戲班子行話(huà)如何成為日常生活語(yǔ)言現(xiàn)象,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文我是臺(tái)灣復(fù)興劇校打小坐科的戲伶藝生，記得高中時(shí)我曾擔(dān)任校方所舉辦暑假京劇研習(xí)營(yíng)，研習(xí)營(yíng)中很多同伴都覺(jué)得，科班兒里的人講話(huà)非常有趣，固然剛開(kāi)場(chǎng)完全聽(tīng)不懂他們(京劇演員)在講什么，但只覺(jué)得從京劇演員生動(dòng)有趣的語(yǔ)氣、動(dòng)作與神情中，常會(huì)在旁邊聽(tīng)著聽(tīng)著，便不知不覺(jué)笑了起來(lái)。有些人在參加完研習(xí)營(yíng)后，因著興趣開(kāi)場(chǎng)介入學(xué)校的京劇社社團(tuán)，或參加校外的票房票戲。很多票友由于長(zhǎng)期跟京劇梨園行的關(guān)系嚴(yán)密，幾年下來(lái)，除了培養(yǎng)字正腔圓的口條之外，講起話(huà)來(lái)(尤其是戲諺行話(huà))更是比梨園行的人還像梨園行的人。話(huà)講伶票本一家，很多票友由于懂得駕馭這套職業(yè)方言，以致于當(dāng)他們下后臺(tái)(扮戲著裝演出)時(shí)，便能用行話(huà)與行里的人(京劇從業(yè)人員)直接對(duì)話(huà)溝通，進(jìn)而使相互之間產(chǎn)生更進(jìn)一步的交情。前些時(shí)日在臺(tái)灣的綜藝節(jié)目里，我?？吹骄﹦】缃缇C藝藝人夏祎上電視表演才藝，很多觀(guān)眾對(duì)夏祎滿(mǎn)口京片子與戲班子行話(huà)的講話(huà)方式覺(jué)得新鮮有趣。加上這些梨園行的術(shù)語(yǔ)行話(huà)時(shí)而可以聞聽(tīng)新聞主播，甚或綜藝節(jié)目的通告藝人，時(shí)而隨口也能講上幾句時(shí);此情此景除了讓我回憶起當(dāng)年和暑期京劇研習(xí)營(yíng)的往事之外，進(jìn)而更觸動(dòng)我開(kāi)場(chǎng)考慮:究竟是什么原因促使梨園行的行話(huà)，得以成為一般老百姓日常生活的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。行話(huà)(jargon)，別名術(shù)語(yǔ)(terminol-ogy)、隱語(yǔ)(argot)，很多流傳于民間市井的行話(huà)，又稱(chēng)之為黑話(huà)(slang)、切口、春點(diǎn)等。不同行業(yè)社群使用的術(shù)語(yǔ)行話(huà)，皆有各自因時(shí)因地日漸成型的經(jīng)過(guò)。一般人若想了解這些行話(huà)術(shù)語(yǔ)，都須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能明白其意，進(jìn)而到達(dá)互動(dòng)溝通產(chǎn)生心理認(rèn)同的效果。戲班子行話(huà)，又稱(chēng)梨園話(huà)。它原是傳講于梨園行的術(shù)語(yǔ)，而后透過(guò)戲伶出科畢業(yè)跨界從事其他藝能相關(guān)產(chǎn)業(yè)后，將此社會(huì)方言(socialdialect)帶入演藝圈，進(jìn)而藉由各類(lèi)傳播媒介的傳散效果，使其成為家喻戶(hù)曉的生活用語(yǔ)。日常生活中，舉凡人生如戲，戲如人生假戲真作救場(chǎng)如救火一臺(tái)無(wú)二戲不瘋魔，不成活師渡徒，徒渡師行家一出手，便知有沒(méi)有臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功只要小演員，沒(méi)有小角色師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人若要人前顯貴，必要背地受罪趕場(chǎng)等生活俗諺，一旦回到語(yǔ)言傳散的歷程進(jìn)行溯源方知，竟是源自梨園戲班子的術(shù)語(yǔ)行話(huà)。