中國古代繪畫藝術(shù)欣賞主講教師:新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院李佳電子郵箱：課程內(nèi)容和時(shí)間安排第1周4課時(shí)原始社會(huì)至秦漢時(shí)期美術(shù)第2周4課時(shí)魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)第3周4課時(shí)

隋唐五代時(shí)期美術(shù)第4周4課時(shí)宋遼金元時(shí)期美術(shù)第5周4課時(shí)明清時(shí)期美術(shù)第6周4課時(shí)中國民間美術(shù)欣賞第7周4課時(shí)中國書法藝術(shù)欣賞偉大的民族以三部書合成其自傳:記載行為之書;記載言論之書;藝術(shù)之書。欲理解其中一部必以其他兩部為基礎(chǔ),但尤以藝術(shù)之書最值得信賴.Greatnationswritetheirautobiographiesinthreemanuscripts,thebookoftheirdeeds;thebookofwordsandthebookoftheirart,notoneoftheseofthesebookscanbeunderstoodunlesswereadthetwoothers,butofthethreetheonlytrustworthyoneisthelast.

_____TheShapesOfArtHistory欣賞目的：提高審美鑒賞力通過教化和審美提高形象、創(chuàng)造性思維陶冶性情、喚起主體意識(shí)、塑造健全人格理解視覺語言規(guī)律開闊眼界解放思想深入的理解語言與形式欣賞意義：決定藝術(shù)品位的高低看世界的方法和角度判斷藝術(shù)品的價(jià)值和意義主要推薦書目《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭涂又光譯北京大學(xué)出版社《中國哲學(xué)小史》馮友蘭中國人民大學(xué)出版社出版《中國藝術(shù)精神》徐復(fù)觀華東師范大學(xué)出版社《美學(xué)散步》宗白華上海人民出版社《中國古代美術(shù)史話》唐建天津美術(shù)出版社

中國藝術(shù)特征節(jié)奏和韻律

暗示和隱喻地理環(huán)境宇宙天地觀社會(huì)傳統(tǒng)地處內(nèi)陸

世界的中心論以農(nóng)業(yè)為主河流季節(jié)性泛濫昆侖山（地獄和天堂）以土地為基礎(chǔ)

中國或齊天、齊中家庭制度復(fù)雜有組織民族性格與審美民族性格熱愛自然忍耐細(xì)致中庸審美理想自然節(jié)奏與韻律（客觀合理真實(shí)）表現(xiàn)對(duì)象人倫教化及自然景物（人本社會(huì)和生活情境）表現(xiàn)方法（語言與手段）線條為主

平面性與裝飾性（變化光影空間感與立體感）哲學(xué)思想

儒中正端莊為大美中庸之道

道追求精神解放坐化忘懷

釋人生的解脫寂靜涅槃?wù)軐W(xué)思想

儒中正端莊為大美中庸之道

道追求精神解放坐化忘懷

釋人生的解脫寂靜涅槃關(guān)于中國古代古代過去距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的時(shí)代中國歷史分期指19世紀(jì)中葉以前

1840年中國古代與近代的分界上古文字記載出現(xiàn)以前的時(shí)代在中國是指夏以前遠(yuǎn)古人類出現(xiàn)到國家形成的歷史時(shí)期從距今約170萬年前到公元前2070年原始社會(huì)中古魏晉南北朝至唐宋之間亦有把兩漢包括在內(nèi)近古較近的古代宋元明清(到19世紀(jì)中葉)原始藝術(shù)原始社會(huì)沒有文字產(chǎn)生這些“繪畫”具有一定的文字功能和符號(hào)意義反映了先民們社會(huì)生活的信息通過這些繪畫可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活以及相關(guān)的圖騰崇拜。這些繪畫與其說是藝術(shù)，不如說是先民的生活記錄。作為藝術(shù)，盡管相當(dāng)稚拙，但從中已經(jīng)透露出藝術(shù)的曙光。圖《彩陶魚盆》出土于陜西西安半坡村圖彩陶盆出土于陜西西安半坡村

