設計美學的發(fā)展趨勢第一頁，共五十九頁，2022年，8月28日學習提示：本章對設計美學發(fā)展的民族化、非物質(zhì)化、人性化、生態(tài)化趨勢進行分析和研究，引導讀者思考設計美學的發(fā)展方向。學習目的：本章的學習，引導讀者關(guān)注近年來設計美學發(fā)展的趨勢和新課題。并基于當今設計美學的發(fā)展現(xiàn)狀，運用設計美學理論和原理分析未來設計美學的趨勢。第二頁，共五十九頁，2022年，8月28日7.1設計美學的民族化趨勢7.2設計美學的非物質(zhì)化趨勢7.3設計美學的人性化趨勢7.4設計美學的生態(tài)化趨勢第三頁，共五十九頁，2022年，8月28日7.1設計美學的民族化趨勢第四頁，共五十九頁，2022年，8月28日一個國家經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，文化會作為國家發(fā)展的軟實力受到重視。正所謂“越是民族的就越是世界的”，真正的設計民族化意味著一個國家設計風格的成熟和成功。發(fā)展具有民族特色的設計成為設計師們考慮的重要問題。當代民族化設計還要與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的水平，才能在國際市場競爭力于不敗之地。因此，民族化與現(xiàn)代化并不對立，而是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的標志。第五頁，共五十九頁，2022年，8月28日第六頁，共五十九頁，2022年，8月28日第七頁，共五十九頁，2022年，8月28日中國設計講究“制器尚象”，在中國民間藝術(shù)中，某種形象的特定組合、寓意表達、應用都是世代傳承下來的。在設計中采用這些傳統(tǒng)的約定俗成的象征形象和典故，更能引起當代消費者的情感共鳴。第八頁，共五十九頁，2022年，8月28日設計美學的民族化建立在設計發(fā)展區(qū)域不平衡的基礎上，環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)等因素是產(chǎn)生不同民族特色設計的主要原因，加之語言習俗、民風、民情的差異，形成了獨具民族特色的美學取向。不同的歷史時期，不同的文化背景，人們審美標準不盡相同，所以設計的民族性是值得研究的課題。以下通過兩個成功的設計民族化案例的分析，我們可以體會到設計美學民族化對一個國家發(fā)展的重要意義。第九頁，共五十九頁，2022年，8月28日1.日本設計日本是一個善于學習的民族。1961年起，日本工業(yè)進入了發(fā)展階段，工業(yè)設計水平也得到了飛速的提高。由最初對歐美設計的模仿逐漸走向特色、創(chuàng)新的道路，從而迅速發(fā)展成為世界領(lǐng)先設計大國之一。日本的設計延續(xù)和發(fā)揚其民族傳統(tǒng)，產(chǎn)品偏愛自然材料的使用，以石材、木材表現(xiàn)清新、靜穆的視覺感受。第十頁，共五十九頁，2022年，8月28日柳宗理是一名著名的日本工業(yè)設計師。從他的設計作品中可以看出，其設計風格雖然受到包豪斯和柯布西埃的影響，但這并不影響他對日本本土文化的熱衷。其設計代表作品是1956年設計的“蝴蝶凳”第十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日他堅持自己對現(xiàn)代設計的獨特見解和創(chuàng)作個性。他的設計理念包括如下幾點：第一，認為美首先應該是有用的，同時，好的設計要符合日本的美學和倫理學，表現(xiàn)日本的特色。第二，他反對抄襲，認為設計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設計的使命是創(chuàng)造出比過去更為優(yōu)秀的產(chǎn)品，因而他認為模仿不是真正的設計。第三，他認為傳統(tǒng)本身就來自創(chuàng)造，好的設計如果脫離傳統(tǒng)是不可想象的。最后他還認為，真正的設計要面對現(xiàn)實，迎接時尚、潮流的挑戰(zhàn)。第十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日在平面設計領(lǐng)域，日本設計師的設計作品更帶有明顯的民族風格，表現(xiàn)為肅靜、悠遠、清雅、冷澈的視覺體現(xiàn)。佐藤晃一被稱為日本當代天才的平面設計師，他的作品暗含深刻的日本文化中的精神內(nèi)涵，并將其推向完美和充實。第十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日日本在高技術(shù)領(lǐng)域的設計，雖然在形式上與傳統(tǒng)沒有直接聯(lián)系，但設計的基本思維還是受其傳統(tǒng)美學觀念的影響，如小型化、多功能及對細節(jié)的關(guān)注等傾向。第十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日可見，日本并沒有因為吸收外來文化而迷失自己，日本的現(xiàn)代設計師開辟了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行發(fā)展的道路，所以日本設計既能滿足市場需求，又不失民族特色，是設計民族化成功的典范。第十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日2.斯堪的納維亞設計斯堪的納維亞指的是丹麥、瑞典、芬蘭、挪威和冰島五個位于北歐的國家。