馬克思主義經著作選讀《關于費爾巴哈的提綱》時代背景：費爾巴哈：德國哲學家〔1804—〕1．爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發(fā)展史上做出了奉獻。他的思想的主要特點有：①用自然界代替存在，就排除了社會存在②用生物學上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性③把人的本質就視為生物學的本質2、費爾巴哈的宗教思想個角度批判基督教〕①揭露了基督教的本質，指出不是神創(chuàng)造了人而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質夢想出來的對上帝的崇拜上是對人的本質的崇拜。②宗教產生的認識根源：人的認識能力和實踐能力的局限③宗教的反動社會作用，指出宗教是科學的死敵〔麻醉、蒙蔽〕31841費爾巴《基督教的本質一書的出版“唯物主義重新登上王座馬克思于l845年春天在布魯塞爾研究這本書時，以《關于費爾巴哈的提綱》為題寫了筆記。年，恩格斯把它作為《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結一書單行本的附錄第一次發(fā)表出來恩格斯曾做了某些文字上的修改并給予了很高的評價為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常珍貴的4、馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》第一次提出了馬克思主義哲學區(qū)別于舊唯物主義的一個根本觀點是實踐的觀點認為實踐是歷史發(fā)展的基礎同時也是哲學理論的基礎把革命實踐作為馬克思主義哲學的出發(fā)點和落腳點馬克思《提綱中十分強調革命實踐的偉大意義把實踐觀點引進認識論奠定了辯證唯物主義的基礎把實踐觀點應用于社會歷史領域提出了歷史唯物主義的基本原理從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使命和根本任務。內容提要：由十一條組

總論：礎條當作不是從主和唯物是他沒有對馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點在于不懂得革命實踐的意義。1．揭露舊唯物主義的主要缺點不知實踐和辯證法〕辯證唯物論和舊唯物論都主張思維是存在的反映是在思維如何反映存在問題上，二者就有根本區(qū)別了。舊唯物論認為，思維對存在的反映，只是直觀的、被動的極的像照鏡子一樣證唯物論認為維對存在的反映是革命的、能動的是在改造客觀世界的實踐過程中認識客觀世界的客觀事物只有納入實踐的范圍，才能成為人們認識的對象。2．批判唯心論對人的主觀能動性的歪曲：舊唯物論拋棄了革命的實踐否認了人的能動作用唯心論則把人的主觀能動性抽象地發(fā)展了把本來在一定物質條件基礎上在人的實踐活動中產生的意識無限夸大之成為脫離物質條和實踐活動的東西把它看成是世界的創(chuàng)造者。唯心論之所以會抽象地發(fā)展人們的能動作用從認識論上來講是他們同舊唯物論一樣，不了解實踐活動的意義。他們只把人的能動性看成是意識的精神活動，而不是看作實踐活動也不知道實踐是認識的基礎認識受實踐的檢驗離開了實踐就談不上能動性。

3．分析批判費爾巴哈的實踐觀點：費爾巴哈并不否認實踐這個概念他所說的實踐與馬克思所理解的實踐是有本質區(qū)別的他把實踐看作是吃吃喝喝人與人之間瑣碎的交往小商人經商謀利之類的活動，也就是馬克思所說的于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定以費爾巴哈“不了解‘革命的批判的’活動的意義這里說的“革命的批判的”活動，就是指革命的實踐活動。由于費爾巴哈脫離階級斗爭的實踐，他片面地強調“理論的批判拒絕“實踐的批判根本不了解革命的實踐活動的意義。人應即自己關注①真理主觀的認識和客觀的世界相符合的哲學范疇實踐的最大特性就是直接現實性來評判真理“經院哲學本指歐洲封建社會中在教會的學院中所講的基督教哲學其特點是用煩瑣的形式主義的抽象思維方法去論證基督教的教義后來人們就把脫離實際、引經據典、咬文嚼字、鉆牛角尖的壞習慣叫做“經院哲學”或者叫做“煩瑣哲學”分論：而奠定了歷史唯物論的基(第條于環(huán)境和有一種唯物主義學說，而

