秦安一中2015高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)

專(zhuān)題十世界代文明專(zhuān)題十

世界古代文明（教師用）第一課時(shí)

（1）元前世初，梭倫改革，奠定了雅典民主政的基礎(chǔ)。（2）元前世末，克里斯梯尼改革，雅典民主政確立。編人宋

何

（3）元前世，伯利克里改革，雅典民主政治發(fā)到“黃金時(shí)代”3雅典民主政治的基本內(nèi)容：【考情析】一本定希臘文明是是西方文明的淵源；希臘先哲思想是人文精神的起源；羅馬法十歐洲歷史上最早的一套比較完備的法律體系。二知重雅典民主政治、羅馬法、智者學(xué)派和蘇格底的思想。三復(fù)思1.牢牢抓住古希臘民主制度和古羅馬政治制度側(cè)重點(diǎn)的不同。2.把希臘先哲想置于城邦發(fā)展和人文精神產(chǎn)生發(fā)展的視角中理解。【基礎(chǔ)理】一雅的主政形的史條、變過(guò)、要容、史響局限1雅典民主政治的歷史條件：（）獨(dú)特的自地理環(huán)境：依托海洋，天然良港眾多，多山地，有利海貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)展。（2）城邦國(guó)家的出：小國(guó)寡民和相對(duì)獨(dú)立的城邦特點(diǎn)便于人們直接參加家管理。（3）客觀條件：奴勞動(dòng)創(chuàng)造了必要的物質(zhì)保證；在亞非文明中汲取營(yíng)養(yǎng)2雅典民主政治演變的過(guò)程：寒到極時(shí)，陽(yáng)要臨

（1）十將軍外，政官和幾乎所有其他官職向各等級(jí)男性公民開(kāi)放；（2）民大會(huì)是最權(quán)力機(jī)構(gòu)歲上男性公民均可參加；（3）百人會(huì)議處公民大會(huì)閉會(huì)期間的事件；（4）審法庭是最法院兼最高司法和檢察機(jī)關(guān)；（5）將軍委員會(huì)僅統(tǒng)帥軍隊(duì)，還參與政治，十將軍由民主選舉產(chǎn)生；（6）參政公民發(fā)工資和觀劇津貼。4雅典民主政治對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要意義（）鑄就了雅的輝煌：①保障民主，避免專(zhuān)制，最大限度保證了決策正確性。②強(qiáng)調(diào)公民的社會(huì)責(zé)任感，調(diào)動(dòng)公民積極性。③造了寬松的民主氛圍，鑄就了民主性格，推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。④提倡公民參政，培養(yǎng)公民素質(zhì)。（奠了現(xiàn)代西方政治思想和制度的步基礎(chǔ)民主思如主平等立等；②民主制度（如選舉、任期、議會(huì)、差額舉制）等。5雅典民主度的局限性：（1）少數(shù)人的民，實(shí)質(zhì)是奴隸主專(zhuān)政，婦女、外邦人和奴隸無(wú)權(quán)參政（2）取的直接民、輪流坐莊的形式造成了民主的泛濫，成為社會(huì)動(dòng)蕩隱患。（3）隘的城邦體，最終無(wú)法容忍政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致希臘的衰落二羅法發(fā)展程歷價(jià)值現(xiàn)價(jià)值再的，步步能完再短路不邁雙也法到

秦安一中2015高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)1概念：公元前世紀(jì)末至紀(jì)古代羅馬制定和施的全部法律。2發(fā)展歷程：（1）習(xí)慣法，公元世紀(jì)末至紀(jì)中期，保證了貴族特權(quán)。（2）成文法，公元世紀(jì)中期，十二銅表法的頒布標(biāo)志著馬成文法的誕生。（3）公元前世紀(jì)中期到3世中，公民法演化為適用于整個(gè)羅馬帝國(guó)范的萬(wàn)民法。（4）6世，查士丁尼組織匯編《民法大全》，羅馬法體的最終完成。3羅馬法的內(nèi)容：①提倡自由民在法律面前人人平等。②制約或消除父家長(zhǎng)權(quán)和夫權(quán)，保證子女財(cái)產(chǎn)權(quán)和婚姻自主權(quán)。③承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。④滲透自然法的思想等。4羅馬法的價(jià)值：（1）維系了羅馬帝的統(tǒng)治。①穩(wěn)定了社會(huì)秩序。②鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)基礎(chǔ)。（2）給后世留下寶的遺產(chǎn)。①法制思想。②法律形式和內(nèi)容。③法律制。（3）成為近代資產(chǎn)級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。5法律在人類(lèi)社會(huì)生活中的價(jià)值。①規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社秩序，有利于經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。②保障了民主的進(jìn)行，是民主政治的具體現(xiàn)。三西人主義想起1智者學(xué)派和普羅泰格拉（1）智者學(xué)派思想寒到極時(shí)，陽(yáng)要臨

