1/1淺論錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作與《周易》研究之關(guān)系(一)淺論錢鐘書文學(xué)創(chuàng)作與《周易》研究之關(guān)系(一)

論文

城堡fortresseassiegee，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。”總之，如楊絳給電視劇《圍城》題寫的片頭詞所言：“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去。對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此?！倍P(guān)于《漸》卦，最早的易傳《彖》日：“漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也；進(jìn)以正，可以正邦也?！币耘映黾扪Y漸行可獲吉祥，來象征漸進(jìn)方為君子處世之道的義理。根據(jù)這種傳統(tǒng)的解說，方逐翁對(duì)兒子方鴻漸寄予的是“有功”、“正邦”的愿境；但方鴻漸留學(xué)歸國(guó)后工作、愛情、婚姻上的一次次失敗，無疑是對(duì)這種愿境的一種絕妙的諷刺。

依照解經(jīng)家把“漸進(jìn)”作為《漸》卦主旨的解說，可以發(fā)現(xiàn)，從“干”到“‘磐”、到“陸”、到“木”、到“陵”再到更高的“陸”，《漸》卦六爻向我們展示的不僅僅是鴻雁由低到高的“漸進(jìn)”過程，更是人不斷發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)和希望，不斷追逐而又永不滿足的生存境況的真實(shí)寫照。這與《圍城》里人與城堡的比喻何其相近，正所謂一山望著一山高，每一個(gè)山頭都是人自我建造的一座城堡，出城進(jìn)城的困惑反映的是人無處可棲的焦慮和痛苦。這種人生的困惑來自于夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的差距。愛情的向往是美好的，而婚姻的現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。方鴻漸婚后曾經(jīng)感慨：“現(xiàn)在想想結(jié)婚以前把戀愛看得那樣鄭重，真是幼稚。老實(shí)說，不管你跟誰結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來的人，換了另外一個(gè)。”不論是人還是事，夢(mèng)想中的“這一個(gè)”絕非是現(xiàn)實(shí)中的那一個(gè)。

這不禁讓我們想起了錢鐘書對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛情的一段著名評(píng)論：“當(dāng)知木石因緣，徼幸成就，喜將變憂，佳耦始者或以怨耦終；遙聞聲而相思相慕，習(xí)進(jìn)前而漸疏漸厭；花紅初無幾日，月滿不得連宵，好事徒成虛話，含飴還同嚼蠟?！睂汍熘煌樯钌星胰绱耍瑝?mèng)想和現(xiàn)實(shí)的乖違實(shí)在難以避免。人無法于現(xiàn)實(shí)之中獲得精神上的滿足，超凡脫俗乃是人類不可抗拒的希望和夢(mèng)想。所以儲(chǔ)慎明說：“不管他鳥籠罷，圍城罷，象我這樣一切超脫的人是不怕圍困的?！背摰娜瞬挪慌聡?，可“從沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性?！倍鄶?shù)人無法超脫于圍城之外，于是得不到的欲望與得到后的失望之間沒有間隙的交替輪回，遂成為蕓蕓眾生的永恒之痛。

二、源于《周易·文言》的文學(xué)修辭觀

作為現(xiàn)代文學(xué)的一部經(jīng)典之作，《圍城》的獨(dú)特魅力不僅僅表現(xiàn)在它構(gòu)思的精妙、意蘊(yùn)的深邃，還得力于錢鐘書匠心獨(dú)運(yùn)的遣詞造句和奇巧新穎的精辟妙喻。對(duì)文學(xué)表達(dá)和比喻修辭的重視是錢先生散文、小說等文學(xué)創(chuàng)作的一大特色，也是他在文學(xué)理論研究中所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題。

“修辭立其誠(chéng)”是《周易·文言》里的一個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)理論命題，錢鐘書對(duì)此命題進(jìn)行了極富新意的闡發(fā)，以表達(dá)他的文學(xué)表達(dá)論和修辭觀。他說：文藝取材有虛實(shí)之分，而無真妄之別，此一事也。所謂‘真妄’，果取決于世眼乎?抑取決于文藝之自身乎?使取決于世眼，則文藝所言，什九皆世眼所謂虛妄，無文藝可也……所謂‘不為無病呻吟’者即‘修辭立其誠(chéng)’之說也；竊以為惟其能無病呻吟，呻吟而能使讀者信以為有病，方為文藝之佳作耳……蓋必精于修詞，方足立誠(chéng)；非謂立誠(chéng)以后，修詞遂精。舍修詞而外，何由窺之誠(chéng)偽乎?