圖舞蹈人紋彩陶盆青海大通縣孫家寨出土彩陶勾葉紋盆高18，口徑38厘米圖鸛魚石斧圖形陶缸出土于河南臨汝閻村

圖《野?！?/p>

制作于新疆阿爾泰山崖

新石器時(shí)代

圖《稷神崇拜圖》發(fā)現(xiàn)于江蘇連云港將軍崖新石器中晚期

圖《人物》地畫甘肅秦安大地灣地畫地畫摹本玉器C形玉龍的形式和功能，學(xué)術(shù)界多有爭論，有認(rèn)為C形龍的形式起源于蛇身、馬首，其功能是紅山先民溝通天地用于祈雨的神器；也有學(xué)者認(rèn)為C形龍是紅山時(shí)期最大的部落圖騰。但無論哪種說法至今尚缺乏明確的考古學(xué)依據(jù)。但當(dāng)研究人員把館藏兩件C形龍用繩穿系懸掛后發(fā)現(xiàn)，C形龍的龍嘴及龍尾完全在一個(gè)水平面上！由此可知，原始先民使用C龍時(shí)并不是以館藏陳列的豎列形態(tài)出現(xiàn)的?？梢韵胍?，紅山先民頂禮膜拜的高高懸掛的C龍正是一望無際的草原上雨后彩虹的化身，雨神與龍文化的內(nèi)涵在此微妙重疊。龍與水本來就相依相生，傳說當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍(一種有翼的龍)以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。因此先民們虔誠祭拜的正是給他們帶來滋生草原萬物的雨露的彩虹，有著久旱逢甘霖的喜悅，更代表著萬物新生與龍的傳人代代繁衍，那是一種神諭的力量。C形玉龍也是紅山文化時(shí)期至高無上的神權(quán)的象征

玉器玉豬龍對(duì)發(fā)現(xiàn)于紅山等地的一種玉器的稱呼，又名玉獸玦。被認(rèn)為是龍的最早雛形。但由于外形特殊，考古界對(duì)于該玉器定義為豬還是龍爭議頗多，還有人認(rèn)為這是熊。其用途尚不明確，多認(rèn)為是宗教禮器。又名玉獸玦，紅山等地發(fā)現(xiàn)的玉器。玉豬龍的背部均有一兩個(gè)對(duì)鉆的圓孔，似可作飾物系繩佩掛。據(jù)出土?xí)r成對(duì)位于死者胸前的情況看，用作佩飾的可能性極大。但高度達(dá)15厘米以上的大型玉豬龍，就其重量來說已不適合佩帶。因此許多學(xué)者認(rèn)為玉豬龍不僅僅是一種飾物，而應(yīng)是一種神器，一種紅山先民所崇拜的代表其祖先神靈的圖騰物。內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村出土的紅山文化玉龍，雕琢精細(xì)，造型古樸雄渾，為迄今所知最早的玉龍，極其珍貴，有“華夏第一玉龍”的美稱。玉豬龍紅山文化內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村出土

夏商周

（公元前21世紀(jì)-公元前221年）夏朝是我國第一個(gè)奴隸社會(huì)

其遺址現(xiàn)在尚未探明，故在美術(shù)史上至今還是空白進(jìn)入商周兩代，手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，造型藝術(shù)也隨之迅速發(fā)展。青銅文化集中反映了當(dāng)時(shí)的文化特征。殷商西周的青銅紋飾主要以對(duì)鬼神、魑魅、靈異的表現(xiàn)居多，給人一種面目猙獰、氣勢威猛、神秘恐怖的印象。其中最有代表性的是饕餮紋。

