近代民法是個人本位和權(quán)利本位的資本主義民法，其典型代表是1804年法國民法典。如果說社會是一個具有生命力的機(jī)體，近代民法就是以社會機(jī)體的基本構(gòu)造單位——自然人——作為它的出發(fā)點和歸宿的。在近代民法中，只有象細(xì)胞一樣分別存在的單個自然人，沒有多數(shù)細(xì)胞聚合而成的組織器官。單個自然人是唯一的權(quán)利主體，一切民事關(guān)系不外是單個自然人之間權(quán)利和義務(wù)的牽涉。自然人的集合體（如公司或勞工團(tuán)體）不能成為民事關(guān)系的主體。從某種意義上說，近代民法是以分別存在的單個自然人作為支架而建立起來的體系；而人格獨立和人格平等是個人本位思想的兩個重要構(gòu)成部分。人獨立有以下三層意思：（民上的人格與生俱有既不可被他人剝奪不得由本人放棄政制定剝奪人格的法律被認(rèn)為是一種違反自然規(guī)則的暴行棄人格則被認(rèn)為是一種違反理性的無效行為。除了死亡之外，人世間沒有任何力量可以導(dǎo)致人格的消滅。因此，人格是單個自然人不依附于任何人而獨立存在的權(quán)利能力。（每個人在權(quán)利范圍內(nèi)只服從本人的意志而不受他人制約。一方面，任何人都不得妨礙他人自行決定本人的事務(wù)，另一方面，政府應(yīng)當(dāng)盡量避免對私權(quán)的干預(yù)，制定任意干預(yù)私權(quán)的法律本身就超越了政府的權(quán)力范圍而不具有正義性。人格獨立意味著每個人都擁有擺脫政府干預(yù)并對抗他人侵犯的意思自治權(quán)，與此同時，每個人也必須尊重他人免受干預(yù)的自由。（每人對自己的行為后果獨立承擔(dān)責(zé)任一方面，個人必須對自己的行為負(fù)責(zé)，沒有任何理由推卸自己的責(zé)任；另一方面，個人僅僅對自己的行為負(fù)責(zé)，不因與己無關(guān)的行為而受牽連。人格平等也有以下三層意思：（）法律一方面將現(xiàn)實的差別抽象化而使之從法律中消失，另一方面則避免人為地制造和擴(kuò)大差別。這就完全撇開了等級、身份關(guān)系，而使每一個人在法律上處于同等的地位。民這一特征集中反映了近代法與封建法的本質(zhì)區(qū)別。在封建社會，存在著森嚴(yán)的等級制度，人和人之間是支配和依附的關(guān)系，任何人在受他人支配同時又支配比自己等級更低的人。凌駕在蕓蕓眾生之上，是操縱生殺予奪大權(quán)的國王或皇帝，但國王或皇帝又受一種超自然的人格——“天”或“神意”所支配，當(dāng)皇帝自稱是“受命于天子的時候，他至少承認(rèn)自己受制于塵世之外的權(quán)威。在等級制度下，沒有一個等級的權(quán)利能和來自更高等級的權(quán)利相抗衡，從而整個社會呈現(xiàn)階梯般的結(jié)構(gòu)，無從產(chǎn)生獨立而平等的人格。相，在近代民法上，權(quán)利完全失去了等級的色彩。人們既免受他人的支配也不得支配他人，平等人格之間憑合意形成彼此之間的關(guān)系。英國法學(xué)家梅因用“身份到契約”概括了古代法到近代法的全部演變，實在是看到了問題的本質(zhì)之所在。（2）在近代民法上，每個人的權(quán)利范圍完全一致權(quán)言”所主張的“權(quán)利方面，人們生來而且始終是自由和平等法規(guī)范中得到了最生動的體現(xiàn)。民事關(guān)系是完全排斥特權(quán)或差別待遇的領(lǐng)域，誰也不會在這一領(lǐng)域內(nèi)得到比他人更廣泛、更充分的權(quán)利或免受法定、意定義務(wù)的約束。這至少在形式上為每一個人提供了自我實現(xiàn)的均，而發(fā)了人與人之間的自由競爭。[!--empirenews.]（代民法個的權(quán)利都受到同等程度的法律保護(hù)。只要一個人生命尚存，無論其性別、年齡、出身、宗教信仰、財產(chǎn)狀況、職業(yè)狀況如何，法律都對他（她）的權(quán)利給予保護(hù)，沒有厚此薄彼的區(qū)別。同等程度的法律保護(hù)，使每一個人都具有對生命和財產(chǎn)的安全感，并確信個人權(quán)利的實現(xiàn)是以法律的強(qiáng)制力作為保障的，從而增強(qiáng)了每一個人的權(quán)利意識和實現(xiàn)權(quán)利的信心。近代民法是通過維護(hù)個人權(quán)利來實現(xiàn)社會正義的。