雖然這五個國家互相獨立，自然環(huán)境、民族特征各有不同，但設計風格非常相似，都體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家文化和歷史的深厚淵源。斯堪的納維亞設計以典雅、自然、溫馨、簡潔享譽世界，反對過分裝飾，尊重傳統(tǒng)，欣賞材料的自然屬性。斯堪的納維亞設計遵循自然的美學取向和為生活而設計的設計原則，使其設計呈現(xiàn)出簡約、實用和精細的風格表現(xiàn)。斯堪的納維亞設計風格還吸納了功能主義思想，把現(xiàn)代美學與傳統(tǒng)美學相結(jié)合，并在設計實踐中發(fā)展完善。斯堪的納維亞風格將現(xiàn)代主義設計思想與傳統(tǒng)的設計文化結(jié)合起來，既注重產(chǎn)品的實用性，又強調(diào)設計中的人文因素，從而避免了過于刻板和嚴酷的幾何形式，產(chǎn)生了富于“人情味”的現(xiàn)代民族設計美學。第十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日家具制造業(yè)是斯堪的納維亞手工業(yè)中最有代表性、最有影響力的行業(yè)，著名丹麥設計師克蘭特（KaareKlint，1888—1954）于1933年設計的躺椅，通過采用不上油漆的暖色木材和不著色的皮革和素色織物，創(chuàng)造了一種接近自然的設計風格，成為斯堪的納維亞風格的代表之作。

第十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日

斯堪的那維亞家具設計在瑞典的代表人物馬斯遜（BrunoMathsson1907-1988），為創(chuàng)立斯堪的納維亞設計的哲學基礎作出巨大貢獻，他的家具設計思想為瑞典居家環(huán)境建立了輕巧而富于人情味的格調(diào)，為家庭成員度過漫長而寒冷的冬季提供了重要的心理依托。馬斯遜設計的家具輕巧而富于彈性，增強了家具的舒適性，且適于批量化生產(chǎn)。舒適性的追求影響了材料的選擇，因此，馬斯遜廣泛使用纖維織條和藤、竹之類自然而柔軟的材料。第十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日雅各布森作品（左為蛋椅，右為螞蟻椅）第十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日沙里寧的胎椅第二十頁，共五十九頁，2022年，8月28日 通過對以上兩個成功案例的分析，可以看出設計的民族化對于一個國家設計發(fā)展的重要性，一味地學習國際流行的設計或一味只注重傳統(tǒng)不接受外來文化，都會導致設計風格的程式化，或因缺乏特色被國際市場淹沒。對設計民族化的表現(xiàn)，不能只停留在對表面符號的借鑒上，更重要的是對民族設計的文化積淀和理論內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)，并把民族精神融入到設計中，才是真正的設計民族化。同時，設計民族化的發(fā)展還應與現(xiàn)代科技、國家環(huán)境等因素緊密結(jié)合，從而促進設計全面、持續(xù)的發(fā)展。第二十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日3.中國民族設計的前景我國當代設計的發(fā)展得益于兩個有利條件：一是工業(yè)生產(chǎn)的興起和發(fā)展，二是西方現(xiàn)代主義的傳入和設計教育的建立。當前的中國是一個制造大國，“中國制造”不能體現(xiàn)中國的民族特色?！爸袊圃臁痹从谥袊土膭趧恿?。第二十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日近年來，我國設計飛速發(fā)展，設計的民族化成為一種趨勢，包含“中國元素”、“中國特色”的成功設計案例越來越多，而且，許多設計在國際社會中取得了成功。第二十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日靳埭強的招貼設計第二十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日第二十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日官純招貼設計第二十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日劉燕招貼設計《逃》第二十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日山大學生作品《家具設計》第二十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日我國民族設計的取向：中國經(jīng)濟的發(fā)展期待民族設計的興起。所謂民族設計不是民族符號元素的視覺堆積，而是民族精神的再融合。中國制造必定走向中國設計的成功之路。第二十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日7.2設計美學的非物質(zhì)化趨勢第三十頁，共五十九頁，2022年，8月28日非物質(zhì)化的概念，來源于西方當代歷史學家湯因比的一段話，即“人類將無生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成工具,并給予它們未加工的物質(zhì)以從未有的功能和樣式。而這種功能和樣式是非物質(zhì)的：正是通過物質(zhì),才創(chuàng)造出這些非物質(zhì)的東西?！边@是非物質(zhì)最早的提法，把人類賦予工具的名稱作為非物質(zhì)的內(nèi)容，可以說沒有物質(zhì)的形式就沒有非物質(zhì)的功能。