包括生態(tài)惡化問題、全球氣候變暖問題、淡水石油等資源短缺問題、跨國犯罪問題、網(wǎng)絡(luò)犯罪問題、販毒吸毒問題、艾滋病傳播問題、核武擴(kuò)散問題、貧富兩極分化問題、人口激增問題、難民問題、移民問題、國際人權(quán)問題、金融危機(jī)問題、恐懼活動(dòng)問題、民族宗教問題、走私問題、海盜問題等等，由此構(gòu)成了生態(tài)倫理、氣候倫理、毒品政治倫理、核武倫理、民族倫理、宗教倫理、資源倫理、地緣倫理、跨國倫理、人口倫理、人道主義倫理等全球倫理內(nèi)容。②這些問題主要反映了人與自然的關(guān)系問題、人與人的關(guān)系問題，以及人的本身精神信仰價(jià)值問題。這些全球性倫理都處于萌芽狀態(tài)，有的尚處于潛在的萌芽狀態(tài)。三、全球倫理二象性構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)價(jià)值全球倫理二象性構(gòu)造理論的提出，不僅部分解決了全球倫理討論中存在的種種分歧或爭議的問題，而且彰顯了其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，人類對全球問題的解決是從全球意識到全球?qū)嵺`的發(fā)展經(jīng)過。全球倫理二象性構(gòu)造理論具有雙重現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一方面，它有益于深切進(jìn)入或解構(gòu)前述提出的有關(guān)全球倫理的爭議；另一方面，它又為解決全球問題提供了全球倫理的瓶頸。對于學(xué)界前述所講的理論窘境，全球倫理二象性構(gòu)造理論至少具有下述價(jià)值：首先，全球倫理二象性構(gòu)造理論厘清了全球倫理與普世倫理之間的界線。其一，當(dāng)人類發(fā)展到只要全球倫理意識，還未轉(zhuǎn)變?yōu)槿騻惱硇袨橐?guī)范的時(shí)候，這樣的全球倫理充其量不過是一種普世倫理意識或者全球倫理意識，這是一種不完全或不完好意義上的全球倫理.在這個(gè)意識層面，全球倫理和普世倫理是沒有什么本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)由全球倫理意識指引，轉(zhuǎn)變?yōu)槿騻惱硇袨橐?guī)范的時(shí)候，完好意義上的全球倫理才會(huì)產(chǎn)生。僅有思想，沒有實(shí)踐行動(dòng)，從來就不能改變世界；僅有全球倫理意識，沒有付諸全球倫理行為，全球問題是不能得到解決的。其二，全球倫理行為規(guī)范需要全人類的實(shí)踐行動(dòng)，僅僅僅是少數(shù)人的行動(dòng)缺乏以改變整個(gè)世界，全球問題根本不能得以解決。其次，全球倫理二象性構(gòu)造理論闡釋了全球倫理能否是烏托邦的困惑，在一定程度上解決了構(gòu)建全球倫理的難度，揭示了構(gòu)建全球倫理實(shí)踐中存在障礙的根本源頭所在，并對克制構(gòu)建全球倫理障礙提出了唯一可能的出路。由于全球倫理二象性構(gòu)造需要全球倫理意識和全球倫理行為規(guī)范兩個(gè)條件，因而全球倫理的構(gòu)建就注定存在很大的難度和障礙。全球倫理二象性構(gòu)造理論還告訴我們，產(chǎn)生全球倫理意識容易，而轉(zhuǎn)化為全球倫理行為規(guī)范是很難的，需要很多條件。對此假如完全站在現(xiàn)實(shí)主義立場上，就必然認(rèn)定構(gòu)建全球倫理是一種烏托邦，這都是情理之中的事情。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義從來只是指導(dǎo)人類的一個(gè)原則，還有相反的一大原則即理想主義。人們大都是在意識層面向往美妙的〔包括正義、真理、自由、平等〕，而在行動(dòng)上主要追求利益。因而決定將來構(gòu)建全球倫理，尤其全球倫理行為規(guī)范的制度保障，注定存在極大困難。然而，人類要想克制全球危機(jī)，解決全球問題，構(gòu)建全球倫理則是必須的選擇。再次，全球倫理二象性構(gòu)造理論有利于撥開全球倫理到底是不是底線倫理的迷霧。講到底，全球倫理有個(gè)可普適性的問題，即：假如全球倫理只是道德情操高尚的少數(shù)人的實(shí)踐，根本不能成為多數(shù)人的行為規(guī)范，那么這樣就不能成為全球倫理?？