一個(gè)重要的文化現(xiàn)象商周一個(gè)重要的文化現(xiàn)象就是漢字初步定型，表現(xiàn)為甲骨文和鐘鼎文的形式。半坡陶器上的刻畫符號(hào)（我國原始文字的開端）一脈相承。故而這些文字具有線性繪畫的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)、韻律以及在對(duì)立統(tǒng)一中的關(guān)系。自此書法脫離繪畫走上獨(dú)立發(fā)展的道路，但其固有的特質(zhì)為以后文人畫所倡導(dǎo)的“書畫同源”和“以書入畫”的理論打下伏筆。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡轉(zhuǎn)型的時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作趣味有很大變化。由對(duì)鬼神的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)到了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，雖然在繪畫形式上還存在著夸張變形的處理，但突破了商周以來的裝飾風(fēng)格，向?qū)憣?shí)邁進(jìn)了一大步。風(fēng)格多變、構(gòu)思大膽，是那個(gè)變革劇烈、思維活躍的時(shí)代的反映。在“禮崩樂毀”的社會(huì)背景下，有思辨之才的“士”階層出現(xiàn)，就社會(huì)實(shí)際展開討論和爭鳴，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，其中儒家、道家等學(xué)派，就某些藝術(shù)問題闡述的一些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的繪畫都產(chǎn)生重要影響。儒學(xué)思想其美學(xué)思想的核心是社會(huì)性，充分肯定繪畫的教化作用。（明鏡察形、往古知今）主張?jiān)诓环梁惱砼c美學(xué)規(guī)范的有節(jié)制的情感表達(dá)。利于統(tǒng)治階級(jí)，在兩千多年的封建社會(huì)中一直占正統(tǒng)地位。其強(qiáng)調(diào)物象精神價(jià)值、哲理意義為主旨的基本精神一直貫穿于后世的美術(shù)創(chuàng)作中，影響深遠(yuǎn)。道家思想道家的代表人物為老子。面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張以退避的“無為而治”來代替劇烈的變革措施。認(rèn)為美是一種超越感知的理念，其審美觀帶有一定的虛無和神秘主義色彩。道家的集大成者為莊子，他對(duì)違背自然的智巧加以否定，主張藝術(shù)活動(dòng)要“任自然”擺脫人為的造作和干擾，在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)“虛靜”的創(chuàng)作心態(tài)。力圖擺脫外在的束縛，追求不受約束的情感表達(dá)，追求超物質(zhì)、超功利的精神本源，其美學(xué)思想將藝術(shù)導(dǎo)向自然、超脫、樸素的審美境界。道家的宇宙觀和本體論對(duì)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的形成起到了不可忽視的作用。青銅器青銅器（BronzeWare）是由青銅合金（紅銅與錫的合金）制成的器具。中國青銅器不但數(shù)量多，而且造型豐富、品種繁多。有酒器、食器、水器、樂器、兵器、農(nóng)具與工具、車馬器、生活用具、貨幣、璽印，等等。單在酒器類中又有爵。角、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、盉、勺、禁等二十多個(gè)器種，而每一器種在每個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)不同的風(fēng)采，同一時(shí)代的同一器種的式樣也多姿多彩，而不同地區(qū)的青銅器也有所差異，猶如百花齊放，五彩繽紛，因而使青銅器具有很高的觀賞價(jià)值。而從文物鑒定的角度來說，無疑增加了鑒定的難度，鑒定難度大，反過來又使研究賞析更富有情趣，青銅器也更具有吸引力青銅器鑄造技術(shù)青銅器鑄造方法主要為范鑄法與失蠟法。范鑄法較早，應(yīng)用的最普遍，了解古代制造方法有助于辨?zhèn)畏惰T法又稱模鑄法，先以泥制模，雕塑各種鏡背圖案、銘文，陰干后在經(jīng)燒制，使其成為母模，然后再以母模制泥范，同樣陰干燒制成陶范，熔化合金，將合金澆注入陶范范腔里成器，脫范后再經(jīng)清理、打磨加工后即為青銅器成品商代司母戊鼎。