非物質(zhì)的概念在信息化社會體現(xiàn)得更加明確，進入信息社會后，以電腦作為設計工具，虛擬的數(shù)字化的設計成為與物質(zhì)形態(tài)設計相對的一類設計形態(tài)，即非物質(zhì)設計。第三十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日二十世紀九十年代以后，計算機的出現(xiàn)、網(wǎng)絡的普及推動了信息時代的到來?！盎谔峁┓蘸头俏镔|(zhì)產(chǎn)品”的數(shù)字化的發(fā)展，使得設計的趨勢向非物質(zhì)化、虛擬化的方向延伸，所以非物質(zhì)化是未來設計新的發(fā)展方向。相對于物質(zhì)設計而言，非物質(zhì)化設計是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物。我們可以把非物質(zhì)設計分為兩大類型：一類是信息設計或者說是數(shù)字設計，也就是針對網(wǎng)絡的設計；另一類是基于服務的設計。第三十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日信息社會強化了個人孤獨和私人化的生存方式，所以設計承載起對人類精神和心靈慰藉的重任。在信息社會里，人們從事教學、科研、電子商務等活動，通過網(wǎng)絡傳播、獲取和利用信息，網(wǎng)頁成為信息和思想傳播交流的主要形式。第三十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日基于服務的設計銷售帶給人們的不僅僅是商品，還有生活理念等附加價值，這種附加價值還能夠刺激消費的持續(xù)再生，促進企業(yè)品牌的成熟和傳播。特百惠威尼斯調(diào)味壺組合第三十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日隨著人們對信息化要求的不斷提高和自我實現(xiàn)意識的不斷增強，非物質(zhì)化設計要求融入更多的美學法則，并要符合人們的審美理念，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)化美學?？梢钥闯?，在當今社會中人們對產(chǎn)品的需求，不再僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)層面，越來越多的反映在產(chǎn)品的精神層面上。因此，非物質(zhì)設計美學是設計美學的發(fā)展過程中出現(xiàn)的新課題。第三十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日7.3設計美學的人性化趨勢第三十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日人性化是設計發(fā)展的重要趨勢。從設計的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設計觀念的形成均以人為出發(fā)點，設計最終目的是滿足“人”的需要。這就使設計的發(fā)展越來越趨向人性化的發(fā)展方向。生活節(jié)奏的加快、產(chǎn)品的更新、網(wǎng)絡的普及，科技的進步等發(fā)展因素，使人們的個性意識加強，人們越來越注重“個性”需要的滿足。設計上，人們不再盲目地崇拜國際主義風格冰冷、單調(diào)的幾何形式。對產(chǎn)品的要求不僅表現(xiàn)為“安全”、“可靠”、“方便”、“舒適”等標準，還要符合“情感”、“自我價值”、“文化修養(yǎng)”等需要。這些都促進了設計人性化發(fā)展的趨勢。也就是在設計的過程中，注重人機工程學上的生理層面的同時，兼顧消費者心理層面的需求。根據(jù)美國行為科學家馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1906-1970)提出的需要層次論，我們可以深層次地分析設計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次，即生理需要、安全需要、社會需要、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認為上述需要的五個層次是逐級上升的，當下級的需要獲得相對滿足后，上一級需要才會產(chǎn)生。這種需要層次的劃分，也為設計人性化在滿足提供了分析的素材。人類的精神需要是較高層次的需求，人類社會越是向前發(fā)展，人的需求就越高。第三十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日人性化是設計發(fā)展的重要趨勢。從設計的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設計觀念的形成均以人為出發(fā)點，設計最終目的是滿足“人”的需要。這就使設計的發(fā)展越來越趨向人性化的發(fā)展方向。在設計的過程中，注重人機工程學上的生理層面的同時，兼顧消費者心理層面的需求。人性化設計應該包括物質(zhì)需求和精神需求的滿足，物質(zhì)需求的滿足依賴的是人機工程學的幫助，具體表現(xiàn)為設計的實用性；精神需求則涵蓋人使用的舒適和外形的美觀。精神需求的滿足是人性化設計較高要求。第三十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日第三十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日第四十頁，共五十九頁，2022年，8月28日設計美學中的人性化趨勢是時代和社會進步的體現(xiàn)。