假如以一個(gè)行業(yè)做為一種社群的單位，那么顯然在每個(gè)行業(yè)中，必然存在該社群特定的社會(huì)方言(socialdialect)與互動(dòng)方式，這樣的隱語(yǔ)最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)它的集團(tuán)性和機(jī)密性。除了身在社群中的人之外，其別人是難以通曉的。因而這種存在于特定社群中的機(jī)密語(yǔ)，一直是社會(huì)學(xué)者、民俗學(xué)者和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者，都想一探究竟的語(yǔ)言領(lǐng)域。一般來(lái)講，隱語(yǔ)對(duì)用戶(hù)至少提供三項(xiàng)功能。首先，它是做為特殊族群自衛(wèi)(self－defense)的工具。論文與學(xué)術(shù)文章百余篇，著作等身堪為當(dāng)今該學(xué)術(shù)領(lǐng)域之冠。當(dāng)黑話(huà)同樣做為言語(yǔ)社群的機(jī)密語(yǔ)言時(shí)，透過(guò)影視文本的媒介傳散(像是早期香港的李修賢周潤(rùn)發(fā)萬(wàn)梓良系列，甚至最近的(無(wú)間道〕(臺(tái)灣霹靂火〕系列，乃致前些時(shí)日紅極一時(shí)的國(guó)片(艋舺〕等)，透過(guò)劇中人配合戲劇情境的黑話(huà)對(duì)白，往往亦成為閱聽(tīng)人觀(guān)賞后經(jīng)過(guò)模擬帶入真實(shí)生活的覆誦傳散行為。除了黑話(huà)行話(huà)以及各行各業(yè)各自構(gòu)成的江湖術(shù)語(yǔ)之外，戲劇文學(xué)大師齊如山先生亦曾在(齊如山全集〕中，記錄當(dāng)時(shí)日常生活的常民諺語(yǔ)，且藉由這樣的文字記錄隱約能夠推演重見(jiàn)現(xiàn)代人民的語(yǔ)言與生活形式，華而不實(shí)不少俗諺皆來(lái)自于戲班子的術(shù)語(yǔ)行話(huà)。(五)戲班子行話(huà)戲如人生，人生如戲。由于梨園伶人向來(lái)對(duì)于傳習(xí)劇藝皆采口傳心授的不成文傳統(tǒng)，故若嘗試回首關(guān)于戲班子行話(huà)相關(guān)專(zhuān)文的闡述記載非常有限。當(dāng)前唯一尚存留年代最長(zhǎng)遠(yuǎn)的專(zhuān)書(shū)闡述，是由方問(wèn)溪(1931)所著的(梨園話(huà)〕。該書(shū)以類(lèi)似辭典的方式，按照詞首筆劃順序介紹戲班子語(yǔ)言。另外，王元富(1987)的(京劇藝術(shù)輯論〕與吳同賓(2001)的(京劇知識(shí)手冊(cè)〕，亦有對(duì)于戲班子行話(huà)的相關(guān)記錄與討論。楊非(2002)所著的(梨園諺訣輯要〕，則是著重關(guān)于戲諺背后的人生哲理。余漢東(2001)所編著的(中國(guó)戲曲表演藝術(shù)辭典〕中，華而不實(shí)也有另辟單元專(zhuān)文闡述有關(guān)戲曲表演排演場(chǎng)上的術(shù)語(yǔ)語(yǔ)言。至于黃麗貞(1972)(南劇六十種曲情節(jié)俗典諺語(yǔ)方言研究〕，則是以戲文本身的戲諺方言，做為闡述研究的取徑。期刊論文記載關(guān)于戲諺行話(huà)的研究，多出現(xiàn)于施合鄭民俗文化基金會(huì)所創(chuàng)立的(民俗曲藝〕中，該刊物于1980年11月以季刊形式對(duì)外發(fā)行。