第第頁(yè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科優(yōu)勢(shì)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史惟有在中國(guó)大陸成為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科，其特征是具有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)，關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史，又及社會(huì)、文化諸領(lǐng)域，研究自古及今中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)理論的發(fā)展歷史及其規(guī)律。若以1949年為界，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究大抵可分為兩大時(shí)期──發(fā)端期與發(fā)展期。前者以20世紀(jì)20至30年代為中心，早則可以追溯到19世紀(jì)末葉；后者以20世紀(jì)80至90年代為重心，上則可以回顧50至60年代；還可以進(jìn)一步將后者的這兩個(gè)時(shí)期稱為發(fā)展后期和發(fā)展前期。

據(jù)我考證，世界范圍內(nèi)最初研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的是日本和中國(guó)的學(xué)者，日本《國(guó)家學(xué)會(huì)雜志》上先后發(fā)表了高橋作衛(wèi)《王安石財(cái)政政策》1890年、石渡邦之丞《孔教的經(jīng)濟(jì)思想及其政策》1893年、田島錦治《論中國(guó)上古的地租》1894年等；中國(guó)的梁?jiǎn)⒊墩摻疸y漲落》、《論加稅》1896年、《[史記•貨殖列傳]今義》1897年等。進(jìn)入20世紀(jì)以后，作為本學(xué)科先驅(qū)者的梁?jiǎn)⒊?902年寫了《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史；同年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》文中，提出“余擬著一《中國(guó)生計(jì)學(xué)史》”，“以與泰西學(xué)說(shuō)相比較”。所謂“生計(jì)學(xué)”即經(jīng)濟(jì)學(xué)。接下來(lái)，陳煥章《孔門理財(cái)學(xué)》（ChenHuan-Chang,TheEconomicPrinciplesofConfuciusandHisSchool,1911）是迄今知道的最早的英文著作（哥倫比亞大學(xué)博士論文），得到該校F.Hirth和H.R.Seager等教授的好評(píng)。據(jù)胡寄窗先生說(shuō)《美國(guó)歷史評(píng)論》稱之為“破天荒的成績(jī)”，后來(lái)哥大對(duì)中國(guó)留學(xué)生的博士論文答辯還常以此書中的觀點(diǎn)提問(wèn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)際上較早露頭角的就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。不過(guò)胡老把該書出版時(shí)間誤為1912年（1）

20世紀(jì)20年代至30年代是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)端的中心時(shí)期(2)，這是中國(guó)社會(huì)大變革的歷史時(shí)期，也是學(xué)術(shù)思想大發(fā)展的重要時(shí)期。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入和馬克思主義的傳播，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)參照；掌握西學(xué)理論又致力于獻(xiàn)身本國(guó)發(fā)展的一批留學(xué)生歸國(guó)，成為探索本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中堅(jiān)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立分支學(xué)科在這時(shí)形成的主要標(biāo)志，是這一時(shí)期系統(tǒng)性研究成果集中大量問(wèn)世，同時(shí)在南北方約有十余所大學(xué)先后開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程，這些此前都是沒(méi)有的。如甘乃光1924年寫、1926年1月出版的《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》《自序》中，說(shuō)此書是他“在嶺南大學(xué)教授中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的一部分”。(3)又如唐慶增《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上卷（未續(xù)下卷）就是作為大學(xué)教本的，其《自序》說(shuō)“民十七年春，應(yīng)友人徐君叔劉之約，在交大擔(dān)任此課，乃著手編著?！咴跍霞澳暇└餍?，擔(dān)任此課，先后達(dá)三四十次……?！?4)他先后在交通大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、光華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等多所大學(xué)任教。再如侯外廬自述1931年“我在哈爾濱法政大學(xué)任教，開(kāi)設(shè)了一門‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史’課程，寫了一部研究性質(zhì)的講義”；又說(shuō)“但我在此時(shí)，除了在北平幾所大學(xué)講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之外，并沒(méi)有直接在報(bào)刊上參加論戰(zhàn)。”(5)據(jù)上可知中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程當(dāng)時(shí)已普遍開(kāi)設(shè)。