注：在實踐過程中，環(huán)境和人是相互作用的：①環(huán)境創(chuàng)造人。人通過實踐，使外部環(huán)境內化為自我。在實踐過程中外在對象的本質及其他規(guī)定性為主體所認識和掌握化為主體的本質力量、才能和技巧，轉化為主體的認識方式和活動方式②人也創(chuàng)造環(huán)境。人通過實踐使主體的本質力量外化和客體化，把人的目的、意志和本質力量物化在客觀對象上，賦予對象以主體的性質從世界被二重化為宗教世界做世俗基俗馬克思科學地評價了費爾巴哈在宗教批判上取得的成績和局限性明了宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。第一馬克思科學地評價了費爾巴哈在宗教批判上的正確方面不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝從而否認了上帝和宗教世界的存在，這是費爾巴哈的一大功績。第二，費爾巴哈在揭露了宗教的神秘外衣以后，就以為批判宗教的任務完成了。但他并沒有真正把宗教批倒馬克思指出費爾巴哈批判宗教的工作只做了個開頭主要的事情還沒有做謂“主要的事是進一步分析宗教產生的社會根源和消滅宗教的根本途徑。人的世界“異化”為神的世界這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。第三馬克思指出了消滅宗教的根本途徑是通過革命實踐改造階級社會馬克思指出對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化馬克思主義認為宗教產生是由于社會分裂為階級的緣故為了消滅宗教首先應當揭露資本主義社會的各種矛盾如生產力與生產關系的矛盾經濟基礎與上層建筑的矛盾資產階級與無產階級的矛盾等這就是馬克思所說對于這個世俗基礎本身應當在自身中它的矛盾中去理解

并且要進一步分析和認識這些矛盾然后再用革命的方法解決這些矛盾即用革命的暴力手段推翻資本主義社會消滅剝削制度從根本上改變人們的物質生活條件和精神面貌，建立共產主義社會，這才是消滅宗教的唯一正確途徑。但是他把感性不是看馬克思指出了費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者而是一個機械的形而上學的唯物主義者爾巴哈唯物主義哲學的主要缺點是不懂得革命實踐在認識中的作用。1〕2〕理解為一種內在的、無聲的、馬克思批判了費爾巴哈對人的本質的錯誤理解出了馬克思主義關于人的本質的基本觀點，這標志著歷史唯物主義基本思想的形成費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質費爾巴哈認為〕宗教是人與人之間的感情心靈的關系而這種人與人之間的感情關系是任何人生來具有的，正是人的本質。因此，在他看來，宗教的本質就是人的本質，不能消滅宗教，而應完善宗教，要把人愛上帝的宗教改變?yōu)槿藧廴说淖诮?。這樣，他既抹煞了宗教產生的社會根源又抹煞了人的階級性這是一種抽象的超階級的人性論費爾巴哈所指的人并不是現實社會里的現實人而是抽象的人因此，費爾巴哈并不了解人的本質。因為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和費爾巴哈由于不懂得社會實踐的意義以他對人的本質的考察不得不采取了以下兩種錯誤的做法撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定出一種抽象的——孤立的——人的個體這就是說，他不是具體地、歷史地考察人的本質而是孤立地抽象地觀察人的感情把人的感情說成是一種宗