侵犯他人權(quán)利的行為不僅是對特定的人造成損害，而且也是對社會正義的挑戰(zhàn)；相反，制止他人對自己的侵犯，既維護(hù)了個人尊嚴(yán)，也維護(hù)了社會正義?！跋⑹聦幦恕拔笕凰枷胧歉窀癫蝗氲膫€人對他人所實施的侵害行為一味忍讓、退避，那么，他不僅容忍了個人所遭受的損害，而且也容忍了對社會正義的踐踏，因為對侵害的姑息無異于鼓勵侵害人反復(fù)對自己和他人實施侵害。在一個國家，一旦大多數(shù)人都對自己遭受的侵害忍氣吞聲的礎(chǔ)也就蕩然無存的法律也就是一紙空文。公民權(quán)利觀念淡薄是人性受到封建專制統(tǒng)治長期摧殘的不幸后果。封建專制的法任意干涉和限

制私人之間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，但從來不對這些關(guān)系進(jìn)行有效的保護(hù)——當(dāng)私人財產(chǎn)和人身受到貴族、官僚的侵犯時，法律往往不是制裁侵害人，而是想方設(shè)法給受害人增加更多的痛苦，因此，人們普遍認(rèn)為：希望法律伸張正義只是一種幻想，避免侵害或減少侵害后果的唯一辦法是忍耐。世世代代的忍耐，一方面使人們對自己所遭受的侵害無動于衷，另一方面又使人們對他人的權(quán)利漫不經(jīng)心，最終是導(dǎo)致民族的退化。如果說社會是一血肉之軀，個人就是血肉之軀的基本構(gòu)造單位——細(xì)胞，社會機(jī)體的健康程度取決于每一個社會細(xì)胞的活躍程度，法律的作用正是為了確保細(xì)胞外液適宜于細(xì)胞的生存。一個功能健全，精力充沛的社會機(jī)體，它的組織細(xì)胞必定充滿了驚人的活力；相反，一旦社會細(xì)胞失去活力，輕則某一個社會器官出現(xiàn)病變，重則整個社會機(jī)體衰敗不堪?？梢姡瑱?quán)利本位的深遠(yuǎn)意義在于它使組成社會的細(xì)胞——個人——具有旺盛的生命力。個人本位與權(quán)利本位相輔相成，構(gòu)成了私法自治理論的核心內(nèi)容。根據(jù)這一理論：任何私法關(guān)系的形成、變更和終止都是個人意思自主、自愿選擇的結(jié)果，法律的作用不過是確認(rèn)私權(quán)并保護(hù)私權(quán)的實現(xiàn)，因此，法律應(yīng)當(dāng)給個人意思自主留下廣泛的活動余地，盡量避免對個人意思自主的限制和干預(yù)。法院代表國家對私法關(guān)系進(jìn)行干預(yù)，原則上是以當(dāng)事人的請求為前提，只是在個別例外的情況下才主動進(jìn)行干預(yù)；法院干預(yù)的范圍受當(dāng)事人請求范圍的限制，此外，當(dāng)事人還可以通過仲裁排除法院的審判權(quán)。（）近民法是以個人主義作為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果不了解個人主義哲學(xué)，對近代民法只能是知其然而不知其所以然。從中世紀(jì)后期開始，個人主義哲學(xué)一直在西方文化中處于主導(dǎo)地位，從文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運動、法國革命、北美獨立到第二次世界大戰(zhàn)之后的人權(quán)運動都可以毫無例外地看到個人主義哲學(xué)的影響。近代民法在某種意義上是個人主義哲學(xué)在法律領(lǐng)域的結(jié)晶，個人主義哲學(xué)則是近代民法植根其中的土壤。[!--empirenews.]個主義哲學(xué)大致包括以下方面的內(nèi)容：1.個人主義的價值觀念。個人主義認(rèn)為，一切價值判斷都是以人為中心，雖然價值未必都由人創(chuàng)造，但價值必由人感受。個人權(quán)利本身是最終目的，因而具有至高無上的價值。個人之所以拋棄一部分自然權(quán)利，通過社會契約設(shè)定公權(quán)，正是為了個人自由和安全得到更可靠的保障，因此，個人權(quán)利在價值觀念上超越公權(quán)。如以社會需要壓倒一切為理由而犧牲個人權(quán)利，則意味著：公權(quán)已經(jīng)由保障個人權(quán)利的手段異化為扼殺個人權(quán)利的桎梏，公權(quán)的存在也就違反社會契約而失去其正義性。從人主義的價值觀念出發(fā)個人都有平等的權(quán)利此，誰也不能通過侵犯他人的權(quán)利來追求幸福，誰也不能把自己的意志強(qiáng)加于他人，平等的個人共同遵循的行為準(zhǔn)則是法律。