紤]到全球倫理的普適性問題，全球倫理首先是一種底線倫理。這種底線倫理是當(dāng)代人類的生存?zhèn)惱?，不如此，人類將無法生存下去，甚至人類即將滅亡。作為底線的全球倫理是當(dāng)今人類多數(shù)人的必須。放棄全球倫理是錯(cuò)誤的。假如我們這一代人作出錯(cuò)誤的選擇，我們的下一代就將是歷史上的最后一代人。擺在我們面前的選擇是一種決定命運(yùn)的選擇：是進(jìn)化和滅亡之間的選擇。[14]當(dāng)全球倫理越來越多地變成人類多數(shù)人的選擇時(shí)，人類才有繼續(xù)發(fā)展下去的希望。其實(shí)，社會(huì)各界已經(jīng)行動(dòng)起來了。有關(guān)世界綠色組織、和平組織世界等各種非組織為保衛(wèi)地球生態(tài)、消弭戰(zhàn)爭等等的努力，各國逐步意識并鼓勵(lì)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等，顯然都是全球倫理意識向全球倫理行為規(guī)范轉(zhuǎn)變的種種舉措。假如采用最低主義或最小主義、最少主義的立場，全球倫理必然被理解為底線倫理。但是人類從來就不知足于最小化主義，時(shí)常追求相反的立場，即最高主義、最大主義或最多主義.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求利潤的最大化，政治領(lǐng)域追求管理社會(huì)的政治最大化，個(gè)人追求人生幸福的最大化，都是最大主義的表現(xiàn)。全球倫理發(fā)展必然要進(jìn)行兩次提升。全球倫理從全球倫理意識發(fā)展為全球倫理行為，完成第一次提升；全球倫理行為總是從底線倫理為下限開場，然后不斷向最高主義提升，進(jìn)而完成第二次提升。根據(jù)全球倫理二象性構(gòu)造理論，全球倫理決不能僅僅止步于底線倫理。假如把全球倫理僅僅理解為底線倫理，那么人類倫理的發(fā)展必將有一個(gè)終結(jié)的歷史階段。然而，人類歷史的發(fā)展是個(gè)永無止境的經(jīng)過。因而，應(yīng)當(dāng)把全球倫理理解為一個(gè)從下限到上限的區(qū)間，這將知足不同層次的人對全球倫理追求的高度或限度。不同水準(zhǔn)的人的全球倫理層次和檔次本來就是不同的。當(dāng)然，更多的人是從底線倫理開場的。但是，我們沒有理由反對、阻止，甚至是嘲笑追求全球倫理上限的人們。我們有充分理由相信，隨著全球治理的深切進(jìn)入發(fā)展，隨著人們?nèi)蛞庾R的加強(qiáng)，全球倫理一定有一個(gè)美妙的前途和歸宿。在全球化背景下討論全球倫理本身就是一種進(jìn)步，固然建立最高主義的全球倫理的現(xiàn)實(shí)條件還不是那么的完備，但是不同的文明中都存在一些相通的東西，只要我們在平等和互相尊重的友好氣氛下進(jìn)行對話和協(xié)商，消除文化價(jià)值上的沙文主義色彩，人類才有希望。最后，全球倫理二象性構(gòu)造理論將把全球倫理發(fā)展視為一個(gè)宏大的開放系統(tǒng)。不可忽視的是，全球倫理不是從來就有的、與人類歷史一樣長遠(yuǎn)的東西。全球倫理是個(gè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的發(fā)展經(jīng)過。由于，人類經(jīng)歷了幾百萬年的歷史，文明的歷史也至少有幾千年〔各民族不等〕，人類在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)是沒有全球倫理的歷史。由于，全球倫理是20世紀(jì)最后10年才提出的。全球倫理是為了解決全球問題應(yīng)運(yùn)而生的新生事物。全球倫理是人類發(fā)展的希望。假如不能很好地構(gòu)建全球倫理，全球問題則根本得不到解決，人類因而就毫無希望，必然會(huì)提早夭折。當(dāng)然，全球倫理仍然處于萌芽或初生階段，需要將來幾百年的完善。不難斷定，現(xiàn)代人類面臨著文明的分叉，全球倫理在當(dāng)代文明分叉中將會(huì)起到非常重要的作用。人類文明的分叉是雙向的，一是向下的惡性分叉，使人類走向毀壞滅亡的道路；二是向上的良性分叉，使人類文明走向向上提升的道路。避免向下的惡性分叉，走上向上的良性分叉，全球倫理與全球法治成為人類文明提升的必須。一旦確立了全球倫理，人類文明的發(fā)展將提升到一個(gè)新的高度。最后的結(jié)論是