專(zhuān)題十世界代文明①以人和人類(lèi)社會(huì)為探究的主題；②以人眼光和感覺(jué)作為判定一切的標(biāo)準(zhǔn)；③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，否定神的意志；④反對(duì)迷信，調(diào)自由；⑤認(rèn)為一切制度、法律和道德標(biāo)準(zhǔn)是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度（2）羅泰格拉：者學(xué)派的代表人物。①主張“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感是判定一切的準(zhǔn)繩。②積極意義：否定了神的意志，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威；體現(xiàn)了希臘化人文主義的本質(zhì)；對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。③局限性：忽視了道德的價(jià)和作用。2蘇格拉底等人的思想（1）格拉底：①思想主張：有思想力的人是萬(wàn)物的尺度“美德即知識(shí)”（即知德合一）；善是人的內(nèi)在靈魂；教育對(duì)美德同樣重要。②意義：對(duì)人本身的研究，促進(jìn)了人類(lèi)精的覺(jué)醒；使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘的哲學(xué)新方向。（）柏拉圖：注焦點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)，在《理想國(guó)》中鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（）亞里士多：關(guān)注自然界和人類(lèi)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)最高級(jí)的；創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷求真理、了解未知的人文精神。再的，步步能完再短路不邁雙也法到

秦安一中2015高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)專(zhuān)題十

世界古代文明第二課時(shí)

專(zhuān)題十世界代文明希臘民主制使公民擁有民主自由的權(quán)利，把權(quán)力交給所有的公民，不需要管理者具有專(zhuān)長(zhǎng)和學(xué)識(shí)，這種權(quán)力的分散性，也是古希臘文明落的原因之一。編人宋

何

4中西期治度向個(gè)向展的因【規(guī)律究】探一古雅典邦主治的本征、質(zhì)歷作用雅典民主政治的基本特征是：全體公民是治者，參與政治，集體掌握國(guó)家最高權(quán)力；公民集體內(nèi)部相對(duì)平等；法律至上。但實(shí)質(zhì)上雅典民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，真正能夠享受到城邦民主的畢竟是少數(shù)人。以雅典為代的古代希臘民主具有十分重要的歷史作用。它重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴知識(shí)、樂(lè)于探究的民族性格，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨；其民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)。古代雅典的民主政治制度與踐成為近代西方政治思想和實(shí)踐的源頭。探二中古代主制體與臘主政的較1兩種體不點(diǎn)①中國(guó)秦朝以來(lái)就形成了中央集權(quán)的君主制政體希很早就形成以雅典為代表的民主政體②在古希臘城邦國(guó)家執(zhí)政官是舉產(chǎn)生的權(quán)力受到元老院機(jī)構(gòu)的制約中國(guó)古代，大臣和各級(jí)官吏都由最高統(tǒng)治者任免。國(guó)、皇帝權(quán)力至高無(wú)上唯我獨(dú)尊。2兩種體歷作用相之①古代中國(guó)和希臘，都取得了輝煌成就，政治制度都為后世所沿襲。②中國(guó)的農(nóng)業(yè)和古希臘羅馬的工商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也常繁榮，這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。3兩種體有弊①中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體于護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一持文明發(fā)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，起過(guò)一定的積極作用。但這種政體后來(lái)逐成為束縛人類(lèi)自由平等意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的障礙；②古寒到極時(shí)，陽(yáng)要臨

（）同展向：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前8—3世）的中與同時(shí)期的古希臘均處于分裂狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸混戰(zhàn)、國(guó)家分裂。但是，著社會(huì)的發(fā)展，逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)始形成專(zhuān)制主義中央集制度；②古希臘是小國(guó)寡民、城邦林立。城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期，實(shí)行民主政治，公民享有充分的政治權(quán)利。（）成異原因①就地理?xiàng)l件而言，中國(guó)地處黃河、長(zhǎng)江流域，平原多，為形成統(tǒng)一提供了可能性，為農(nóng)業(yè)活動(dòng)提供了便利條件。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具分散性，需要國(guó)家統(tǒng)一，為專(zhuān)制主義中央集權(quán)的形成提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；②希臘山多、港口多，一地理環(huán)境適宜工商業(yè)和航海業(yè)發(fā)展，有利于形成平等、民主、協(xié)作的民主精神，有利于形成國(guó)寡民的城邦民主政體。探三、代中儒思與古臘文精的較1．相同點(diǎn)：（1）都注重與人類(lèi)社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子的“人善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五人感應(yīng)”等等，無(wú)不關(guān)心人與人的社會(huì)。（2）都將道看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂(lè)壞”的根源視為人在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的說(shuō)，要“克己復(fù)禮”古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培好公民，以德教人，以德治人。2．不同點(diǎn)：再的，步步能完再短路不邁雙也法到