當(dāng)時(shí)，在西方的學(xué)者則主要進(jìn)行典籍如《鹽鐵論》等的西譯工作，專著繼前述陳書，似乎直到1936年才有S.Y.李的《古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想大綱》，這在J.A.熊彼特（Schumpeter）《經(jīng)濟(jì)分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）第2編“本編的計(jì)劃”中提到，同時(shí)也提到了陳書，但認(rèn)為都還不是“對(duì)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行推理的著作”，又說(shuō)“沒(méi)有可以稱得上我們所謂‘科學(xué)’著作的”。此評(píng)價(jià)未必客觀，何況其評(píng)論的對(duì)象似乎未含中日文著作，但這比后來(lái)美國(guó)人H.C.泰勒（Taylor）在《東方的經(jīng)濟(jì)思想》中所說(shuō)的“沒(méi)有一個(gè)東方國(guó)家有任何東西足可與西方中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者們所作的良好開(kāi)端的經(jīng)濟(jì)分析相比擬”（6）已是進(jìn)步了。日本學(xué)者在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究開(kāi)端期的主要貢獻(xiàn)是田崎仁義《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想及制度》（1924年）、田島錦治《東洋經(jīng)濟(jì)學(xué)史──中國(guó)上古的經(jīng)濟(jì)思想》（1935年）和小島佑馬《中國(guó)思想：社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想》（1936年）等專著的問(wèn)世。尤值重視的是，田島錦治先生1894年即發(fā)表相關(guān)論文，并在京都大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科開(kāi)課講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，其專著即后學(xué)整理匯編之講義。可惜日本至今沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的獨(dú)立學(xué)科，研究者分布于東洋史學(xué)或經(jīng)濟(jì)史學(xué)等學(xué)科之中。不過(guò)，其后學(xué)本莊榮治郎等則成為日本經(jīng)濟(jì)思想史的開(kāi)拓者。

這一時(shí)期國(guó)人明確以“經(jīng)濟(jì)思想”命名的著作陸續(xù)問(wèn)世，主要如熊夢(mèng)《墨子經(jīng)濟(jì)思想》（1925年）、甘乃光《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》（1926年初版）、李福星《孟子經(jīng)濟(jì)思想》（1926年）、嶺南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)編《中山經(jīng)濟(jì)思想研究集》（1926年）、李權(quán)時(shí)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想小史》（1927年初版）、熊夢(mèng)《晚周諸子經(jīng)濟(jì)思想史》（1930年初版）、李權(quán)時(shí)《現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想》（1934年）、趙可任《先生經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》（1935年初版）、唐慶增《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（上卷，1936年初版）、黃漢《管子經(jīng)濟(jì)思想》（1936年）、趙豐田《晚清五十年經(jīng)濟(jì)思想史》（1939年）等等，這在此前未見(jiàn)；1949年以前約有五百余篇相關(guān)論文發(fā)表，其中絕大部分是在1925年以后問(wèn)世的。(7)

