—鄉(xiāng)土中國讀后感作文1000字《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研討中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，觸及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。下面由給大家共享一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字，便利大家學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字1《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時期背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里顯現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈如今我的眼前，淚水靜靜的滑落下來打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有安靜清爽的空氣有簡樸人民，絢爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財寶。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于如今的情況很不適用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到如今還閃爍著光芒。至少到如今為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，禮治秩序及其差序格局這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之困難。何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比擬和的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由，大家重視是信譽(yù)而不是法律。當(dāng)然在我們?nèi)缃襁@個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深入。差序格局是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的團(tuán)體格局和中國的差序格局區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了：首先是執(zhí)行私人道德。私的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實(shí)在是一個較為嚴(yán)峻的弊病，事不關(guān)己，高高掛起個人自掃門前雪，莫管他人物上霜就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是推斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會富于伸縮的社會圈子會伴著權(quán)力的大小而改變，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公正的人對人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必需保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比方在書中提到的關(guān)于家庭的概念，在中國，家庭這詞是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差異的。而在團(tuán)體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會進(jìn)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的別離，猛烈的社會變遷，使得人們不再圈定在肯定的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所沉沒。當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)大國。中國人骨子里的私德是不會一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上風(fēng)行的各走各路的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的泥土味是不會失去它的香氣的，所以老有一些城市人在那里鄙視鄉(xiāng)下人，那就有點(diǎn)可笑了。以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有很多的感想，但又缺乏以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字2我覺得我是一個特別幸運(yùn)的人，原來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)格仔細(xì)的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，許多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。這本書年月久遠(yuǎn)，是從上個世紀(jì)20年月開頭研討中國的鄉(xiāng)村社會學(xué)，經(jīng)過了十多年的研討才定稿出版?？傊谀莻€年月，有一個學(xué)者認(rèn)真致志地去做這樣的一個研討，是一件讓我特別感動敬佩的事情。鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的進(jìn)展進(jìn)程就相比照較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，許多突然快速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的風(fēng)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰慧，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常污辱的。假如同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的時機(jī)都沒有，那這種嘲諷才顯得相對公正，但是并不見得肯定的學(xué)問是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素養(yǎng)和動手力量。農(nóng)村與土地的關(guān)系親密相關(guān)，溶于骨子里，血緣確定地緣，地緣就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著愛護(hù)。對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤會，是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)當(dāng)然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不進(jìn)展，在猛烈的時期大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么根據(jù)原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的顯現(xiàn)是會落后的，法治是必定的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦之間的作用，鄉(xiāng)土社會當(dāng)然是一個大的團(tuán)體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種之間的聯(lián)系不是冷淡的，而是堅固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧?？傊鐣W(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字3費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討答復(fù)：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會到底是個什么樣的社會。”法國社會學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必定以下級為根底，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層，中國現(xiàn)存與新興的許多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研討鄉(xiāng)村問題對于我國如今以及將來的進(jìn)展都非常重要。什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重商量的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里，“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟識的生活人群、不流淌的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，是一種沒有生疏人的社會。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟識的圈子里，人們從熟識得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，由于維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟識而帶來的牢靠性，但這種“商定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由生疏人所組成的社會。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性。我們對文字的定義是：記錄思想，溝通思想，承載語言的圖像與符號。