全公民年男秦安全公民年男

專(zhuān)題十世界代文明（）人屬性關(guān)點(diǎn)不。家想強(qiáng)“會(huì)的人而希臘想們特別調(diào)個(gè)”人。家想倡人價(jià)，強(qiáng)每人社會(huì)倫系的地。希臘者派普泰拉認(rèn)“是物的度，強(qiáng)個(gè)主的感。

．律度的斷全．民主治全面展．廣大民長(zhǎng)期爭(zhēng)（）理人與會(huì)系的眼不。儒思強(qiáng)社會(huì)等秩序高重倫理

解

本考雅民主治立原因雅的民政是民與族期爭(zhēng)的果常如三五常。子求禮社實(shí)際是極維護(hù)主治系下上尊卑等

因D項(xiàng)正。秩。古臘學(xué)家調(diào)的等，智者學(xué)中激派反城中存著明的階區(qū)和

答

D不等象要求城內(nèi)現(xiàn)教、產(chǎn)、族面人人等為方近民政治產(chǎn)奠了想礎(chǔ)。（）然學(xué)的究度不。家想強(qiáng)人自合而一講究人一但儒在與然研究面，注將社和文問(wèn)作研的主，視自然學(xué)探究古希思家里士德注就是然和人生在自然研中究實(shí)求的科思維法體了人不追真理了未知人精?！緩?qiáng)化練】

3(2013·河洛陽(yáng)末在典邦公個(gè)人然以民眾會(huì)提修改廢以往的律提新的案，若種提得到通的，將被訴不行為提人要到罰處，至有命虞這表)．公民會(huì)注重民式的民．典非常視律穩(wěn)定權(quán)．雅典邦司法序分肅縝．雅典民言論由到格限解

材表雅修改律門(mén)很高，說(shuō)明典非常視律穩(wěn)定權(quán)并說(shuō)一選題

明典民言論由到格限，項(xiàng)正，D項(xiàng)錯(cuò)誤材描述是律修訂與主1(2013·課標(biāo))公前年，典一層子褻瀆靈控犯，法當(dāng)處。護(hù)用情言辭問(wèn)“道你忍讓這阿羅特(希美女神的弟子消殞嗎”打了陪團(tuán)經(jīng)票，審?fù)ヅ袩o(wú)。反映在代典()A．主原貫司過(guò)程．女有廣政權(quán)C．律注保平權(quán)益D．法審缺嚴(yán)程序

程和法序無(wú)，、C項(xiàng)錯(cuò)。答族4(2013·汕頭量面為代典民構(gòu)可以出結(jié)論自民城居?jì)D女．雅典完外人．典、口多奴．雅典主圍有

)解

從料息由辯人充感的護(hù)打了審陪法經(jīng)投宣該女

．雅典民權(quán)觀形子罪陪團(tuán)這作體了雅的主據(jù)此可項(xiàng)合題。項(xiàng)與實(shí)符；C項(xiàng)

解

本主考雅典主度雅典主是“年男公當(dāng)做主的治制，材主不；材信體了雅審程序格排D。

奴、女外邦等排在外由說(shuō)明時(shí)典主的圍限故C項(xiàng)正確答

A

答

C2河北山末)歷學(xué)家出“典民制建不是蹴就的更強(qiáng)者的賜賞?！备鼜?qiáng)者的賜賞予的要因是)A．治階的決革寒到極時(shí)，陽(yáng)要臨

5(2013·福福州擬有者論《二銅法時(shí)出：即是嚴(yán)峻法，也比有律任意釋律好一。這段述明十二表》)．是人歷上最峻法再的，步步能完再短路不邁雙也法到

秦安一中2015高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)

專(zhuān)題十世界代文明．有文法進(jìn)意C．志著馬體最終成D．后世法生遠(yuǎn)影

之在”語(yǔ)評(píng)羅法視角)．社會(huì)遷．道德準(zhǔn)