錢鐘書于傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)和創(chuàng)作態(tài)度之外別開生面，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)修辭本身的價(jià)值，充分肯定文學(xué)語言表達(dá)的重要地位和意義。他所講的“修詞”，并不限于通常意義上的修辭格，而是泛指一般的文學(xué)表達(dá)。當(dāng)然，能達(dá)到某種特定效果的文學(xué)表達(dá)方式逐漸固定下來之后，它也就變成了一種修辭格。如“比喻”就是錢先生十分重視的文學(xué)修辭格之一，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“比喻正是文學(xué)語言的特點(diǎn)”，“比喻是文學(xué)語言的擅長(zhǎng)”。

錢鐘書在對(duì)《周易正義》的研究中，生發(fā)出了他關(guān)于“比喻”修辭的兩個(gè)核心觀念。

第一，關(guān)于“比喻”的產(chǎn)生機(jī)制，他認(rèn)為喻體與本體之間是非一非異、撮合相成。在釋《周易·睽》卦時(shí)，聯(lián)系《周易·睽》卦的《彖》辭“二女同居，其志不同行”，《周易·革》卦的《彖》辭“二女同居，其志不相得”，和《周易·咸》卦的《彖》辭“咸，感也，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以

相與”，錢鐘書指出：“同類相感；然二女同居則同中之同，故反致睽乖?！苯又忠蹲髠鳌ふ压辍逢套诱摗昂汀迸c“同”之說，“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是”，由此他得出結(jié)論：“蓋全同而至于‘一’，絕異而至于‘睽’，則不能‘感’，必異中有同，同中有異始可”。錢先生這段有關(guān)《周易正義》的研究文字，雖然不是直接針對(duì)比喻修辭而發(fā)，卻與他對(duì)比喻修辭產(chǎn)生機(jī)制的有關(guān)論述不謀而合。他在《讀(拉奧孔)》中說：“比喻體現(xiàn)了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無法合攏；它們又有不同之處，否則彼此無法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無須相比?！?9比喻的生成在于兩者間既相似而實(shí)不同。

在闡釋了比喻的產(chǎn)生機(jī)制之后，錢鐘書還就本體、喻體的異同程度與比喻效果的關(guān)系問題進(jìn)行探討。他在《落日頌》里說：“我常想，每一種修詞的技巧都有邏輯的根據(jù)……一個(gè)比喻就是割截的類比推理。所比較的兩樁事物中間，至少要有一點(diǎn)相合；否則，修詞學(xué)上的比喻牽強(qiáng)，便是邏輯上的不倫不類。”他在《管錐編·全漢文卷二十二》中又云：“取譬有行媒之稱，雜物成文，撮合語言眷屬。釋書常言‘不即不離’，‘非一非異’，竊謂可以通于比喻之理”。論及的不僅僅是如何打比方的問題，更重要的是如何打精彩的比方。他說：“當(dāng)然，比喻的好壞不盡是邏輯上的問題。比喻不僅要有倫類并且要能貼切，一個(gè)有倫類而不貼切的比喻我們喚作散漫比喻……詩人心思銳敏，能見到‘貌異心同’的地方，抓住常人所看不到而想得懂的類似之點(diǎn)，創(chuàng)造新的比喻?！彼终f：“所以佛經(jīng)里講‘分喻’，相比的東西只有‘多分’或‘少分’相類。不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?！甭鋵?shí)到文學(xué)創(chuàng)作中，他指出“夸飾以不可能為能，譬喻以不同類為類……詩之情味每與敷藻立喻之合乎事理成反比例”，這是很有見地的。

第二，關(guān)于比喻的兩柄與多邊，他認(rèn)為兩者正起到了相反相輔以成的功能。在對(duì)《周易正義·歸妹》的解讀中，錢鐘書比較了《歸妹》卦初九爻辭與《履》卦六三爻辭，他指出：“二卦擬象全同，而旨?xì)w適反?！稓w妹》之于跛、眇，取之之意也，尚有憾爾；《履》之于跛、眇，棄之之意也，不無惜爾。一抑而終揚(yáng)，一揚(yáng)而仍抑……同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異；修詞之學(xué)，亟宜拈示?！彼f：“比喻有兩柄而復(fù)具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指(denotatum)同而旨(signiifca-tum)則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”這一命題在此提出后，復(fù)散見于《管錐編》的其他篇章中，成為錢先生論比喻修辭的核心觀念。

立象以盡意，即用比喻來說明義理，是《周易》的一個(gè)顯著特色?！吨芤住は缔o上》云：“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！庇衷疲骸笆枪省兑住氛?，象也；象也者，像也?！卞X先生清楚的看到了“《易》之象”與“《詩》之象”的區(qū)別，認(rèn)為前者是“義理寄宿之蘧廬也，樂餌以止過客之旅亭也”；后者才是“文情歸宿之菟裘也，哭斯歌斯，聚骨肉之家室也”。但是這種區(qū)分并沒有導(dǎo)致他對(duì)《易》象爻辭的忽視和貶低；相反，他認(rèn)為：“倘視《易》之象如《詩》之喻，未嘗不可摭我春華，拾其芳草”；“哲人得意而欲忘之言、得言而欲忘之象，適供詞人之尋章摘句、含英咀華”。他從文學(xué)修辭的角度出發(fā)，對(duì)《周易》比喻修辭的一些特殊取象規(guī)律進(jìn)行探索。他認(rèn)為《周易》里存在著“反象以征”的手法。如《革》卦“初九：鞏用黃牛之革”，其《象》日：“鞏用黃牛，不可以有為也”。錢先生認(rèn)為：“蓋以牛革象事物之牢固不易變更，以見積重難返，習(xí)俗難移，革故鼎新，其事殊