1課標要求：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)。學(xué)科核心素養(yǎng)：（1）歷史解釋：對“文藝復(fù)興”“宗教改革”“人文主義”“理性”“科學(xué)革命”等相關(guān)概念做出準確全面的歷史解釋。（2）唯物史觀：理解文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的原因。（3）時空觀念：了解“文藝復(fù)興”“宗教改革”“理性”“科學(xué)革命”等對人文主義內(nèi)涵的豐富。（4）史料實證：“文藝復(fù)興”“宗教改革”“理性”“科學(xué)革命”推動了近代科學(xué)的興起與發(fā)展，推動近代思想的解放。（5）家國情懷：了解近代科學(xué)家的事跡，學(xué)習(xí)他們?yōu)榭茖W(xué)獻身的精神，培養(yǎng)家國精神。教學(xué)重難點：歐洲資產(chǎn)階級思想解放運動的原因、主要內(nèi)容和影響既是重點也是難點。第8課歐洲的思想解放運動智者學(xué)派蘇格拉底等文藝復(fù)興公元啟蒙運動14世紀16世紀17世紀19世紀公元前5世紀公元前4世紀宗教改革時空坐標科學(xué)革命18世紀第8課歐洲的思想解放運動人文主義起源：前5世紀，希臘先哲人文主義湮滅：中世紀人文主義復(fù)興：14-18世紀，四大思想解放運動人文主義實踐：17-19世紀，資產(chǎn)階級革命人文主義在21世紀：自由平等民主法治成為常識

現(xiàn)代意識的興起標志著人類在精神領(lǐng)域的成長，其歷程包括近代早期的四場運動和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價值以及對現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認識自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運動則激發(fā)了人類運用理性的勇氣和決心。四場運動并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實質(zhì)卻相通相融，共同推進了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。

—徐藍《世界近現(xiàn)代史1500——2007》導(dǎo)入第8課歐洲的思想解放運動

人文精神的發(fā)展是一個漫長的過程，它與社會政治經(jīng)濟的發(fā)展休戚相關(guān)。壹

人性自由——文藝復(fù)興貳

信仰自由——宗教改革叁

真理自由——科學(xué)革命肆

權(quán)利自由——啟蒙運動拉斐爾《雅典學(xué)院》這幅畫體現(xiàn)了作者對古希臘和羅馬一種什么樣的情感?"復(fù)"——古希臘羅馬文藝"興"——資本主義時代文明人性自由——文藝復(fù)興文藝復(fù)興含義：文藝復(fù)興是14—17世紀，發(fā)生在歐洲的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的思想文化運動。它起源于意大利，后擴展到歐洲各國。起自文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴展到史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域。新航路開辟（孤立---整體）課堂探究一：為什么意大利要射出，又能射出文藝復(fù)興這第一箭？1.背景（1）資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展（經(jīng)濟根源）材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……

——李純武《簡明世界通史》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……

——孔祥民《世界中古史》（2）古希臘羅馬文化積淀深厚（文化基礎(chǔ)）（3）新興貴族、資產(chǎn)階級的扶持（階級支持）材料三:他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們自己的理想與價值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩》一、人性自由--文藝復(fù)興1.背景（4）具有新思想的學(xué)者文人聚集（中堅力量）材料五羅馬教廷宣稱：每個信徒只要帶上三個銀幣來到羅馬朝圣，就能免于瘟疫，結(jié)果從各地涌來的人群反而加重了黑死病傳播?！妒澜缰惺兰o史》材料六黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。

——王乃耀.藝復(fù)早期的佛羅倫薩經(jīng)濟考察（5）黑死病，促使人們對宗教信仰的反思與懷疑（社會心理）材料四:無論是誰,只要不是傻子就都不能否認……哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?—《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》課堂探究一：為什么意大利要射出，又能射出文藝復(fù)興這第一箭？2.文藝復(fù)興的過程及成就：意大利的文藝復(fù)興（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來）

文學(xué)三杰美術(shù)三杰

人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會的腐朽宣揚人性的自由薄伽丘《十日談》彼特拉克(人文主義之父）《歌集》課堂探究二：文藝復(fù)興運動的成就有哪些？文藝復(fù)興運動的核心是什么？