饕餮紋象形文字毛公鼎497字，最長的青銅器銘文

青銅器紋飾圖《水陸攻占圖》戰(zhàn)國時(shí)期青銅器圖宴樂漁獵攻占紋壺

戰(zhàn)國時(shí)期

圖《宴樂漁獵攻占紋壺摹本》戰(zhàn)國時(shí)期

帛畫、繒畫古代畫在絲織物上的繪畫1949年出土于湖南長沙楚墓的《人物龍鳳帛畫》是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的、具有獨(dú)立意義的繪畫。

1973年出土于湖南長沙子彈庫的《人物御龍帛畫》既有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，還有珍貴的史料研究價(jià)值。圖10《人物龍鳳圖》

戰(zhàn)國時(shí)期1949年出土于

湖南長沙楚墓

圖11《人物御龍圖》

戰(zhàn)國時(shí)期1973年出土于

湖南長沙子彈庫楚墓夏、商、周時(shí)期的藝術(shù)形式、美學(xué)意識(shí)和文藝思想看似雜亂，但通過分脈析流，可以看出中國繪畫基本上是以這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)端倪的三條線索交互并存發(fā)展的。首先是圍繞儒家倫理教化觀念形成的宮廷繪畫藝術(shù)；其次是以佛、儒、道互補(bǔ)的中國文化心理格局為主導(dǎo)的文人繪畫藝術(shù)；此外就是帶有楚文化奇幻、熱烈色彩的民間繪畫藝術(shù)。這幾種繪畫形式各具風(fēng)貌，互相聯(lián)系、影響，一同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)藝術(shù)長河的發(fā)端。秦漢時(shí)期（公元前221-公元220）

秦、西漢（含新莽）、東漢三個(gè)朝代，是統(tǒng)一的多民族封建國家建立與鞏固時(shí)期，也是民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。秦漢時(shí)代處在中國封建社會(huì)的上升時(shí)期，造型藝術(shù)表現(xiàn)了廣闊無垠的宇宙意識(shí)，體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的精神，深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。在繼承前代繪畫的基礎(chǔ)上，秦漢繪畫有了長足的發(fā)展。繪畫種類很多，包括壁畫（秦宮殿壁畫、漢代墓室壁畫、漢代木板畫和木簡畫）、帛畫、秦漢畫像石及畫像磚、器物上的裝飾繪畫等等，在內(nèi)容上，反映了廣泛、豐富社會(huì)生活；在形式上，以相對(duì)寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌沖破裝飾風(fēng)格的羈絆，掃除西周時(shí)代的陳舊格式，呈現(xiàn)出嶄新面貌；在思想上，要求繪畫“惡以戒世，善以示后”的教化作用。雕塑藝術(shù)秦漢王朝的統(tǒng)治者，將雕塑藝術(shù)視作宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)、顯示王權(quán)威嚴(yán)、美化陵園建筑、紀(jì)念功臣將帥的有力工具，在陶塑、石雕、木雕、青銅塑像及工藝裝飾雕塑等方面，均有輝煌的建樹，秦皇陵兵馬俑及漢代的霍去病墓的石雕以及青銅雕塑《馬踏飛燕》成為中國雕塑史上的第一個(gè)高峰。1974年陜西臨潼兵馬俑的發(fā)現(xiàn)揭開了秦代藝術(shù)的神秘面紗,被譽(yù)為”世界第八奇跡”.兵馬俑位秦始皇陵封土東側(cè)1.5公里處,全部置于地下3個(gè)陪葬坑中,坑總面積達(dá)20000多平方米,截止目前為止3坑共出土與真人真馬等大或略大的兵馬俑8000余件。秦代秦代是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建政權(quán)，持續(xù)時(shí)間非常短，前后僅15年。繪畫遺存很少，除少量出土的殘留壁畫外，只能通過其它遺物來了解當(dāng)時(shí)繪畫的情況。秦代宮殿建筑