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際溝通結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是由于人們在傳情達(dá)意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根究竟，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會，在這種社會中單憑語言已經(jīng)充足傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不肯定要文，中國古代的勞動者并不是缺乏制造力的，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最喜聞樂見的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的適用性會大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠意料的事情了。在費(fèi)孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮力量的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正表達(dá)了這個社會圈子會由于中心權(quán)力的改變而改變的特點(diǎn)。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包涵進(jìn)這個圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“學(xué)問文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行。鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字4一千個讀者意味著一千個哈姆雷特。此篇言論所及，不過也是那些將我敏感受發(fā)的事物?；蛳不蚍蓿┰改阋恍疫^。很久從前，一行身披毛發(fā)的人脊部微彎著在叢林中查找食物，蒼莽不見天日。途遇幾只猴子，它們蕩著長臂在盤根錯節(jié)的大樹之間跳動。猴子們的眼中滿是奇異的顏色，或許是在懷疑眼前與自己形貌相像的生物為何在地面直立行走。而地面上的這行人在搜集野果的罅隙里，偶然目光擦過藤蔓上掛著的猴子，也是充滿了不屑與輕蔑?？耧L(fēng)驟雨說來就來，當(dāng)駭人的雷電在空中奏鳴作畫時，山洞里的一群人瑟瑟發(fā)抖得聚集在一起，惶恐地望著天空。燃燒著的火堆驅(qū)散了一些大雨帶來的寒意，火堆里的幾塊野獸骨頭早已炙烤得發(fā)黑。叢林里此時可不安靜，方才悠哉享受光陰的猴子們突然慌了手腳。雨水猛地砸落下來，劈頭蓋臉地給了猴子們不大不小的教訓(xùn)，老猴子引導(dǎo)著小猴子在藤蔓間翻轉(zhuǎn)騰挪。無論是選擇了直立行走的人還是棲息在樹上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生靈所共有的畏懼。暴雨過后，人們一如既往的輕視，猴子一如既往的懷疑。很多年了，那些猴子和那些人都似乎消逝，似乎消逝在了歷史的長河里。人類的聚集效應(yīng)是不行防止的，因此會產(chǎn)生冗雜的社會關(guān)系。城里人笑話鄉(xiāng)下人落后老土，鄉(xiāng)下人卻也在腹誹城里人不辨菽麥。圍城里的世界日新月異，人們的生活朝著他們所希望的方向飛速轉(zhuǎn)變。圍墻之外的鄉(xiāng)下呢，這里的人們保有著“生于斯，長于斯，死于斯”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。即使由于人口壓力大，流失離開的青壯年也多是思想跟隨潮流憧憬城市生活者居多。就這樣，城市者愈加城市，鄉(xiāng)村者愈加鄉(xiāng)村。達(dá)爾文的進(jìn)化論告知我們，同一種生物由于地理隔離會慢慢得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都?xì)w屬于大河流域的人們隔得老遠(yuǎn)，不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人觀念的漸行漸遠(yuǎn)就變得無可厚非。鄉(xiāng)土是一個最根本的起點(diǎn)。中國自古是一個糧食大國，世世代代總有一些人耕種在土地上。而這些人中，也總有一些世世代代作息在這片傳自祖輩的土地上。時期如何進(jìn)展，這一方鄉(xiāng)土卻是不會湮沒。城里人是鄉(xiāng)下人開枝散葉的果，這句話或許講的不好，但卻是切中肯綮。有人講，曾看到中國人在適合放牧的大草原上墾地耕種。我想那個中國人應(yīng)當(dāng)不是城里人。這樣推斷并非有什么鄙薄之見，而是在于反映觀念確定人的行為模式。鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長期地保有著一種平穩(wěn)性。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式。才智的東西往往發(fā)揮作用長期而緩慢。這是帶著思維框架的城里人所無法理解的，故而稱之為“土”。“土”是那些真正的鄉(xiāng)下人最珍貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴(yán)”。在鄉(xiāng)村社會，最少有用途的就是文字。祖祖輩輩面臨的問題幾乎不會發(fā)生改變，幾本厚厚的手札是決計比不上言傳身教。鄉(xiāng)下的房屋都是平鋪開來，很少有聳立的層式結(jié)構(gòu)。屋前屋后一嗓子就可以互相聯(lián)絡(luò)，這不是圍城里空間封閉的巢穴式住宅，聲波不會四處碰撞反射不必?fù)?dān)憂引起共振坍塌。也曾看到過鄉(xiāng)村不需要創(chuàng)新的說法。我對此不執(zhí)一言。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶與西洋的婚紗教堂孰優(yōu)孰劣？是坐在咖啡館里啜飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶？存在即合理。創(chuàng)新意味著斥陳。當(dāng)機(jī)械化操作遍布農(nóng)田的時分，那份穿越了數(shù)千年的悠遠(yuǎn)風(fēng)情是不是也在無奈嘆息。鄉(xiāng)村是固執(zhí)的，鄉(xiāng)村不接受創(chuàng)新。城里的人如今最缺乏的是歸宿感。這樣講或許是有點(diǎn)兒唯心主義。其實(shí)一個人在哪里生活過的時間久了，自然就會產(chǎn)生依戀與贊頌。條條框框極具幾何特色的城市建筑群，或許那些棱角在城市人的眼里能夠泛出溫潤的光?？捎袝r照舊敵不過鄉(xiāng)下干瘦的枯枝。說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進(jìn)化如何進(jìn)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土顏色。這是表揚(yáng)。一個沒有歷史沒有過去的產(chǎn)物是何其可怕。鄉(xiāng)土中國特色的還是它的差序格局。人與人之間的關(guān)系完全是不斷改變的，像一顆石子丟進(jìn)水激起了層層水波。石子是你，水波是你的人際關(guān)系。這種東西在中國生活得久了就會自然明白，不行言傳也不得言傳。城市最終要回來鄉(xiāng)村。只是現(xiàn)階段城市和鄉(xiāng)村的進(jìn)展模式偏差很大，城市愈加生疏，鄉(xiāng)村也變得不完全純凈。不管是身為城市人，還是鄉(xiāng)村人，都應(yīng)當(dāng)正視自己的身份。所不了解的，永遠(yuǎn)不要去容易訴說。就像不確定性原理，世界上從來沒有人能看清晰真相。行文到了結(jié)尾，你或許會說這不是一篇標(biāo)準(zhǔn)的讀書筆記。但我覺得，我所言的正是我閱讀《鄉(xiāng)土中國》的切實(shí)感悟。世上本沒有標(biāo)準(zhǔn)，怯于探究與墨守成規(guī)誕下了一套規(guī)律化產(chǎn)物。開卷有益。只要閱讀，必有所獲。鄉(xiāng)土中國讀后感作文XXX0字5很偶然的時機(jī)，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深沉的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的愛好，果真，讀畢，感受良多。它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面綻開講述，活潑地描繪出鄉(xiāng)土中國的根本概況?！多l(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會確實(shí)具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒熟悉多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)力量并不比都市人差，只是對于學(xué)問和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人劇烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根底上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里平穩(wěn)的生活，以致于不能順應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。費(fèi)老認(rèn)為“假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，也只有發(fā)生了改變之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和溝通方式，有時分大可以不必運(yùn)用文字，表情、動作、聲響都是人們獨(dú)特的溝通方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)轉(zhuǎn)變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深化淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而相互發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個好玩的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越