教感情說成是人生來具有的友誼與愛情為了說明人的這種本質就假想出一個代表整個人類的“人類個體這個人不屬于任何社會、任何階級，這個人是只“理智意志感情等抽象的理性和肉體顯然這種抽象“人類個體”是根本不存在的此，本質只能被理解為‘類解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性這就是說，費爾巴哈不是從生活在一定社會關系中的人出發(fā)來理解人的本質是把人的本質歸結為在自然屬性方面的某些共同的屬性，即把人的本質理解為生物學中的“類那么，人人都具有的某些共同屬性又是什么呢?在他看來就理智志和即感情三個東西。他認為“理智、意志和心”是不受任何外在條件影響和制約的，而是人生來就具有的，是內在的、無聲的。費爾巴哈講的“理智、意志和心”都是人們在自然方面的共同特點，正是由于這些“普遍性”的東西，把許多個人純粹自然地聯系起來。由此可見，費爾巴哈所說的人不是社會的人，階級的人，而是自然的人，人的本質不是一切社會關系的總和，而是人的某種共同的自然屬性。宗教感情”本身是社會的產物，馬克思繼續(xù)批判費爾巴哈的“人性論一步揭示人的社會性，費爾巴哈沒有看到教感情’本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的由于費爾巴哈離開了人的社會性、離開了人的階級性，孤立地抽象地考察人因而他完全不可能正確地理解人的本質理解人的所謂“宗教感情克思認為，費爾巴哈所說的那種離開一定社會的、孤立的、抽象的人是根本不存在的總是具體的實的于一定社會定階級的人。因此管費爾巴哈在主觀上是否意識到這一點所標榜作為人類標本的個人，也同樣是“屬于一定的社會形式的謂“一定的社會形式指一定的生產方式和在一定生產方式的基礎上建立起來的一定的上層建筑。但凡把理論引向神秘主義的馬克思運用實踐的觀點闡明社會生活的本質示了社會意識對社會實踐的依賴關系。馬克思明確指出部社會生活在本質上是實踐的是說社會是由人組成的社會生活的一切領域都是社會的人所參加的人們的生產實踐和階級斗爭的實踐，是社會賴以存在和發(fā)展的基礎，實踐終止了，社會生活就會立即崩潰、瓦解和消滅。社會實踐不僅是社會生活的基礎，也是理論認識的根源。

市民社會指現代公民社會②指與上層建筑所對應的物質基礎③這里特指資產階級社會〔只是直觀的而不是能動的反映〕馬克思指出舊唯物主義者由于不懂得實踐在社會生活中的作用因而在社會觀上帶有極大的局限性多也只能到達對單個人和市民社會的直觀能正確認識社會的本質。馬克思主義認為社會生活在本質上是實踐的而對當時社會的理解不是著眼于個別人物的活動而是著眼于每一社會形態(tài)的經濟關系只有從這一點出發(fā)才能揭示社會發(fā)展的規(guī)律這就是馬克總歷史唯物主義的基本思想也是馬克思把實踐應用于社會生活所得出的必然結論。結論：出務條新唯物主義的立腳點則是人說明馬克思主義哲學的階級性克思指出主義的立腳點是市民社會是說舊唯物主義是建立在資本主義經濟關系的基礎上的這里所說“市民是指資產階級民社會”是指資產階級社會。而“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類就是說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的立腳點是共產主義社會它是無產階級的世界觀無產階級革命的思想武器這里類社會”是指共產主義社會。因為共產主義消滅了私有制，消滅了階級和剝削，所以才是真正的全人類社會。學家們只問題在于改變世界馬克思指出了辯證唯物主義和其他一切哲學的根本區(qū)別在于它不僅要說明世界更重要的是改造世界馬克思以前的哲學家都沒有正確解決理論和實踐的辯證關系懂得認識的目的不僅僅是為了說明世界重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機地結合起來強調理論為實踐服務認識世界的根本目的在于改造世界?！短峋V》具有重要的論意義和現實意義：第一提綱》是馬克思主義哲學形成過程中的一個極其重要的文件，是一篇對辯證唯物主義主要原理進行高度概括的經典性文章是馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中的一個里程碑。因此，恩格斯稱《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件