唐慶增的著作可認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最高成就。他有家學(xué)淵源，后留學(xué)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)和西洋經(jīng)濟(jì)思想史，1925年歸國(guó)后在多所大學(xué)任教。其自序?yàn)閷W(xué)目的是“世界各國(guó)實(shí)情不同，其歷史的背景亦迥異，處今日而欲創(chuàng)造適合我國(guó)之經(jīng)濟(jì)科學(xué)，必以不背乎國(guó)情為尚?！闭J(rèn)為“非審度本國(guó)思想上之背景，不足以建設(shè)有系統(tǒng)之經(jīng)濟(jì)科學(xué)也?！彼盀閯?chuàng)造本國(guó)新經(jīng)濟(jì)思想之準(zhǔn)備”，“以創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)有之新經(jīng)濟(jì)學(xué)”的努力。該書有馬寅初、趙人俊、李權(quán)時(shí)三篇序言，都提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說(shuō)光輝燦爛，很有研究之必要；而要整理國(guó)故“以創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)有之新經(jīng)濟(jì)學(xué)”，則學(xué)貫東西的唐慶增可當(dāng)此大任，“固舍君莫屬也?！?8)唐書分為十編，闡述儒、道、墨、法、農(nóng)各家及政治家、商人和史書的經(jīng)濟(jì)思想，并設(shè)專章研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西洋各國(guó)的影響。作者指出：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，發(fā)達(dá)確在西洋各國(guó)之先也?！辈⒄J(rèn)為“中國(guó)之上古經(jīng)濟(jì)思想，流入西土，殆為必然之事實(shí)。”(9)

關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)達(dá)于西方是較為通行的時(shí)論，如先生1912年10月在上海的演說(shuō)中就講“經(jīng)濟(jì)學(xué)本濫觴于我國(guó)?！保?0）。日本著名經(jīng)濟(jì)史家瀧本誠(chéng)一1931年出版《歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，其“附錄”談法國(guó)重農(nóng)學(xué)派思想根源，提出“西洋近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源在于中國(guó)的學(xué)說(shuō)”。（11）當(dāng)時(shí)已有大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中譯，不能認(rèn)為國(guó)人不了解西方學(xué)說(shuō)而妄自非議，唐慶增本人即是留學(xué)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)和西洋經(jīng)濟(jì)思想史的。那時(shí)，國(guó)人不滿足僅僅“引進(jìn)”經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，包括馬克思主義的傳播和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入，而要?jiǎng)?chuàng)造本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、以促進(jìn)和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史創(chuàng)始的重要基礎(chǔ)。（12）可以看到，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是伴隨本國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，而且始開(kāi)此研究的中外學(xué)者基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身而非歷史學(xué)，這些都是值得注意的。

通過(guò)考察，我認(rèn)為這一時(shí)期的研究特點(diǎn)主要有五：

第一，研究?jī)?nèi)容主要集中在先秦與當(dāng)時(shí)，先秦是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的淵源與高峰，百家薈萃諸子爭(zhēng)鳴，此后卻被認(rèn)為是漸趨衰落“無(wú)大研究之必要”；研究當(dāng)時(shí)則是以先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)為主，以求直接為振興中華發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)。

第二，研究方法基本上是依循中國(guó)思想史劃分的主要學(xué)術(shù)流派來(lái)進(jìn)行研究，采用歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，還不能抽象出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史本身的理論方法。

第三，對(duì)先秦為主的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史資料進(jìn)行了發(fā)掘，在大量歷史著述文獻(xiàn)材料中爬梳、收集本學(xué)科的基本資料，奠定了本學(xué)科文獻(xiàn)史料學(xué)的初步基礎(chǔ)，并為此后的研究開(kāi)辟了道路。

第四，集中出版了一批研究成果，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史上開(kāi)啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究的新的一頁(yè)，并為本國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)掘整理和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)理論的總結(jié)提煉打下了基礎(chǔ)。

第五，在全國(guó)多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程，普及相關(guān)的知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，使這一新學(xué)科的形成初具規(guī)模。但到30年代末期以后，由于眾所周知的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等原因，本學(xué)科的發(fā)展很有限。