值得注意的是，(民俗曲藝〕關(guān)于戲諺行話(huà)的闡述均集中在1981～1982年間，分別有李繼賢(1981，1982)〈淺釋臺(tái)灣戲曲上的諺語(yǔ)〉與〈續(xù)談臺(tái)灣戲曲上的諺語(yǔ)〉、陳鳳威(1982)的〈傳統(tǒng)曲藝的方言問(wèn)題〉、呂文秀(1982)所著〈也談臺(tái)灣戲曲諺語(yǔ)〉四篇。從該刊物的系譜歷史時(shí)間角度推論，可見(jiàn)戲諺行話(huà)的研究在當(dāng)時(shí)，應(yīng)該曾經(jīng)引發(fā)一度熱烈的風(fēng)潮。固然關(guān)于戲諺行話(huà)的相關(guān)文獻(xiàn)實(shí)在有限，可喜的是，近年由中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)消耗損費(fèi)十余年時(shí)間，分別按照不同的區(qū)域與省份，于2007年先后陸續(xù)編撰完成全套共30冊(cè)的(中國(guó)戲曲志〕，該套書(shū)每?jī)?cè)均有另辟諺語(yǔ)、口訣、行話(huà)、戲聯(lián)的單元，對(duì)于意圖研究各地地方戲曲劇種的戲諺行話(huà)研究者，此套書(shū)已有較為詳實(shí)的記載。(六)本章小結(jié)本章節(jié)以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)破題，分別透過(guò)語(yǔ)藝學(xué)、術(shù)語(yǔ)學(xué)、黑話(huà)、戲班子行話(huà)等領(lǐng)域文獻(xiàn)，試作回首與討論。若要處理社會(huì)語(yǔ)言的傳散與覆誦問(wèn)題，顯然社群成員相互之間認(rèn)同是一個(gè)連鎖的反響，由于人們都在這樣的氣氛下行事為人。于是認(rèn)同亦是一個(gè)星羅棋布的心理標(biāo)簽，具體表現(xiàn)出在我們對(duì)于社會(huì)化生活的等待，以及我們對(duì)自個(gè)的種種主見(jiàn)想法。由于認(rèn)同(identity)存在于我們的生活系統(tǒng)中，因而做為感悟日常生活環(huán)境的一種方式，任何一種生活系統(tǒng)必須描繪出主要的邊界范疇。由于認(rèn)同關(guān)乎著意義(Meaning)，存在于天天我們語(yǔ)言的文本中，藉此制造出一種能夠幫助我們感悟的清楚明晰組織架構(gòu)。尤其是當(dāng)一個(gè)組織中的成員一旦認(rèn)定這個(gè)組織時(shí)，他所在組織中被賦予的任務(wù)、意念、價(jià)值，都將漸漸在組織里構(gòu)成一種習(xí)性。透過(guò)認(rèn)同的概念反響在人或事物之間確立兩種可能的比擬關(guān)系:一方面是類(lèi)同(similarity)，另一方面是差異(difference)，沒(méi)有社會(huì)認(rèn)同，就沒(méi)有社會(huì)。華而不實(shí)族群(ethnicity)就是一種社會(huì)認(rèn)同的寫(xiě)照。透過(guò)族群的認(rèn)同構(gòu)成類(lèi)同與差異的對(duì)照性:意即我們與他們。這樣的對(duì)照性一旦反響在互動(dòng)秩序的日常世界時(shí)，進(jìn)而勾畫(huà)出人與人藉由符號(hào)互動(dòng)所產(chǎn)生共同體(小區(qū))的集體認(rèn)同。這樣的認(rèn)同透過(guò)戲班子行話(huà)，外溢傳散至一般社會(huì)群眾的日常生活中時(shí)，再加上這套語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)本身，又與日常生活產(chǎn)生高度的關(guān)連性與言講的趣味性，得以讓使用者(發(fā)話(huà)者與收話(huà)者)產(chǎn)生新鮮感與認(rèn)同感，進(jìn)而促使戲班子行話(huà)能夠成為少數(shù)術(shù)語(yǔ)行話(huà)的社會(huì)方言外溢傳散，成為一般民眾日常生活語(yǔ)言的主要原因。