第二提綱》中闡述的辯證唯物主義的認識論是能動的反映論原理，決定了社會主義建設必須始終堅持黨的解放思想實事求是的思想路線建設有中國特色的社會主義是前所未有的偉大變革求我們必須能動地認識和把握社會主義改革和建設的客觀規(guī)律深入思考和把握社會主義經濟發(fā)展的內在規(guī)律加速實現社會主義現代化建設的宏偉目標。第三提綱》中強調的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標準在黨的基本理論指導下一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展完善和檢驗真理同時社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。第四提綱》中提出的哲學立足點的原理，要求哲學必須關注現實，深入研究問題和指導解決問題哲學的根本任務是改造世界馬克思主義哲學為我們提供了認識世界和改造世界的強大武器。第五提綱》對于樹立唯物史觀，批判唯心史觀仍具有十分重要的現實意義?！豆伯a黨宣言》一、共產黨宣言產生的歷史背景：1.階級條件無產階級的充分發(fā)展是宣言產生的必不可少的條件隨著資本階級的迅猛發(fā)展，無產階級也壯大起來，到了19紀，三大工人運動的出現，充分顯示了無產階級的力量志著無產階級已經作為一只獨立的政治力量登上歷史舞臺。2.社會條:工業(yè)革命,資本主義迅速發(fā),會矛盾日益尖銳,本主義的弊端日益暴,特別是生產資料本主義私有制和社會化大生產的矛盾,這使得馬克思看到工業(yè)革命后資本主義社會化大生產同私人占有制間不可克服的矛盾3.經濟方:業(yè)革命的發(fā)展與經濟矛盾危機的爆發(fā)使得資本主義的弊端日益顯露,特別是在1836-1837年,英國爆發(fā)了第二次經濟危機,工人的生活進一步惡化.4.理論條件馬克思經過對黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的批判繼承創(chuàng)立辯證唯物主義并將此用于人類社會歷史的研究創(chuàng)立了歷史唯物主義這為宣言分析資本主義提供了方法。此外還有剩余價值思想的初步闡述于包括空想社會主義在內的眾多社會主義思想的批判繼承等，共同構成了馬克思主義的理論基礎。5、組織條件：共產主義者同盟是宣言產生的組織基礎，宣言正是作為其黨綱而出現的。二、共產黨宣言序言①指出了理論與實踐的關系問題，即對待馬克思主義的態(tài)度問題P24不管最近25年來的情況……〕

②闡明了《宣言》的基本思想〔P26貫穿《宣言》的基本思想……〕三、內容分析：1、經濟全球化〔7-12段、19-21段〕概念經濟全球化是指以市場經濟為基礎以先進科技和生產力為手段以發(fā)達國家為主導，以最大利潤和經濟效益為目標，通過分工、貿易、投資、跨國公司和要素流動等，實現各國市場分工與協作，相互融合的過程。形成因素本因素是生產力的發(fā)展的結果；高科技的發(fā)展，特別是信息技術發(fā)展為經濟全球化奠定了物質技術基礎越來越多的國家發(fā)展市場經濟是經濟全球化的體制保障國際貿易和投資自由化是經濟全球化的直接動因企業(yè)經營國際化，尤其是跨國公司在全球范圍的迅速擴張，起了推動作用。2、資本對整個社會的侵蝕〔14-16段〕①14段主要講在資本主義社會中，資本對人們的影響和改造，它使人與人之間的關系變成了赤裸裸的厲害關系金錢關系資本貨幣塑造了一個新的人際關系。②15段主要講資本對職業(yè)的侵蝕和破壞，雇傭勞動者的產生源于人們對生產資料的占有情況的不同。③16段主要講資本對家庭關系的侵蝕和破壞錢戀愛觀〕3馬克思對資主義社的辯證態(tài)度24段〕資本主義社會存在著不可調和的矛盾生產發(fā)展與社會關系方面存在著嚴重的對立和不和諧克思正是從這兩方面入手資本主義制度進行了嚴重的批判。但馬克思也看到了相較于封建社會本主義社會的進步性史的角度來看，資產階級推翻了封建主義制度把生產力從封建的桎梏中解放出來極大地創(chuàng)造了財富促進了社會經濟文化的發(fā)展因而資本主義社會取代封建主義社會是一個巨大的社會進步拉開了現代社會發(fā)展的序幕馬克思對資產階級的革命性和資本主義社會做了客觀的評價。4、工人和機器的關系〔31段〕勞動本該是人該有的屬性是人類實踐的重要形式但隨著機器化的大生產無產者的勞動失去了任何獨立的性質只是做極其簡單單調的操作工人變成了機器的單純的附屬品。并且，隨著機器的推廣，分工的細致，使工人長時間從事一種單調乏味的工作工作強度增加工作量也隨之增加勞動的異化使工人勞動的越多，得到的卻越少，勞動感受到的不是幸福，而是痛苦。政治學批判序言1唯物史觀經、全面集中的表現〔上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑〕人們在自己生活社會生產中發(fā)生的……簡言之，意識形態(tài)的形式〕