人物代表作思想美術(shù)三杰拉斐爾《西斯廷圣母》描繪現(xiàn)實生活，展現(xiàn)人的內(nèi)心世界米開朗琪羅《大衛(wèi)》達?芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》教皇在地獄，初戀在天堂！目光堅毅人的意志青筋暴起人的力量武器精巧人的智慧

米開朗琪羅《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚的勝利者，也不是耀武揚威、冷酷好斗的黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普通人。

——《米開朗基羅藝術(shù)中的英雄主義》拉斐爾《圣母子》中世紀《圣母子》冰冷呆滯母性溫情人的情感人是多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興時期文學(xué)的最高成就生理到心理，質(zhì)樸到高雅一國文藝領(lǐng)域多國多種領(lǐng)域2.文藝復(fù)興的過程及成就：3.精神內(nèi)核以為中心神以為中心人發(fā)展個性，發(fā)財致富樂觀主義精神追求現(xiàn)實幸福發(fā)揮聰明才智表達人的真實情感探索人與自然解放人性，關(guān)注人本身和現(xiàn)實世界課堂探究二：文藝復(fù)興運動的成就有哪些？文藝復(fù)興運動的核心是什么？人文主義

主張以人為中心，肯定人的價值和尊嚴，提倡追求現(xiàn)實生活中的自由﹑幸福和物質(zhì)享受……4.文藝復(fù)興的影響材料一：

文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了。”

因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。

（1）積極：①經(jīng)濟：資發(fā)展，新航路。②政治：疑天主，推宗改。③思想：破神學(xué)，醒自我。④文化：推文藝，促科學(xué)。（2）消極：①個人：個人私欲膨脹。②階層：局限于資和知。課堂探究三：文藝復(fù)興運動這第一箭取得怎樣的效果?（廣東高考改編）15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學(xué)生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起C．宗教改革的開始D．近代科技的發(fā)展B1077年1月德皇亨利四世卡諾莎之辱1517年10月維登堡大教堂門口張貼《九十五條論綱》1520年12月馬丁路德當眾燒毀絕罰令信仰自由——宗教改革課堂探究四：神學(xué)教授為何要瞄準教會射出第二箭？四分五裂的德意志——教皇的奶牛

人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。（2）天主教會對德意志的剝削和壓迫最深，被視為“教皇的奶?！保?）德國資本主義的發(fā)展使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M--根本原因（4）1517年，羅馬教皇向德意志人兜售贖罪券—直接原因。（5）馬丁?路德個人潛心研讀，悟道成功。1.背景二、信仰自由--宗教改革當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權(quán)威，教會應(yīng)該從屬于國家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系馬丁·路德教皇利奧十世矛盾【思考】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會虛偽和斂財本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論因行得救因信得救PK信徒皆祭司、每個人都是自己的牧師、我的話是上帝的話二、信仰自由--宗教改革

新的宗教觀念因信稱義反對羅馬天主教會強調(diào)的因行稱義，認為教會、善功無法幫助人們實現(xiàn)救贖，人唯一要做的就是真誠信仰上帝。唯圣經(jīng)圣經(jīng)具有最高的權(quán)威，而不是教會，主張基督徒直接閱讀圣經(jīng)，支持用各民族語言文字翻譯圣經(jīng)。簡化儀式反對復(fù)雜的圣禮，主張簡化宗教儀式；不修建豪華教堂，不設(shè)立圣像，僅懸掛簡單的十字架。王權(quán)高于教權(quán)

我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。-馬丁·路德課堂探究五：馬丁路德的宗教觀念有些什么變化？2.宗教改革的過程：（1）德國：①序幕：1517年，馬丁?路德撰寫《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。