歷史上記載規(guī)模宏大的阿房宮

“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上?！?/p>

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

秦都咸陽宮殿建筑遺址出土壁畫殘塊440多塊，最大的一塊37cm,寬25cm。壁畫五彩繽紛，鮮艷奪目，規(guī)整而多樣化，風(fēng)格雄健，具有相當(dāng)高的造詣。顏色黑、赭、黃、朱紅、石青、石綠等，飽和度很高。用的是太鐵礦、赤鐵礦、朱砂等礦物質(zhì)顏料。殘留的壁畫均系圖案紋樣。

1959-1961年，陜西社會(huì)科學(xué)院考古研究所調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些壁畫是在壁上先涂一層厚0.5cm拌有草灰的細(xì)泥，后再涂上很薄的一層石灰，后在其上作畫，畫壁牢固，色澤保存持久。

1979年發(fā)現(xiàn)的咸陽3號(hào)秦宮建筑的殘存作品較多。畫有人物、車馬、臺(tái)榭、樓閣以及樹木等。這些遺存運(yùn)筆流暢、平涂暈染、風(fēng)格豪放，填補(bǔ)了中國歷史上這一短暫朝代的繪畫空白。秦代宮殿壁畫殘跡圖《奔鹿圖》秦瓦當(dāng)拓片

秦

《虎瓦當(dāng)》秦皇陵兵馬俑坑

秦始皇陵位于距西安臨潼縣以東的驪山腳下?；柿晖亮贲８?3米，底邊周長1700余米，筑有內(nèi)外兩重夯土城垣，象征都城的皇城和宮城。內(nèi)城略呈方形，周長3890米，北面開兩門，其余三面各開一門。外城為長方形，周長6294米，四面各開一門。陵家位置在陵園南部。兵馬桶坑是秦皇陵陪葬坑，位于陵園東側(cè)l500米處。1974年3月，陵東的西楊村村民抗旱打井時(shí)發(fā)現(xiàn)，陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號(hào)俑坑，呈長方形，東西長230米，南北寬62米，深約5米，總面積14260平方米。陪葬坑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特。

秦皇陵兵馬俑1號(hào)坑陜西臨潼出土

陜西臨潼出土

兵馬俑漢代在漢代，儒道思想互補(bǔ)共存，后因董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位。漢代統(tǒng)治者十分注重藝術(shù)的教育功能。壁畫十分發(fā)達(dá)，其中有功臣、古賢、烈女之像，而山神海靈的描繪則體現(xiàn)楚文化的影響和扎根于人們內(nèi)心深處的信仰。帛畫是除了壁畫以外另一種重要的繪畫形式，現(xiàn)在我們能看到的帛畫是畫在縑（jian)帛所制的“非衣”、“銘旌”上的一些繪畫。畫像石和畫像磚是秦漢時(shí)期重要的美術(shù)表現(xiàn)形式之一，一般用于墓室的構(gòu)建。漢代畫像磚石以其樸素簡古的面貌，多層面、具體地展示了漢代社會(huì)生活，成為具有獨(dú)特審美意識(shí)的藝術(shù)形式。漢代墓室壁畫分布

東北地區(qū):大連的營城子,遼陽的北園,棒臺(tái)子屯,三道壕南林子等.

河北地區(qū):望都.

河南地區(qū):密縣的打虎亭,洛陽燒溝村附近.

甘肅地區(qū):酒泉的下清河.

山東地區(qū):梁山的后銀山.

江蘇地區(qū):徐州.

山西地區(qū):平陸的棗園.

陜西地區(qū):千陽.