當(dāng)前現(xiàn)存歷史最久的相關(guān)戲班子行話(huà)文獻(xiàn)記載，可回溯到方問(wèn)溪所著(梨園話(huà)〕一書(shū)中，一窺現(xiàn)代梨園戲伶的語(yǔ)言使用情況與當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言背景。然而，回到語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)流變歷程，回首自1930－2018相隔80年間，臺(tái)灣并未出現(xiàn)任何專(zhuān)書(shū)清楚記載諸如像是方問(wèn)溪所著(梨園話(huà)〕這類(lèi)的專(zhuān)書(shū)，繼續(xù)爬梳整理20世紀(jì)后繼續(xù)衍生流傳的戲諺行話(huà)。正由于梨園戲諺行話(huà)研究經(jīng)歷漫長(zhǎng)80余年乏人問(wèn)津的問(wèn)題意識(shí)，觸動(dòng)本文后續(xù)企圖再探戲諺行話(huà)語(yǔ)徑(context)流變的研究動(dòng)機(jī)。三、研究方式方法社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言現(xiàn)象的華而不實(shí)一種方式方法，當(dāng)該方式方法做為一種研究語(yǔ)言的途徑時(shí)，回到研究方式方法的切入取徑來(lái)看，質(zhì)量之間本有各式各樣驗(yàn)證語(yǔ)言流變經(jīng)過(guò)的各種方式，做為研究語(yǔ)言變異的經(jīng)過(guò)。由此觀(guān)之，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一套同時(shí)關(guān)注質(zhì)化與量化的語(yǔ)言研究方式方法取徑。質(zhì)化研究是一種相對(duì)于量化研究的歸類(lèi)，其發(fā)展已遍布社會(huì)科學(xué)學(xué)門(mén)，在質(zhì)化研究的領(lǐng)域中，其科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)和方式方法論卻不是單一體系，了解不同的質(zhì)性研究的學(xué)術(shù)典范，并能從比擬、批判中澄清科學(xué)建構(gòu)的盲點(diǎn)，并進(jìn)一步在研究投入時(shí)，了解個(gè)人研究方式方法選擇為基礎(chǔ)，并從方式方法步驟將研究行動(dòng)詳細(xì)化，且由實(shí)例中刺激考慮和得到寫(xiě)作創(chuàng)作的參考。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)變，戲班子的樣貌也陸續(xù)轉(zhuǎn)型諸如宮廷眷養(yǎng)、家班經(jīng)營(yíng)、名角挑班、私家養(yǎng)班、技職院校等不同歷史型貌。以臺(tái)灣為例，國(guó)立臺(tái)灣戲曲學(xué)院京劇學(xué)系現(xiàn)為當(dāng)前唯逐一所訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)京劇演員的學(xué)校。華而不實(shí)該校京劇學(xué)系老師不少亦為深諳戲班子行話(huà)的專(zhuān)家學(xué)者。