B．階級(jí)析D．明承解答

根材中也比有律或意釋律要一”，知項(xiàng)正。B

解答

材突了馬法后的響，從明傳的度論羅法，D項(xiàng)。D6(2013·廣東頭擬《十銅法》古羅制定最的成法，傳說(shuō)在12塊表而名，元452年開(kāi)始造花了年時(shí)才造成，公在馬廣。的史義()A．志著馬的熟．平要求設(shè)，現(xiàn)民政的質(zhì)

9(2013·江四市考古馬學(xué)西羅曾：真的法是泛傳于有之中的永不的、自和一致、全的性為避免令背個(gè)法，教絕能止部廢它，們無(wú)通過(guò)老或人使們己不約。這說(shuō)西羅)①為律理性表②認(rèn)法律以護(hù)社和以人與然和③強(qiáng)調(diào)律廣性不可改④尊崇律上的則C．破了族法知識(shí)壟D．定程上障平民利，應(yīng)了馬國(guó)的治

．①②．①②

B．②③D．③解

A項(xiàng)“熟”法誤《十銅法標(biāo)志成法的生B項(xiàng)“主治”

解

由真的律是泛傳所有之的、恒變、與然諧致的健法誤羅共和實(shí)貴體制D項(xiàng)“應(yīng)羅帝國(guó)統(tǒng)”說(shuō)錯(cuò)，十二表》誕于馬和國(guó)期故C項(xiàng)。

的性可知正由與自和一致“了避法違這個(gè)則，宗教不能止部廢它，們無(wú)權(quán)過(guò)老院人使們自不約”等知④正③材中答

C

無(wú)得，以排。7陜西安擬)英學(xué)者因出“所古社往往了微的動(dòng)有顛

答

C覆危，所單出自衛(wèi)本就以使羅人想某種法安外國(guó)的利義，則們也會(huì)—這古代界一真正要危險(xiǎn)——用武斗來(lái)解爭(zhēng)

．(2013·北東區(qū)聯(lián))某說(shuō)“理世是實(shí)而美存在現(xiàn)世只是類(lèi)官這完世界不美折射”人是)執(zhí)”列項(xiàng)與相合是()A．馬共國(guó)展羅馬國(guó)

．普羅格．柏拉

B．蘇格底D．里多德．馬由習(xí)法展成文

解

本主考古希的想及其張。題干料反的柏圖的念是物C．馬法公法展為民

質(zhì)意本倒置一哲觀，案C。D．馬法零發(fā)到系完

答

C解

根關(guān)信“迫羅人要出種法來(lái)排國(guó)的權(quán)和務(wù)”可知C

11(2013·成檢)“虔誠(chéng)研人良心希在心里到義和善義。他項(xiàng)

為理于俗義高法他道德離教果我認(rèn)到時(shí)雅社的教習(xí)，答

C

就難白為什不民所喜，為么民們他此憤。他使典社日遠(yuǎn)古．福建寧模有者為，羅馬中現(xiàn)包含可適于全人社會(huì)、

代信和代的度”中的他應(yīng)當(dāng))具普性世界的文想、行規(guī)和交規(guī)這是馬能夠久衰生命力寒到極時(shí)，陽(yáng)要臨

．梭倫

B．普羅格再的，步步能完再短路不邁雙也法到

秦安一中2015高三歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)C．塞羅

D．格拉

專(zhuān)題十世界代文明一，者建立民、由和等基礎(chǔ)。際，雅的主并不備代民包解

本主考西方文義想的源。干調(diào)對(duì)性研以通提高的

的主自、平的則①雅民僅限占邦口小分男公民婦、外人道來(lái)現(xiàn)心向，與格拉“識(shí)即德的觀一，答案。

廣奴沒(méi)民主利。雅民容易成體暴。雅民主一直民主而代民答

D

主要間民主12(2013·鄭州測(cè))古臘某學(xué)認(rèn)為“物存在否事的形性，全于的覺(jué)”種觀不備列哪項(xiàng)用)A．調(diào)了的體用．視事物客性C．擊了學(xué)禁D．制了人義潮

材一認(rèn)：典主制有烈的寬性容易成體政，眼其限性材二為雅典主具不可疑優(yōu)點(diǎn)解

本考西人文神起智學(xué)派張人是物的度這在始宗和然治下人自意的第次醒。者學(xué)的論全從人角度利出傾向相主和主主。此，對(duì)人主思不遏制用而促進(jìn)用故D項(xiàng)符合意答

D二非擇第題10，