個人權(quán)利平等意味著少數(shù)人和多數(shù)人的權(quán)利、弱者和強(qiáng)者的權(quán)利具有同等價值。當(dāng)少數(shù)人和多數(shù)人、弱者和強(qiáng)者之間發(fā)生爭議時，多數(shù)人或勢力強(qiáng)大的一方并沒有特權(quán)作為爭議的仲裁，因為承認(rèn)多數(shù)人或強(qiáng)者的支配地位等[1][2]下一于承認(rèn)強(qiáng)權(quán)即公理。2.個人義的人性論。中世紀(jì)早期的基督教對人性持悲觀態(tài)度，認(rèn)為人因為擺脫不了自我中心而陷于無窮的精神痛苦魂無法靠自身的力量獲得拯救，這就是所謂“原罪贖“原”的唯一途徑就是避世修行、否定自我，與神合作而使靈魂得救?？偠灾诵允浅錆M了罪惡的淵藪，擺脫人性、遠(yuǎn)離塵世才是進(jìn)入天國的正途。文藝復(fù)興時代崛起的人文主義思想則對人性持相反的看法界上無所“原罪并是人的本性，而是專制君王和教士所制造的貧困、愚昧、壓迫、戰(zhàn)爭使人變得殘忍、自私和卑鄙。人不應(yīng)當(dāng)消極避世，而應(yīng)當(dāng)積極入世；不是靠神意，而是靠理性來獲得解救。人的理性脫離神意而自然存在。經(jīng)過理性坩鍋的冶煉之后，感覺的印象就結(jié)晶成真理，成為人生的向?qū)?。如果人們能夠遵循理性的引?dǎo)，就會實現(xiàn)無限完美的人性和由此而產(chǎn)生的無限完美的社會。因此，人應(yīng)當(dāng)擁有最大限度的自由去追求幸福。但丁的《神曲》就集中反映了這一思想，他認(rèn)為宇宙間的一切存在都是為了人的利益，神的權(quán)威也是為了實現(xiàn)塵世的和平與正義；人通過理性可以避惡擇善，追求幸福并不是一種過錯，與其他罪惡相比，受欲望支配是最輕的罪行。由性和理的發(fā)揮到個人的自然地位立了個人的自然權(quán)利，

進(jìn)而上升為以個人權(quán)利為本位的法律歷史過程被稱的發(fā)現(xiàn)3.個人主義的人生觀。從人義的人生觀出發(fā)，一個人應(yīng)當(dāng)保持不同于其他人的獨立性格，人生最大的不幸莫過于在團(tuán)體的熔爐中被鍛造成千篇一律的形態(tài)。一個性格完善的人應(yīng)當(dāng)具有以下幾方面的素質(zhì)：第一，他（她）對自己的能力具有自信心。他總是獨立地進(jìn)行判斷和選擇不意輕易地追權(quán)威望有機(jī)會充分展現(xiàn)自己的能力通過正當(dāng)?shù)母偁幦コ^別人。[!--empirenews.]第，他（她）具有強(qiáng)烈的個人權(quán)利意識，常常敏感地意識到權(quán)利的不可侵犯性總是有勇氣來維護(hù)個人的權(quán)利。第尊重他人的權(quán)利，謹(jǐn)慎地避免一切妨礙他人行使權(quán)利的行為。他（她）在主張本人權(quán)利的同時，總是清醒地意識到：別人擁有與自己同等的權(quán)利，同等的權(quán)利意味著彼此互不妨礙的義務(wù)。個人主義與利己主義是兩個絕然不同的概念。前者主張個人權(quán)利，注重個性發(fā)展，崇尚個人尊嚴(yán)，其處世態(tài)度是“自己活，也讓別人活andlet者是以自我為中心自大私利利己主Egoism態(tài)度拔毛利天下而不為“自己活而不讓別人活”（letlive人主義與自私自利視為同一概念，完全是一種望文生義的誤會。個人主義恰恰以否定自我中心作為它的發(fā)展起點，最初的基督教人文主義有兩層含義：其一，每一個人不論社會地位多么卑微都有同等價值；其二，否定自我中心人主義由西方思想發(fā)展為近現(xiàn)代的個人主義哲學(xué)主義的拉丁詞根是“Humus意土地“世紀(jì)”上帝用泥土造人的故事，它的意思是：人應(yīng)當(dāng)意識到自己在天地萬物之間象泥土那樣微不足道，因此，人不能狂妄自大，唯我獨尊，而是要意識到自己在理性認(rèn)識上的局限性卑的態(tài)度對待人生。4.個人主義的財產(chǎn)觀。在個人主義哲學(xué)看來，私有財產(chǎn)是人類生存和延續(xù)的物質(zhì)條件，個人在原始狀態(tài)就通過對某一部分共有物的占有而分離出個人財產(chǎn)，因此，保護(hù)私有財產(chǎn)是人性和理性的要求，合乎自然規(guī)則；每一個人都應(yīng)當(dāng)有均等的機(jī)會去獲得個人財產(chǎn)，有最大限度的自由去支配個人財產(chǎn)，法律的作用在于確認(rèn)和保護(hù)個人財產(chǎn)的所有權(quán)。