本文試從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的質(zhì)化研究取徑，采以立意抽樣的樣本選擇方式，鎖定該系全體(專(zhuān)兼任)老師合計(jì)共76人的總?cè)藬?shù)中，首先過(guò)濾挑選出22位精通京劇表演藝術(shù)的專(zhuān)任教師后，再由22位專(zhuān)任教師中挑選出最后五位入行超過(guò)30年，具有學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷體驗(yàn)(碩士學(xué)位以上)，同時(shí)對(duì)于戲諺行話(huà)怎樣進(jìn)行傳散現(xiàn)象有所觀(guān)察與心得之戲曲教育工作者，同時(shí)輔以?xún)晌粦蚯鷮?zhuān)家的專(zhuān)家效度觀(guān)點(diǎn)，逐一進(jìn)行深度訪(fǎng)談。透過(guò)下面訪(fǎng)談得到的研究發(fā)現(xiàn)，意圖解開(kāi)梨園戲話(huà)怎樣成為日常生活用語(yǔ)的問(wèn)題意識(shí)。四、研究發(fā)現(xiàn)本研究經(jīng)過(guò)深度訪(fǎng)談的問(wèn)題重新歸納后，下面研究發(fā)現(xiàn)將針對(duì)京劇梨園戲諺行話(huà)的分類(lèi)方式、傳散的原因與途徑、誤傳與謠傳的文化現(xiàn)象、從流傳到失傳的主要因素，以及面對(duì)戲諺行話(huà)這項(xiàng)難得珍貴的文化資產(chǎn)怎樣保存等五大部份試作分析講明。(一)京劇梨園戲諺行話(huà)的分類(lèi)方式以當(dāng)前現(xiàn)有的文獻(xiàn)考據(jù)中，除了發(fā)現(xiàn)最早系由方問(wèn)溪先生于1931年所整理的(梨園話(huà)〕一書(shū)里，記載著當(dāng)時(shí)京劇梨園行共311則術(shù)語(yǔ)行話(huà)之外;后續(xù)更有戲曲大師齊如山(1979)先生所出版的(齊如山全集〕、戲曲學(xué)者楊非的(梨園諺訣輯要〕，以及近年由中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)(2007)所編寫(xiě)的(中國(guó)戲曲志〕系列叢書(shū)。戲諺行話(huà)的種類(lèi)五花八門(mén)，透過(guò)本研究深度訪(fǎng)談?dòng)芍袊?guó)文化大學(xué)中國(guó)戲劇學(xué)系劉慧芬主任的分類(lèi)，這些琳瑯滿(mǎn)目的戲諺行話(huà)大致又可分為一般性日常生活用語(yǔ)與舞臺(tái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)用語(yǔ)兩大類(lèi)型。例如像是演員進(jìn)出場(chǎng)的幕簾稱(chēng)為出將與入相、女演員上場(chǎng)前的發(fā)飾與造型稱(chēng)之為包頭與貼片子、大花臉演員在臉上勾劃臉譜的化裝經(jīng)過(guò)叫勾臉、武旦排練神怪戲時(shí)的刀槍特技叫打出手、舞臺(tái)上的群架對(duì)戰(zhàn)叫起蕩子、精通文武場(chǎng)各項(xiàng)器樂(lè)的樂(lè)手稱(chēng)之為六場(chǎng)通透、一人犯錯(cuò)集體受罰叫打通堂、舞臺(tái)上演員對(duì)觀(guān)眾講內(nèi)心話(huà)叫打背供、大牌演員叫角兒(ㄐㄩㄝ/)等。以上皆屬于舞臺(tái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的用語(yǔ)，這類(lèi)型的術(shù)語(yǔ)常見(jiàn)于教學(xué)課程、舞臺(tái)排練與演出工作的對(duì)話(huà)。另外，關(guān)于一般日常生活用語(yǔ)的術(shù)語(yǔ)行話(huà)，多半是一些生活中的俏皮話(huà)或戲謔話(huà)(像是寶貝兒德性)、挖苦人的損話(huà)(例如羊毛假溜)、與罵人的臟話(huà)(諸如棒槌膻老卵笨瓜屁精)等。