②主張：馬丁?路德的思想主張：a.“因信稱義”，信仰上帝即可得救（思想核心）；b.《圣經(jīng)》高于教皇和教會，人人在《圣經(jīng)》面前是平等的，可通過閱讀、理解《圣經(jīng)》與上帝直接對話；c.俗權(quán)高于教權(quán)，君主的權(quán)力高于教皇的權(quán)力，并支配教權(quán)；d.簡化了宗教儀式，減少教堂和修道院,建立獨立的民族教會和廉儉教會。③結(jié)果：1555年，德國皇帝在奧格斯堡召開帝國議會，簽署《奧格斯堡和約》，確定了“教隨國定”原則，路德教獲得了合法的地位，不受羅馬天主教教會控制。2）西歐其他國家：建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，推動了資本主義的發(fā)展。加爾文教宣稱：①人因信仰得救；②提出“先定論”，《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源。亞當墮落犯罪后人類的本性徹底敗壞，故人類靠自己無法自救；誰將得到救贖，誰將最終沉淪，誰是“選民”，誰是“棄民”，早已為上帝所“預(yù)定”，而且人一旦得到上帝的恩寵即永不失落。一個人所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧和勤勞，而完全靠上帝恩賜。這從根本上顛覆了天主教的原罪說和末日審判說。1541年，日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家，加爾文被稱為“新教的教皇”，而日內(nèi)瓦則是“新教的羅馬”。加爾文亨利八世英國國王亨利八世在新貴族支持下于1533年宣布，英國教會不再向羅馬教廷繳納貢金。1534年，英國議會通過了《至尊法案》，宣布英國教會不再受制于羅馬教皇，國王為英國教會的最高首腦，擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力。將英國圣公會立為國教。未經(jīng)過激烈的群眾運動的滌蕩，保留了較多的天主教殘余，改革很不徹底，后出現(xiàn)了“清教”，并逐漸成為英國資產(chǎn)階級革命的重要力量?；浇蹋ㄕQ生于1世紀小亞細亞與巴勒斯坦一帶）16世紀第二次新舊教會大分裂天主教(以羅馬為中心)東正教

(以君士坦丁堡為中心)天主教

新教路德教4世紀定為羅馬帝國的國教11世紀第一次東西教會大分裂加爾文教英國國教人：國王、資產(chǎn)階級、其他教徒虔誠

信仰閱讀

圣經(jīng)否認教權(quán)，找到靈魂得救的自由簡化宗教儀式，建立廉儉教會。教隨國定，世俗權(quán)力高于教權(quán)。迎合了資本原始積累時代資產(chǎn)階級的要求，促進了歐洲資本主義的發(fā)展有利于建立民族國家群眾基礎(chǔ)更廣泛GOD課堂探究六：宗教改革這一箭對歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響？二、信仰自由--宗教改革3.意義