2兩必和個不兩個必產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可防止的論通常還表述為“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利出自：馬克思1848年《共產黨宣言》兩個絕會哪一個社會形態(tài)它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的而新的更高的生產關系在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現的出自：馬克思治經濟學批判〉序言》解釋：馬克思明確的提出“兩個絕不會”的論斷，其思想實質在于：社會主義代替資本主義的必然性歸根到底是由生產力的發(fā)展水平決定的有當生產力到達一定高度資本主義生產關系無法容納社會生產力的發(fā)展的時候社會主義代替資本主義才能最終成為現實個必然”揭示的是社會主義代替資本主義的必然趨勢，而“兩個絕不會”則說明“兩個必然”的長期性、艱巨性和復雜性。兩者是證統一的然的是人類社會的發(fā)展總趨勢不會”強調的是“兩個必然”實現的條件，描繪的是人類社會發(fā)展的基本歷程。馬克思“兩個絕不會原理告訴我們社會主義替代資本主義雖然是人類社會發(fā)展的必然結果，但為了這一天的到來，要經歷長期、艱苦、曲折的斗爭，這是由新事物的產生和舊事物的滅亡所遵循的一般規(guī)律所決定的。任何消極的、舊的事物，都不可能自動退出歷史舞臺，在其生命力沒有完全用盡之前，都將做垂死掙扎。社會主義代替資本主義，是一個長期、曲折、復雜的過程。我們既不能在社會主義轟轟烈烈發(fā)展之時盲目樂觀以為可以一步到達共產主義也不能陷入另一個極端在社會主義運動處于低潮時把挫折看得過大喪失信心對社會主義的前途和命運悲觀失望。我們應當在牢記“兩個絕不會”的前提下，對“兩個必然”的信念堅定不移。德國古典哲學的終結①普遍認為：終結是結束、完結的意思②終結是出路的意思一、德國古典哲學：指從世紀到19紀初的德國資產階級哲學，包括康德、費希特、謝林里格爾的唯心主義哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學。二、主要內容：①第一章，通過分析黑格爾哲學，闡述辯證法的發(fā)展觀②第二章，分析費爾巴哈的唯物主義，論述哲學的基本問題③第三章，分析費爾巴哈的唯心史觀④第四章闡明馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學變革論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理書上的部分〕