透過(guò)劉慧芬教授的分類(lèi)，若再?lài)L試進(jìn)一步將這些術(shù)語(yǔ)行話(huà)再細(xì)分，歸類(lèi)為封閉式的術(shù)語(yǔ)行話(huà)(舞臺(tái)技術(shù)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ))與開(kāi)放式的術(shù)語(yǔ)行話(huà)(一般日常生活用語(yǔ))后便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)梨園戲話(huà)在進(jìn)行社會(huì)傳散的經(jīng)過(guò)中，流傳出去的多半是一般日常生活的術(shù)語(yǔ)行話(huà)。反觀(guān)那些本不外傳的舞臺(tái)技術(shù)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，原為圈內(nèi)伶人(戲伶、票友)使用。只要那些像是砸鍋穿梆內(nèi)哄砸鍋趕場(chǎng)反串臺(tái)風(fēng)本錢(qián)灑狗血耍陰拿橋笑場(chǎng)誤場(chǎng)撿場(chǎng)忘詞兒開(kāi)鑼叫倒好講戲壓軸等社會(huì)群眾耳熟能詳?shù)奈枧_(tái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)用語(yǔ)，透過(guò)研究得知系為伶人或經(jīng)過(guò)人際傳散傳遞給票友、劇作家、藝人，甚或藉由公眾演出以及群眾傳媒的訊息傳遞，促使這些本來(lái)屬于封閉但卻貼近日常生活情境(趣味性、奇異性、哲理性)的術(shù)語(yǔ)行話(huà)被傳散出去，成為一般社會(huì)群眾的日常生活語(yǔ)言。(二)傳散的原因與途徑如前所述，由于京劇梨園戲諺行話(huà)本身具有趣味性、奇異性與哲理性，因而這種特定小眾的職業(yè)語(yǔ)言，便成為很多梨園行業(yè)之外其它相關(guān)表演藝術(shù)從業(yè)人員，甚至日常生活一般民眾的喜歡。回首梨園戲話(huà)怎樣被傳散出去的主要原因，資深京劇丑角教師陳華彬以為:以前在我那個(gè)年代，大概是上個(gè)世紀(jì)50到60年代那個(gè)時(shí)候，那時(shí)候的社會(huì)上還沒(méi)有一些關(guān)于戲班子的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)怎么流傳出去，是由于那時(shí)在流行拍武俠片自從電影界流行拍武俠片以后，就經(jīng)常借重我們這些劇校戲曲界的去拍戲啊、去翻跟斗啊。這些人很多畢業(yè)以后就進(jìn)了電影界，電影界的市場(chǎng)和范圍就比擬大，加上電視圈的環(huán)境比擬大，所以戲諺行話(huà)就流傳出去了?？墒橇鱾鬟^(guò)去歸流傳過(guò)去，一般生活用的到的，他(老百姓)就把他摘錄了。除此之外，陳華彬亦表示:在臺(tái)灣這個(gè)文化里，藝人真是比什么宣傳都來(lái)的快，比方講藝人他把這些術(shù)語(yǔ)行話(huà)學(xué)會(huì)了以后，就不知不覺(jué)地把它帶到了生活的里面。從我們這邊就傳到電影圈的武行、替身、演員，像秦祥林進(jìn)入了電影界，然后電影界的人就學(xué)會(huì)了(術(shù)語(yǔ)行話(huà))把它用到了生活上。然后再經(jīng)過(guò)媒體啊、各方面的散播出去，而且是那些年輕人很喜歡學(xué)習(xí)藝人，不管藝人只戴一支耳環(huán)漂不漂亮他(年輕人)也就跟著他(藝人)，他(藝人)的衣食住行很容易影響到年輕人。關(guān)于陳華彬所提出戲諺行話(huà)是由演藝圈藝人透過(guò)與戲曲伶人學(xué)習(xí)進(jìn)而透過(guò)群眾媒體傳遞給閱聽(tīng)人的論點(diǎn)，偶樹(shù)瓊也有雷同的看法。