1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究有了“質(zhì)”的飛躍。1956年“中國(guó)科學(xué)院十二年規(guī)劃”由巫寶三先生牽頭制定科研規(guī)劃開(kāi)展本學(xué)科的研究，并在1959年出版《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想及政策資料選輯》（1840-1864）。作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展前期的系統(tǒng)性代表成果（發(fā)展后期的代表就是《通史》），就是胡寄窗先生的專著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》3卷本，從1962年至1981年出齊，其研究起自上古止于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1984年另有《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》出版。此外，1964至1966年間趙靖、易夢(mèng)虹主編的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》3卷本陸續(xù)出版，作為高校的授課教材（此后多次再版）。與此配套的是《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》3卷本，因“”而停頓，到1982年才面世。“”后系統(tǒng)性的著作如葉世昌等《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史》也是3卷本，同樣作為高校教材自1978年至1983年出齊，研究時(shí)段拓展至“”前（此書近年也在修訂再版）。到此時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究無(wú)論深度、廣度都有很大發(fā)展，成果中專題性、類別性、斷代性的著作逐漸多了起來(lái)，資料的發(fā)掘也有很大發(fā)展，如巫寶三主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史資料選輯》從先秦至明清共分5卷先后出版，配套的系列專著已出版“先秦卷”70余萬(wàn)字，其余待續(xù)。另外許多成果問(wèn)世，匯聚而成1980至90年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展后期的高峰。（13）

更為重要的是，多所大學(xué)逐步開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史課程。1961年全國(guó)文科教材會(huì)議制定綜合大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教學(xué)計(jì)劃，正式將中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史列為必修課。本科教育以外，從60年代起北京大學(xué)開(kāi)始招收中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)的研究生；到70年代末國(guó)家施行學(xué)位制度，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史是最早設(shè)有博士學(xué)位的學(xué)科點(diǎn)之一。全國(guó)有4個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史博士學(xué)位授予點(diǎn)的“學(xué)術(shù)堡壘”，即以胡寄窗（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)）、巫寶三（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）、趙靖（北京大學(xué)）、葉世昌（復(fù)旦大學(xué)）為主要學(xué)科帶頭人的學(xué)科點(diǎn)，他們也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史全國(guó)四大博士點(diǎn)的開(kāi)山人（胡、巫兩位均以九旬有余的高齡回歸道山）。1980年代即已培養(yǎng)出了一批本學(xué)科最早的碩士和博士，此后更有大發(fā)展。近年，在教育系統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史又與外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史合并為經(jīng)濟(jì)思想史，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科,多所大學(xué)具有經(jīng)濟(jì)思想史博士點(diǎn)。

上述四個(gè)學(xué)科點(diǎn)除了研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的許多共性外，均又形成了各自的學(xué)術(shù)風(fēng)格和治學(xué)特點(diǎn)。概括說(shuō)來(lái)，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院都比較重視比較研究，胡、巫兩位先生早年都留學(xué)西洋，具有外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和中西比較的功力（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院后來(lái)還發(fā)展到以中國(guó)為主的東亞研究）；但前者的系統(tǒng)性研究以個(gè)人專著為基點(diǎn)，注重研究的理論性與貫通性（近年上海財(cái)經(jīng)大學(xué)在新中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究方面頗有成就）；后者則以源頭資料發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，以集眾人之長(zhǎng)為特征，專著亦采用“劍橋史”式的合作方法，突出研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。復(fù)旦大學(xué)也提倡“史料學(xué)”基礎(chǔ)，著作兼有科研與教學(xué)結(jié)合之長(zhǎng)，合著簡(jiǎn)明扼要突出重點(diǎn)，個(gè)人專史如貨幣理論史、人口思想史等深入細(xì)致古今貫通。

透過(guò)本學(xué)科長(zhǎng)年的研究歷程和學(xué)理分析，結(jié)合新世紀(jì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的趨勢(shì)，可以抽象概括出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史主要具有以下獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)：

1、本學(xué)科惟獨(dú)在中國(guó)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科并具有跨學(xué)科性質(zhì)，其邊緣性、交叉性等學(xué)科特性與優(yōu)勢(shì)是其它學(xué)科或國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域所不具有的；新世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展，要求在“精深”的同時(shí)也要求“廣博”，諸如行為方式、制度變遷、道德倫理、觀念意識(shí)等越發(fā)為經(jīng)濟(jì)研究所不容忽視，而本學(xué)科具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的特有優(yōu)勢(shì)。