①政治上：打擊西歐以羅馬天主教為代表的封建勢力，王權(quán)高于教權(quán)，促進了歐洲新興民族國家的形成；②經(jīng)濟上：新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，迎合了資本原始積累時代資產(chǎn)階級的要求，促進了新教國家資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。③精神文化上：摧毀了天主教會的精神枷鎖，解放了思想，人文主義得到進一步傳播，為啟蒙運動的到來做了準備；促進了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展，推動歐洲科學(xué)革命發(fā)展。課堂探究六：宗教改革這一箭對歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響？二、信仰自由--宗教改革（山東高考改編）文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀向近代社會的過渡。這是因為他們都A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位C．反對上帝，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治A既然地球不是世界的中心上帝創(chuàng)世說自然也靠不住既然蘋果落地不是上帝的安排王權(quán)專制自然也是靠不住的真理自由——科學(xué)革命課堂探究七：科學(xué)革命這一箭為何會發(fā)出？（1）經(jīng)濟上：新航路的開辟、重商主義的出現(xiàn)和早期殖民掠奪擴張、市場日益擴大，近代資本主義萌芽和資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展，為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。（2）思想上：文藝復(fù)興用人性反對神性，宗教改革發(fā)展了人文主義，解放了歐洲人民的思想，崇尚科學(xué)與知識，注重實驗，鼓勵探索未知世界。（3）新興資產(chǎn)階級在生產(chǎn)中的技術(shù)改造，對自然科學(xué)迫切需要。（4）觀測技術(shù)也取得了重大進步。16—17世紀，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。哥白尼太陽中心說哥白尼闡述日心說的《天體運行論》被羅馬教廷宣布為禁書；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過天文觀測證實哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進1.背景三、真理自由--科學(xué)革命2.科學(xué)革命的發(fā)展歷程：（一）16C：產(chǎn)生階段天文學(xué)領(lǐng)域和物理學(xué)領(lǐng)域成就：（二）17C—18C：形成和發(fā)展階段物理學(xué)領(lǐng)域和生物學(xué)領(lǐng)域成就：（三）19C：迅速全面發(fā)展階段物理學(xué)、生物學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域成就：課堂探究八：科學(xué)革命這一箭有哪些收獲？代表人物國家稱號或者地位貢獻哥白尼波蘭近代天文學(xué)的奠基人1543年發(fā)表《天體運行論》，提出太陽中心說，標志近代自然科學(xué)的誕生，從根本上動搖歐洲中世紀宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。布魯諾意大利捍衛(wèi)哥白尼的日心說，但認為太陽也不是宇宙的絕對中心，宇宙是無限的，沒有中心。開普勒德國天上的立法者捍衛(wèi)了日心說，提出行星運動三定律，完善并簡化了哥白尼學(xué)說。伽利略意大利近代科學(xué)之父、近代力學(xué)之父自制天文望遠鏡，證明了哥白尼日心說的正確，發(fā)現(xiàn)了許多星體；提出自由落體定律；勻速運動、勻加速運動；創(chuàng)立實驗、觀察的科學(xué)研究方法。維薩留斯尼德蘭、比利時近代解剖學(xué)的奠基人、解剖學(xué)之父1543年發(fā)表《人體構(gòu)造》，論述骨骼、肌肉血管、神經(jīng)、腹部、內(nèi)臟、腦等，對蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)，男女肋骨數(shù)相同，否定了女人是由男人的一根肋骨演變的；認為腦管思維；用解剖、觀察研究人體。塞爾維特西班牙肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者1553年發(fā)表《基督教的復(fù)興》，用一元論的觀點，并闡述了有關(guān)肺循環(huán)的看法，拒絕“三位一體”的教義。代表人物國家領(lǐng)域貢獻牛頓英國物理學(xué)1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律，經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系，標志著近代自然科學(xué)的形成。林耐瑞典生物學(xué)1735年發(fā)表《自然系統(tǒng)》，首先提出界、門、綱、目、屬、種的物種分類法。動植物雙名命名法的創(chuàng)立者，近代生物學(xué)、植物分類學(xué)奠基人。著重研究群體，運用觀察和分類方法。哈維英國生理科學(xué)著重研究個體，運用解剖和實驗的方法，建立了血液循環(huán)理論，標志著新的生命科學(xué)的開始。1628年發(fā)表《心血運動論》笛卡爾法國數(shù)學(xué)將幾何坐標體系公式化，創(chuàng)立解析幾何學(xué)，被稱為解析幾何之父，打開近代數(shù)學(xué)大門；是一個二元論者（物質(zhì)實體和精神實體）和理性主義先驅(qū)；首次明確提出動量守恒定律。波義耳英國化學(xué)1661年發(fā)表《懷疑派化學(xué)家》，近代化學(xué)的開始；1662年提出“波義耳定律”拉瓦錫法國化學(xué)現(xiàn)代化學(xué)之父，1789年發(fā)表了《化學(xué)基本論述》，提出氧化理論和質(zhì)量守恒定律理論。代表人物國家領(lǐng)域貢獻法拉第英國物理學(xué)1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，發(fā)明圓盤發(fā)電機，被稱為電學(xué)之父和交流電之父；1834年總結(jié)出法拉第電解定律；1837年引入電場和磁場的概念；1845年發(fā)現(xiàn)“磁光效應(yīng)”。麥克斯韋英國物理學(xué)1873年的《論電和磁》，系統(tǒng)、全面、完美地闡述了電磁場理論，將電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一起來電磁學(xué)理論的集大成者；建立麥克斯韋方程組，創(chuàng)立經(jīng)典電動力學(xué)；預(yù)言電磁波的存在，為電氣時代奠定了基石；統(tǒng)計物理學(xué)的奠基人之一。焦耳英國物理學(xué)測定了熱功當量；1841年發(fā)現(xiàn)焦耳定律；1849年提出能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，奠定能量不滅原理的基礎(chǔ)。施萊登施旺德國生物學(xué)共同創(chuàng)立細胞學(xué)說。1838年施萊登發(fā)表《植物發(fā)生論》，植物細胞學(xué)說；1839年施旺發(fā)表《顯微鏡研究》，動物細胞學(xué)。拉馬克法國生物學(xué)早期生物進化論，1809年發(fā)表《動物學(xué)哲學(xué)》，提出“用進廢退”和“獲得性遺傳”兩個法則；1817年完成《無脊椎動物自然史》；達爾文英國生物學(xué)1859年出版《物種起源》，系統(tǒng)闡述生物進化論學(xué)說，摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。（赫胥黎）巴斯德法國微生物學(xué)開辟微生物領(lǐng)域，用“實踐—理論—實踐”的方法研究；建立細菌理論；巴氏消毒法；發(fā)展對人進行預(yù)防接種的技術(shù)。道爾頓英國化學(xué)繼承古希臘樸素原子論和牛頓微粒說，提出原子論，近代化學(xué)之父。門捷列夫俄國化學(xué)總結(jié)化學(xué)元素的周期性，制作元素周期表；無機化學(xué)系統(tǒng)化。三、真理自由--科學(xué)革命課堂探究九：科學(xué)革命這一箭有何效果？“科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找?！薄绨啄?/p>