偶樹(shù)瓊以為:(戲諺行話(huà))應(yīng)該是由(電視電影)演員傳播出去的，由于我(觀(guān)眾)喜歡這個(gè)演員，就像我們?nèi)缃裣矚g周星馳、周杰倫或方文山所寫(xiě)的詞，我喜歡，我是他粉絲嘛，所以我就模擬拷貝(藝人的行為)。除了透過(guò)藝人的傳遞之外，票友也是華而不實(shí)一個(gè)傳遞戲諺行話(huà)的途徑。楊蓮英在訪(fǎng)談中以為伶票本一家，有伶人就有票友。由于不少文人雅士喜歡票戲，加上早年復(fù)興劇校每年都會(huì)舉辦暑期大專(zhuān)京劇研習(xí)營(yíng)，以致于戲諺行話(huà)透過(guò)票友的傳遞是另一個(gè)途徑。楊蓮英講:早期我在做學(xué)生的時(shí)候，我看那些票友講的那些術(shù)語(yǔ)啊，也就是跟內(nèi)行是一個(gè)樣兒的。他講的話(huà)我能懂，我講的話(huà)他也能懂。很親切，個(gè)個(gè)都是京片子，那怕他是上海人，只要我們對(duì)話(huà)嘴里就是京片子。喻國(guó)雄也以為:每一行都有每一行的行話(huà)，而每一行的行話(huà)最主要的構(gòu)成都是在圈內(nèi)這部份。一旦圈內(nèi)的行話(huà)變成共同術(shù)語(yǔ)，變成大家代表的術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，那對(duì)于外人應(yīng)該就會(huì)有新奇感。這個(gè)新奇感一旦產(chǎn)生之后，當(dāng)然一個(gè)環(huán)境總會(huì)有外人來(lái)探尋求索。就好比京劇界就會(huì)有(外人)對(duì)表演的經(jīng)過(guò)非常的新奇，那就產(chǎn)生了整個(gè)表演體系所謂非專(zhuān)業(yè)的人員進(jìn)來(lái)，就是票友。我想在整個(gè)戲劇史里面我們看到所謂很多堂會(huì)的經(jīng)過(guò)里面，他們并不是專(zhuān)業(yè)的演員，但他也非常喜歡戲曲，那這整個(gè)長(zhǎng)時(shí)間過(guò)來(lái)之后，他們從外行變成了半內(nèi)行。那當(dāng)然你在這個(gè)圈子里面，在討論的經(jīng)過(guò)里面，就必需要了解圈在講的是什么樣的話(huà)，透過(guò)他們?cè)傺罩?，也理解了這些行話(huà)在解釋一些十分的意思，它就代表了另一種所謂的趣味性，就漸漸漸漸地帶出來(lái)。除了上述的藝人與票友，透過(guò)編劇采集日常生活靈感的語(yǔ)言，創(chuàng)作成戲劇藉由舞臺(tái)表演的公眾傳播型式，亦是一種將戲諺行話(huà)傳散至日常生活中的途徑。由于本身亦是教授戲曲編劇的劉慧芬教師，對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)所提出的看法如下:如今你去讀元雜劇，元雜劇也用了很多他們當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)啦、俚語(yǔ)啊、你會(huì)讀不懂，他們就是把他們?cè)?dāng)時(shí)的人白話(huà)在講的東西直接寫(xiě)進(jìn)來(lái)。你要講京劇的劇本這個(gè)就比擬復(fù)雜了，他們從清朝末年，從四大徽班、從乾隆或更早、清朝初年還是花部亂彈的年代，假如是地方戲，他們就會(huì)用很多他們地方的語(yǔ)言。綜上所述，回首梨園戲諺行話(huà)被傳散的原因與傳播途徑，顯然藝人、票友與劇作家扮演主要的傳遞角色。由于這些藝人、票友與戲曲劇作家因著和出科的伶人在工作上的交集互動(dòng)接觸中，漸漸耳濡目染戲曲社群的小眾職業(yè)社會(huì)方言。