充分、變通的考慮設計需求，以便使設計作品更適合消費者的心理和個性需求應是設計不懈的追求。第四十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日第四十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日第四十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日第四十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日 人性化設計在實現(xiàn)功能的基礎上，尊重和滿足心理需求和精神追求，是設計中的人文關(guān)懷，是對人性的一種尊重?？偨Y(jié)起來，人性化設計包括如下幾個方面：（1）產(chǎn)品功能的人性化（2）產(chǎn)品形式的人性化（3）產(chǎn)品的情感化和個性化第四十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日7.4設計美學的生態(tài)化趨勢第四十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日中國古代就有原始的生態(tài)觀。老子《道德經(jīng)》第二十五章講到“故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。這里的“王”是人的意思，老子認為人在萬物中最為貴。中國古代的建筑、工藝美術(shù)品的制作都非常注重對生態(tài)的保護。生態(tài)化設計是近年來出現(xiàn)的新的美學傾向，對于人們生活和設計的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。有句老話：“人無遠慮，必有近憂”，面對日益嚴重的環(huán)境污染和能源危機，生態(tài)化設計趨勢為設計之路的可持續(xù)發(fā)展開辟了一個新的課題?，F(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展建立在消耗地球的自然資源基礎上。雖然人類使用需求得到滿足，但是付出的代價卻是對自然資源的損耗。面對嚴重的生態(tài)危機，人類應該充分建立生態(tài)意識，以人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系為出發(fā)點實施設計。第四十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日中國的生態(tài)觀：老子《道德經(jīng)》《周易》“生生之謂易”張載在《正蒙?乾稱》第一次提出的“天人合一”第四十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日美國學者馬克?第亞尼在《非物質(zhì)社會》一書中寫道：“在后現(xiàn)代社會中，主導人們工作的主導性結(jié)構(gòu)形成的一個主要特色，就是技術(shù)的無所不在性和隨機應變性。從以人力工作發(fā)展到以機器工作、再發(fā)展到以電腦為工具工作，其間發(fā)生的迅速的技術(shù)變化，導致了個人和群體為適應其特殊工作環(huán)境的變化。與這種技術(shù)變化同時發(fā)生的，還有社會的變革和文化的變革，這一變革反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會到一個基于服務或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會的變化。在這樣一些新的條件下，設計已經(jīng)變成一個更復雜和多學科的活動?！笨梢?，信息化社會的到來拓寬了設計的對象和內(nèi)容，使設計更注重非物質(zhì)化的設計傾向。第四十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日第五十頁，共五十九頁，2022年，8月28日第五十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日西方早在19世紀，已出現(xiàn)對生態(tài)的學術(shù)研究。1866年德國的?？藸枺℉aeckel）在其著作《有機體的普通形態(tài)學原理》中首次明確提出了生態(tài)學的概念。生態(tài)美是一種滿足人們生態(tài)審美需要的美。它體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，審美主體與客體相統(tǒng)一的觀念，建立在人的社會實踐的基礎之上。第五十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日第五十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日生態(tài)觀念的發(fā)展加強了人們的生態(tài)意識，同樣也影響到設計師的設計觀念。以生態(tài)化設計觀念為指導的設計活動體現(xiàn)在生活的各個方面。斯塔克為沙巴法國公司設計的電視機第五十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日

生態(tài)設計建立在生態(tài)學有機整體理念的基礎上，是一種新的設計觀，它以生態(tài)學方式思考，為未來設計，將人類的未來與設計聯(lián)系在一起，從而使設計進入一個全新的時代。在設計中考慮諸多因素：材料生態(tài)化——材料的再