近代民法所確立的“所有權(quán)絕對”原則顯然是個人主義財產(chǎn)觀在法律上的反映。所有權(quán)被定義為“對于物有絕對無限制的使用，收益及處分的權(quán)利不足對抗任何個人對私有財產(chǎn)的侵犯家以公共利益為理由而征用私人財產(chǎn)也必須事先給予所有者公正的補償。我不難看出：近代民法的個人權(quán)利本位思想完全是個人主義哲學(xué)的法律觀個人主義哲學(xué)也就無法解釋為何年法國民法典以自然人為唯一的權(quán)利主體并確認(rèn)民事權(quán)利生而具有。（）對代民法產(chǎn)生重要影響的另一種思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣滲透了個人主義哲學(xué)的世界觀和方法論，但畢竟有其固有的屬性。民法是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)結(jié)得最為緊密的法律，因此，分析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對近代民法的影響，有助于我們從另一個方面來了解近代民法的文化背景。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)包括以下幾個方面的主張：1.經(jīng)濟(jì)個人主義。任何人都可以用他（她）繼承的或者通過其他手段獲得的財產(chǎn)來追求最大的個人利益。一個人只要不侵犯別人的同等權(quán)利，沒有任何強(qiáng)力可以阻止他（她）對個人財富的追求。2.經(jīng)濟(jì)自由放任。國的作用限于維護(hù)公共秩序和保護(hù)個人財產(chǎn)。國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)應(yīng)當(dāng)減少到最低限度；干預(yù)的方式猶如設(shè)置一個路標(biāo)，讓人們在選擇方向時進(jìn)行考慮，而不是代替人們進(jìn)行選擇家無為而治經(jīng)濟(jì)政策家聽任個人按一定規(guī)則自由競爭，個人必定被“無形的手”所操縱共同競爭機(jī)制的作用下推動社會的發(fā)展。[!--empirenews.]3.從經(jīng)濟(jì)規(guī)律。象宇宙中的其他范疇一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有一些不可改變的規(guī)律，象供求律、報酬遞減律、地租律等等。人們在經(jīng)濟(jì)活動中必須承認(rèn)和尊重這些規(guī)律。4.契約自由。任何人能根據(jù)雙方協(xié)議，簽訂對自己最為有利的契約個是出于自愿來選擇合當(dāng)事人她有樣愿望也不能強(qiáng)迫她）與自己簽訂合同；一個人是出于自愿來決定合同條款，如果他（她）不同意對方當(dāng)事人提出的條件，誰也不能阻止他（她）作出拒絕的表示?？梢姡跫s自由已成為近代民法學(xué)與

自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)共同主張的內(nèi)容，法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間往往有許多令人驚奇的相似之處，這也說明術(shù)想總是在無形中受到社會經(jīng)濟(jì)需要的支配。5.自由競爭和自由貿(mào)易。競爭是為了維護(hù)低廉的價格，淘汰效力不高的生產(chǎn)者，保證生產(chǎn)力的發(fā)展適應(yīng)公眾不斷增漲的需要。因此，在經(jīng)濟(jì)上既不能容忍強(qiáng)者的壟斷，也不能容忍對弱者的特殊保護(hù)，因為兩者是從不同的方向出發(fā)共同造成不公平競爭的后果，一旦在競爭中出現(xiàn)某一集團(tuán)的特權(quán)，整個自由競爭機(jī)制就會受到威脅。（四）個權(quán)益本位思想對近代西方文明產(chǎn)生了舉足輕重的影響，它的重要價值是不可抹煞的。但是，個人權(quán)利本位思想也有自身的缺陷，這些缺陷