加上這套方言本身因著高度貼近日常生活進(jìn)而產(chǎn)生的趣味性、奇異性、哲理性，以致于從伶人至藝人、票友與劇作家口耳相傳的人際傳散，進(jìn)而再透過(guò)藝人藉由群眾傳媒的傳遞之下，便將戲諺行話(huà)帶入了一般社會(huì)群眾的日常生活中(見(jiàn)圖1)。盡管戲諺行話(huà)本為一套小眾的職業(yè)社群社會(huì)方言，未料當(dāng)這套方言因著它本身具有高度趣味性、奇異性、哲理性的語(yǔ)藝特質(zhì)，成為少數(shù)職業(yè)社會(huì)方言中得以流傳至社會(huì)，成為程民日常生活用語(yǔ)的特殊現(xiàn)象。反觀(guān)戲諺行話(huà)的傳散現(xiàn)象，若從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度觀(guān)之實(shí)為罕見(jiàn)之例。然而，回到人際傳播的口耳相傳傳散歷程中，訊息傳遞間仍免不了誤傳與謠傳。下面針對(duì)戲諺行話(huà)怎樣被誤傳與謠傳的文化現(xiàn)象，再做進(jìn)一步的闡述與討論。(三)誤傳與謠傳的文化現(xiàn)象語(yǔ)言變異一直是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究者關(guān)切的核心議題，回首梨園的戲諺行話(huà)在流散經(jīng)過(guò)中所發(fā)生誤傳與謠傳的語(yǔ)言變異現(xiàn)象，華而不實(shí)以行頭(ㄒ一ㄥ/ㄊㄡ＇)和哏(ㄍㄣ/)被誤傳地最為嚴(yán)重。由于這兩個(gè)名詞本是源自于京劇梨園行里的戲諺行話(huà)，后來(lái)在傳散經(jīng)過(guò)中經(jīng)過(guò)發(fā)話(huà)者(speaker)與受話(huà)者(listener)或口耳相傳，或群眾媒體傳散的經(jīng)過(guò)中，誠(chéng)如訪(fǎng)談中陳華彬所講，可能是由于對(duì)話(huà)雙方某一方講撇(ㄆ一ㄚv)(錯(cuò))了、聽(tīng)撇(ㄆ一ㄚv(錯(cuò))，或記(寫(xiě))撇(ㄆ一ㄚv)(錯(cuò))了，故而造成了誤傳與謠傳的語(yǔ)言變異。針對(duì)誤傳與謠傳的主因，七位訪(fǎng)談?wù)呓砸詾槭切侣勚鞑ヅc電視綜藝節(jié)目藝人造成以謠傳訛的社會(huì)責(zé)任。然而，若就中國(guó)文字語(yǔ)言本身具有多元性與多義性的符號(hào)特質(zhì)，即或發(fā)生了以謠傳訛的誤傳，或是透過(guò)口耳相傳的口誤、耳誤乃致筆誤，都是語(yǔ)言在社會(huì)流傳現(xiàn)象中在所難免的變異性。光拿行頭為例，偶樹(shù)瓊講:所謂的訛變是由于，以生旦凈丑為例吧，這是我從曾永義教師上課的課堂上得來(lái)的。以前我們稱(chēng)女生為姐，小姐的姐。那(是)由于我們梨園界演出的人，由于當(dāng)時(shí)書(shū)讀的少，或可能寫(xiě)劇本時(shí)紀(jì)錄方便，筆劃過(guò)多了就把邊去掉，變成且。且了之后傳的時(shí)候又覺(jué)得太費(fèi)事，所以一圈一點(diǎn)變成旦，旦，就是這樣來(lái)的。所以這就是從訛變，變到最后整個(gè)都變掉了。如今四川還是叫姐，我們古代也都是叫自個(gè)的太太大姐，那個(gè)姐姐不是我們?nèi)缃窀拍罾锏慕憬?，是女人的意思。你剛剛說(shuō)到的行(ㄒ一ㄥ/)頭行(ㄏㄤ/)頭，這是魏子云教師書(shū)上有寫(xiě)的:穿在身上的叫做行(ㄏㄤ/)頭，你這一行的、你干那一行的，這就是穿在身上的行頭。至于衣服放在戲箱里的，叫做行(ㄒ一ㄥ/)頭。我們以前講的行頭行頭，是行在前頭，戲箱走在前頭，當(dāng)衣服戲裝戲服沒(méi)有用放在戲箱里叫做行(ㄒ一ㄥ/)頭。你行頭帶了沒(méi)有?穿在身上是你這一身行(ㄏㄤ/)頭穿對(duì)了沒(méi)有。所以很多是同字，不同音也不同義。除了偶樹(shù)瓊對(duì)行頭的看法之外