牛頓可以通過觀察、實驗發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會的自然法則。

——杰克遜《世界歷史》

為了尋找黑死病的病因，一些醫(yī)生冒著教會的禁忌去解剖尸體，舊有的理論被推翻，嶄新的變革開始出現(xiàn)。

“哥白尼用這本書來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進?！薄鞲袼埂肮饷鳌睆呐ｎD頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上，啟發(fā)他的啟蒙著作。

科學(xué)的兩大作用：解放思想、推動生產(chǎn)力。在18世紀之前，前者作用尤為明顯。如果說，文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去，那么哥白尼的《天體運行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀的牛頓把神從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。19世紀達爾文把神從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，最終完成了驅(qū)逐上帝的任務(wù)。三、真理自由--科學(xué)革命課堂探究九：科學(xué)革命這一箭有何效果？3.近代科學(xué)建立的意義：（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。（2）確立通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）科學(xué)革命促進了思想解放（啟蒙運動）和社會進步。思考：近代西方思想解放與科技發(fā)展的關(guān)系（1）近代思想解放是近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的條件。（2）近代科技的發(fā)展為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動了新的思想解放。（3）科技的進步、思想的解放，使人類的思想方法、思維方式發(fā)生巨大的變化，推動哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)的發(fā)展反過來又推動了人類的思想解放和科技進步。（兩者相互促進、相互推動、相互影響）課堂探討：科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧和根源是什么？1.分歧：生命是自然界進化的產(chǎn)物還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物？2.根源：（1）世界觀：宗教—建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)之上；科學(xué)—建立在唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。（2）方法論：宗教—主觀想象和臆斷；科學(xué)—證據(jù)和實驗來論證。（生產(chǎn)力發(fā)展狀況）三、真理自由--科學(xué)革命權(quán)利自由——啟蒙運動1.啟蒙運動的背景：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)：根本原因資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展；（2）階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級的不斷發(fā)展壯大，要求推翻封建專制統(tǒng)治；（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革運動宣傳和發(fā)展了人文主義；（4）科學(xué)基礎(chǔ)：近代自然科學(xué)的形成，科學(xué)與知識的進步，進一步?jīng)_擊了封建神學(xué)思想；（5）西歐社會的變化：新航路的開辟和早期殖民掠奪與擴張，資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，促使西歐封建制度瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展；（6）英法的現(xiàn)狀：英法等中央集權(quán)君主專制民族國家形成，嚴重阻礙了資本主義發(fā)展。2、矛頭：反三權(quán)（封建王權(quán)—追求民主；貴族特權(quán)—追求平等；宗教神權(quán)—追求自由）歷史上的啟蒙運動，指17C-18C歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反對專制王權(quán)、貴族特權(quán)、天主教會的思想解放運動。課堂探究十：啟蒙運動是在怎樣的背景下射出的？目標是誰？王權(quán)教權(quán)貴族特權(quán)資產(chǎn)階級進一步壯大資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展法國三等級制度四、權(quán)利自由--啟蒙運動啟：啟迪。蒙：蒙昧。用什么啟迪？理性什么是理性？人的判斷思考思考什么？人的權(quán)利：自由、民主、平等怎樣思考？科學(xué)的方法批判專制主義和教權(quán)主義。