內(nèi)蒙地區(qū):和林格爾,托克托等地的壁畫.漢代墓室壁畫內(nèi)容1.表現(xiàn)死者生前顯赫生活的是車騎出行等內(nèi)容2.反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的是宴飲、觀看百戲等內(nèi)容.3.畫有死者升天,或祭奠的內(nèi)容.4.描寫日常生活如庖廚宴烹等.4.描繪歷史人物故事等內(nèi)容.5.還有畫神仙鬼怪的內(nèi)容。這些內(nèi)容也大多與畫像石的一些題材和內(nèi)容都同.圖《雙闕桂樹》

東漢墓室壁畫

出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓

圖《出行圖》東漢墓室壁畫

出土于內(nèi)蒙古和林格爾漢墓圖《夫婦宴飲圖》東漢墓室壁畫

發(fā)現(xiàn)于河南洛陽編號(hào)為CIM120的一座漢墓圖《伏曦女媧》漢代墓室壁畫出土于河南洛陽卜千秋墓圖《朱雀》漢代墓室壁畫出土于河南洛陽卜千秋墓圖《武士》漢代

墓室壁畫

出土于河南洛陽

八里臺(tái)漢墓圖《迎賓拜謁》漢代墓室壁畫出土于河南洛陽八里臺(tái)漢墓圖《門衛(wèi)士》東漢墓室壁畫出土于遼寧金縣營城子漢墓圖《T字形彩繪帛畫》西漢時(shí)期

出土于長沙馬王堆漢代畫像石畫像石產(chǎn)生于西漢,盛行于東漢,主要用于構(gòu)筑墓室,祠堂,石闕以及制作棺?。╣uo）葬具。漢畫像石的雕刻形式主要有陰線刻,凹面刻,減地平面刻,淺浮雕最常見,凹面刻,高浮雕相對(duì)較少,透雕罕見。題材內(nèi)容涉及日月天象,天神地祗,仙靈祥瑞、現(xiàn)實(shí)生活、歷史人物、故事以及各種裝飾紋樣。畫像石的分布以山東、四川、河南等地區(qū)較重要。其它各省如遼寧、山西、安徽、江蘇,浙江等地所發(fā)現(xiàn)的也各具特色漢代畫像磚

畫像磚出現(xiàn)于戰(zhàn)國，至秦代有了一定的發(fā)展，西漢中期開始逐漸增多，至東漢鼎盛。漢代畫像磚分為空心磚和實(shí)心磚兩種。畫面形式有陰線刻、陽線刻、凸起平面雕、淺浮雕等。河南、四川是漢畫像磚分布最集中的地區(qū)，兩地出土的畫像磚數(shù)量最大，特色鮮明。其中尤以四川畫像磚的藝術(shù)水平和發(fā)展最為突出。磚石的區(qū)別主要體現(xiàn)在制作手法上

畫像石主要是石刻繪畫多為平面浮凸形式也有單線陰刻和弧面浮雕等式樣

畫像磚主要是以模印或捺印的手法制作圖像圖像性質(zhì)都分為兩種

一種圖像更接近繪畫性一種圖像更接近浮雕性

雖然是以刻、雕的手法來表現(xiàn)繪畫形象

不是直接的繪畫作品實(shí)際上與傳統(tǒng)的版畫屬于同一體系圖《過橋之戰(zhàn)》山東嘉祥武氏祠畫像石圖《出行》山東嘉祥武氏祠畫像石圖《海神》山東嘉祥武氏祠畫像石圖《出行》

山東嘉祥武氏祠

畫像石

圖《升仙》山東嘉祥武氏祠畫像石圖《耕作》漢畫像石出土于四川成都曾家包漢墓圖《家居》漢畫像石出土于四川成都曾家包漢墓

圖《舂米》漢畫像磚出土于四川新都圖《播種》漢畫像磚出土于四川新都圖《弋射》漢畫像磚出土于四川成都郊區(qū)圖《西王母》漢畫像磚出土于四川成都新繁圖《二桃殺三士》漢畫像石出土于陜西綏德圖《過橋》漢畫像磚河南新野樊集圖《胡漢戰(zhàn)爭》漢畫像磚河南新野樊集圖《門吏》《射箭武士》漢畫像磚河南洛陽