2、我國(guó)學(xué)術(shù)在世界上居于領(lǐng)先地位的人文社科成果中，傳統(tǒng)的“中國(guó)學(xué)”（亦稱“漢學(xué)”）無(wú)疑是“長(zhǎng)項(xiàng)”，而以自古及今的中國(guó)為研究對(duì)象的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，最具學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)的特性，無(wú)論研究?jī)?nèi)容還是方法均對(duì)“中國(guó)學(xué)”有著特殊意義。就經(jīng)濟(jì)史學(xué)而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史是相輔相成的“雙翼”，在世界經(jīng)濟(jì)史學(xué)中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，而后者更具理論性和跨學(xué)科性質(zhì)，且更年輕、更有理論發(fā)展前景。

3、惟經(jīng)濟(jì)思想是物質(zhì)與精神、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“中介”，經(jīng)濟(jì)思想史研究直接產(chǎn)生并作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想學(xué)說(shuō)，非其它間接性的宗教或文化的研究可比。惟經(jīng)濟(jì)思維與觀念是經(jīng)濟(jì)文化的接點(diǎn)和核心，研究經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在而有機(jī)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科，不僅最有利于研究經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系（這是頗受廣泛重視的問(wèn)題），更有著探索“經(jīng)濟(jì)文化一體性”理論與實(shí)踐的專長(zhǎng)，而這些都將成為新世紀(jì)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

4、本學(xué)科具有總結(jié)和提示“有中國(guó)特色”的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和理論的基礎(chǔ)性質(zhì)，在汗牛充棟的文獻(xiàn)資料中保存了較世界發(fā)達(dá)得多、豐富得多、早得多的珍貴資料，并有總結(jié)中華文明寶庫(kù)中豐富的經(jīng)濟(jì)思想、提煉有中國(guó)特色的管理經(jīng)驗(yàn)與理論之長(zhǎng)，這些對(duì)于經(jīng)濟(jì)改革、政策制定、國(guó)情認(rèn)知、觀念變革、企業(yè)文化建設(shè)等等都有重要作用。

5、本學(xué)科不僅具有經(jīng)濟(jì)思想史的一般特征，還有其特別的意義。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方的東西，而東亞地區(qū)有著儒學(xué)傳承與歷史積淀的一些共性，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代早于西方幾千年就很發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)事象和學(xué)說(shuō)理論中，蘊(yùn)含著有別于西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，這在東亞各國(guó)具有一定的普遍意義，并對(duì)現(xiàn)今的現(xiàn)代化發(fā)展起著作用。研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史具有研究東亞經(jīng)濟(jì)思想之“源”的意義，有利于從深層結(jié)構(gòu)上探究東亞有別于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，為東亞經(jīng)濟(jì)思想奠定理論基礎(chǔ)，也能對(duì)建設(shè)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”提供歷史和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

6、迄今為止世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史大抵仍無(wú)中國(guó)甚至整個(gè)東方，這與我國(guó)乃至整個(gè)東方社會(huì)的發(fā)展極不相稱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想約80年的系統(tǒng)研究史，在非西方國(guó)家中是很突出的，具備填補(bǔ)空白的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，也可能成為中國(guó)對(duì)世界的又一重要貢獻(xiàn)。

7、本學(xué)科具有發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。在“西方”和“近代”兩個(gè)前提基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷面臨“時(shí)”與“空”發(fā)展的挑戰(zhàn)；而中華文明的漫長(zhǎng)歲月蘊(yùn)聚了先進(jìn)而豐富的經(jīng)濟(jì)思想與理論，現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)改革更是前無(wú)古人的事業(yè)，既能為創(chuàng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提供借鑒，又能豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