“

啟蒙”（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運動。伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德啟蒙的內(nèi)涵18世紀后期啟蒙運動擴展到歐洲其他國家和北美地區(qū)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀18世紀啟蒙運動達到高潮，法國成為啟蒙運動的中心孟德斯鳩伏爾泰盧梭休謨（英）亞當·斯密（英）康德（德）洛克（英）3.啟蒙運動的進程（代表人物及其主張）四、權(quán)利自由--啟蒙運動發(fā)源于英國霍布斯社會契約思想和人民主權(quán)思想洛克分權(quán)思想，贊成君主立憲制亞當斯密勞動是財富的源泉，自由競爭

國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁?！蹇恕墩摗芬欢〞r期的文化是一定時期的政治、經(jīng)濟的反映。起源于英國，是因為英國資本主義最發(fā)達。在市場交換中，我的面包賣出去了，我的權(quán)利得到了實現(xiàn)，同樣你也有面包吃，你的權(quán)利也得到了實現(xiàn)?！獊啴?斯密4.啟蒙運動的主張伏爾泰孟德斯鳩盧梭抨擊天主教會，開明君主制，天賦人權(quán)，平等三權(quán)分立，權(quán)力的制約與平衡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”中心在法國在這個政府里，君主有無限的權(quán)力去做好事，倘使想做壞事，那就雙手被縛了。

——《哲學(xué)通信》4.啟蒙運動的主張伏爾泰孟德斯鳩盧梭抨擊天主教會，開明君主制，天賦人權(quán)，平等三權(quán)分立，權(quán)力的制約與平衡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”通過社會契約，人民建立一個自已管理自己的政府。當人民的權(quán)利被篡奪并被用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者。

——盧梭中心在法國一定時期的文化是一定時期的政治、經(jīng)濟的反映。中心在法國，是因為法國的封建勢力更強大，矛盾更尖銳。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強迫他服從，這即是說，人們要迫使他自由。

——《社會契約論》4.啟蒙運動的主張康德人非工具，獨立思考，理性判斷

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。——康德《歷史理性批判文集》擴展于德國

有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。——康德4.啟蒙運動的主張發(fā)源于英國中心在法國擴展于德國霍布斯伏爾泰社會契約思想和人民主權(quán)思想洛克分權(quán)思想，贊成君主立憲制亞當斯密勞動是財富的源泉，自由競爭孟德斯鳩盧梭抨擊天主教會，開明君主制，天賦人權(quán)，平等三權(quán)分立，權(quán)力的制約與平衡“社會契約論”和“人民主權(quán)說”康德人非工具，獨立思考，理性判斷（1）啟蒙思想家的共同觀點：猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制王權(quán)、貴族特權(quán)和愚昧，提倡政治民主、權(quán)利平等、個人自由和科學(xué)精神，提倡理性。（2）啟蒙思想家的主要原則：天賦人權(quán)說、三權(quán)分立說、社會契約論、人民主權(quán)說、自由、平等、科學(xué)、民主與法制（3）核心思想：理性主義理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過論點與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動的理由。理性主義（Rationalism）是建立在承認人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生。17-18世紀間主要在歐洲大陸上得以傳播，本質(zhì)上體現(xiàn)科學(xué)和民主，是啟蒙運動的哲學(xué)基礎(chǔ)。4.啟蒙運動的主張（上海高考）統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民讓渡的權(quán)利，這一觀點反映了何種思想？A．社會契約B．人文主義C．唯物主義D．開明專制A天賦人權(quán)（否定特權(quán)）主權(quán)在民（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）法治（法制取代人治）三權(quán)分立（防止專制）社會契約（否定特權(quán)）君主立憲/民主共和解決權(quán)力來源問題解決權(quán)力運行問題政體類型：發(fā)源于英國中心在法國擴展于德國

法國國王路易十六在押上斷頭臺前恍然大悟：“原來是伏爾泰、盧梭亡了法國！”發(fā)源于英國中心在法國擴展1689年《權(quán)利法案》1789年《人權(quán)宣言》1776年《獨立宣言》思想解放是社會變革的先導(dǎo)5.啟蒙運動的影響（天津高考改編）1751～1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》陸續(xù)出版。該書編撰的經(jīng)濟來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)造了上百萬里弗的利潤。由此可以看出A．啟蒙思想家得到了全社會的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開始D．法國資本主義經(jīng)濟發(fā)展更加迅速B5.啟蒙運動的影響：（1）資產(chǎn)階級革命時代到來，為近代歐美社會轉(zhuǎn)型做了充分的思想動員：有力地批判了封建專制制度，對未來的社會藍圖進行展望和描繪，為資產(chǎn)階級革命時代到來作了思想上和理論上的準備，推動了近代歐美社會轉(zhuǎn)型。（2）對美國和法國：為美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命作了充分的思想準備。（3）對亞洲：激勵著亞洲的仁人志士為改造舊社會而斗爭，如中國的維新變法運動、辛亥革命、新文化運動和日本的明治維新。（4）對世界：①沉重打擊了封建宗教思想，是民主自由思想深入人心，成為強大的社會思潮；②促進了近代科技的進步；③推動了資本主義的發(fā)展，促進社會的進步；④為民族解放運動做了貢獻。6.啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：（1）對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，追求人身解放到追求思想解放；（2）由批判神權(quán)統(tǒng)治發(fā)展到批判封建專制統(tǒng)治，上升到社會政治制度層面，集中于政治、思想領(lǐng)域；（3）出現(xiàn)了浪漫主義人文精神。（經(jīng)濟領(lǐng)域：自由放任；宗教方面：信仰自由；政治方面：社會契約論和人民主權(quán)說）四、權(quán)利自由--啟蒙運動課堂探究十一:啟蒙運動對中國近代化探索產(chǎn)生了哪些影響？中國近代思潮近代思潮變法圖強三民主義民主與科學(xué)代表人物康有為、梁啟超孫中山陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅實踐維新變法運動辛亥革命新文化運動主張學(xué)習(xí)西方民權(quán)，設(shè)“議院”，建立君主立憲制體制以天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說來宣傳革命和民主，建立民主共和國學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)，“四提倡、四反對”

影響在社會上起到了思想啟蒙作用結(jié)束了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，民主共和觀念深入人心?？涨暗乃枷虢夥?，動搖儒家思想的正統(tǒng)地位。天賦人權(quán)、自由平等等啟蒙思想成為中國人民改造舊社會的思想武器四、權(quán)利自由--啟蒙運動

這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！恶R克思恩格斯文集》“理性時代”有何局限？本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政，其他階層和民族無法享受到真正的民主、平等和自由。

人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。——1789年法國《人權(quán)宣言》7.啟蒙思想的局限“我討厭印度人。他們是殘忍的民族，有著野蠻的宗教。饑荒是他們自己的錯，他們繁殖起來像兔子?！?/p>

——溫斯頓·丘吉爾

這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！恶R克思恩格斯文集》“理性時代”有何局限？本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政，其他階層和民族無法享受到真正的民主、平等和自由。7.啟蒙思想的局限

中國的專制主義，雖然曾經(jīng)愿意給自己帶上鎖鏈，但都徒勞無益，它用自己的鎖鏈武裝了自己，從而變得更加兇暴?！系滤锅F評價中國

康雍乾以道德來治理天下，這便是開明君主制的一個典范?？婆e制通過層層嚴格考試的人才能進入衙門任職，人們?nèi)徊豢赡苤櫹胍粋€比這更好的政府?！鼱柼┰u價中國

吾人皆知，啟蒙時期之哲學(xué)家，皆深固有感于孔子之學(xué)說。——李約瑟（1）中國傳統(tǒng)文化一定程度上影響了啟蒙運動。（3）不一定真正了解中國文化。（2）借中國文化宣傳自身主張。大家如何看待？8.啟蒙運動與中國傳統(tǒng)文化中國胸懷永結(jié)同心心心相連世界大同天下一家8.啟蒙運動與中國傳統(tǒng)文化：選擇性的吸收（1）為推翻神壇：歌頌中國的道德哲學(xué)與宗教寬容；（2）批判歐洲暴政：贊美中國的道德政治，中國是開明君主專制的典范；（3）批判歐洲君主專制強化：推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官；（4）適應(yīng)資產(chǎn)階級狂熱追求財富的期望：中國是重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學(xué)的楷模，肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本。9.文藝復(fù)興與啟蒙運動的比較及其之間的關(guān)系：A.相同點：（1）內(nèi)容相同：都注重了人的價值，宣傳和發(fā)展了人文主義；（