8、本學(xué)科具有全方位、多視角等系統(tǒng)研究之長(zhǎng)，不僅有豐富和發(fā)展中國(guó)學(xué)術(shù)如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的價(jià)值，而且有著諸多實(shí)踐意義，如先進(jìn)的管理思想與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可以作用于深化企業(yè)改革、創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國(guó)特色的管理秩序；經(jīng)濟(jì)思維和觀念的梳理以及經(jīng)濟(jì)倫理的研究，可以提供深化改革和觀念更新以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制培育與發(fā)展的借鑒；本土經(jīng)濟(jì)思想在本民族族群域外的延伸與演化的考察，可以成為華夏文明演進(jìn)和開(kāi)展海外華人經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)。如此等等，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化在新世紀(jì)的發(fā)展具有重要作用，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史將越來(lái)越顯現(xiàn)其強(qiáng)勁生命力。（14）

這些年來(lái)，本學(xué)科學(xué)者在學(xué)科建設(shè)和基本理論以及研究方法等方面做出了許多創(chuàng)新的努力；盡管基礎(chǔ)研究工作在現(xiàn)今確有很大壓力，但其重要性與必要性將越來(lái)越得到證實(shí)。祈望學(xué)界同道尤其是青年學(xué)人用心關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史這一獨(dú)具特色與發(fā)展前景的學(xué)科，企盼更多的學(xué)者投身本學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，共同推進(jìn)本學(xué)科及中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)以至理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。

注釋：

（1）胡寄窗：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第476頁(yè)。

（2）關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史系統(tǒng)研究的發(fā)端期，包括世界范圍內(nèi)的情況請(qǐng)參考拙作：《1920-30年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究之分析》，載《中國(guó)研究》（東京）1995年12月號(hào)、1996年1月號(hào)；英文版見(jiàn)EditedbyAikoIkeo：EconomicDevelopmentinTwentiethCenturyEastAsia,RoutledgePress,U.K.1997.pp35-54。此后的發(fā)展參見(jiàn)James.L.Y.Chang:HistoryofChineseEconomicThought:OverviewandRecentWorks,HistoryofPoliticalEconomy,19:3,1987byDukeUniversityPress.拙作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的回顧與展望》，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1993年第4期；《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究現(xiàn)狀與課題》（岸本美緒譯），載東京大學(xué)《中國(guó)：社會(huì)與文化》第9號(hào)，1994等。

(3)甘乃光：《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》，商務(wù)印書館1926年版，《自序》。

(4)唐慶增：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上卷，商務(wù)印書館1936年版，《自序》。

(5)侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第224頁(yè)。

(6)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1956年5月號(hào)。泰勒的武斷不實(shí)之辭也從反面刺激著中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究者們不斷努力，巫寶三、胡寄窗、趙靖等人的著作中對(duì)此都有提及，并都以實(shí)實(shí)在在的成果予以有力回?fù)?，《通史》就是最好的證據(jù)。

(7)據(jù)我統(tǒng)計(jì)解放前相關(guān)論文約五百余篇，多為1925年以后問(wèn)世。

(8)唐慶增：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上卷，商務(wù)印書館1936年版,《自序》、《馬序》、《趙序》、《李序》。

(9)唐慶增：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上卷，第362頁(yè)。

（10）《全集》第2卷，中華書局1982年版，第510頁(yè)。

（11）有關(guān)此問(wèn)題可重點(diǎn)參考談敏：《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》，上海人民出版社1992年版。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，也有學(xué)者不同意法國(guó)重農(nóng)思想導(dǎo)源于中國(guó)，認(rèn)為“那是太牽強(qiáng)附會(huì)了?！币?jiàn)王亞南：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第298頁(yè)。

（12）據(jù)我迄今看到的材料，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入最早大概是1840年德國(guó)傳教士郭實(shí)臘（K.F.A.Gutzlaff）編譯的《貿(mào)易通志》，介紹西方商業(yè)制度和貿(mào)易情況。后主要有清同文館1880年以《富國(guó)策》為名出版H.Fawcett的[ManualofPoliticalEco