三、重點段落分析：1、馬克思主義哲學對德國古典哲學的批判和繼承〔第段〕馬克思主義哲學批判繼承了費爾巴哈哲學的基本內核，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。費爾巴哈“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者從這一點看，費爾巴哈哲學仍是黑格爾哲學的分支。馬克思主義哲學批判繼承了黑格爾哲學的合理內核，創(chuàng)立了唯物辯證法黑格爾哲學的辯證法應該被當做出發(fā)點辯證法是關于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學。2、馬克思主義哲學產生的自然科學基礎段〕19世紀自然科學的發(fā)展不僅推動了人類認識的發(fā)展也為馬克思主義哲學產生奠定了自然科學的基礎其中細胞學說能量轉化定律達爾文進化論尤為重要。3、10段：歷史與自然一樣都是有規(guī)律的，都是客觀的，但兩者的區(qū)別是自然界的規(guī)律是無意識的會規(guī)律是有意識有目的的并不能否認規(guī)律的客觀性，外表上是偶然的東西，背后是必然的聯系。4、20段：上層建筑越來越遠離經濟基礎，具有相對獨立性，有自己的特點和規(guī)律。國家作為上層建筑外表上與經濟基礎沒有關系，但也是由經濟基礎決定的，只是聯系的緊密程度不同。5、23段：受經濟基礎的影響，觀念上層建筑也會隨之發(fā)生變化，不僅是形式的變化內容也會發(fā)生變化就資本主義社會而言新興資產階級的發(fā)展促成了新的宗教的產生但無論宗教怎樣變化都要服務于資本主義社會的要求服務于資產階級。6、24段〔由此可見……這是完全無關緊要的以前很多資產階級革命打著宗教改革的旗號來獲取自己階級的利益治階級越來越把宗教當成自己階級革命的手段來進行改造教的教義應為經濟基礎服務，有利的保留，不利的便摒棄。論歷史唯物主義的書信一、歷史背景和重要意義：恩格斯在19世紀90年代了保衛(wèi)馬克思主義的唯物史觀免受資產階級和德國社會民主黨時機主義者的歪曲，寫了一系列重要書信，年8月5給德國社會民主黨人，經濟學家和哲學家康·施米特的信，就是其中較早的一封，后面給布洛赫、梅林、博爾吉烏斯等人的信，都是為著同一目的寫的。五封書信的集中主題集中闡釋了有關歷史唯物主義的一系列重大理論問題保衛(wèi)和發(fā)展了歷史唯物主義。

第封恩斯康德施特概述：這是恩格斯18908月日寫給米特的一封信?？道隆な┟滋厥堑聡洕鷮W家和哲學家德國社會民主黨人這封信是為批判資產階級思想家對歷史唯物主義的歪曲和“青年派”的錯誤而寫的。背景：世紀90年代，馬克思主義已經在工人運動中處于統治地位，歷史唯物主義也得到了廣泛傳播資產階級思想家為了削弱歷史唯物主義的影響采取了各種惡劣手段對它進行歪曲德國的唯心主義社會學家保爾巴爾特就是一個典型代表他從唯心史觀立場出發(fā)對唯物史觀進行歪曲硬說這一科學歷史觀是所“經濟派唯物主義術史觀同時德國社會民主黨內“青年派也錯誤地對唯物史觀加以簡單化，庸俗化。他們不把唯物史觀當作研究歷史的指南而把它當作現成公式按照它來剪裁各種事實單純用經濟因素的作用來解釋社會發(fā)展的復雜過程機械地理解經濟的決定作用而無視上層建筑及其意識形態(tài)的相對獨立性和反作用。主要內：這封信中恩格斯駁斥了巴爾特的歪曲闡明了社會物質條件和社會意識的辯證關系指出社會物質生活條件是社會存在和發(fā)展的決定力量社會意識對物質生活條件起反作用恩格斯批“青年派在辯論分配問題時不考慮生產力發(fā)展的狀況把社會主義及其分配方式看作是一成不變的恩格斯指出唯物史觀是進行研究工作的指南并鼓勵青年認真研究經濟和歷史這封信對唯物史觀進行了全面、辯證的闡述和論證，從而豐富和發(fā)展了歷史唯物主義理論。1、第一段：駁斥保爾·巴爾特對馬克思主義唯物史觀的攻擊，在充分肯定社會物質生活條件起決定作用的前提下明了社會意識對社會物質生活條件的反作用。2、第二段：批判“青年派”在分配問題上的唯心主義形而上學的觀點，闡述生產方式決定分配方式的歷史唯物主義觀點。3第三段批“青年派馬克思主義的唯物史觀當成標簽到處亂貼的錯誤，指出唯物史觀是進行社會歷史研究工作的指南。4、第四段：恩格斯教育德國青年，要擺脫“青年派”的影響，下一番功夫去研究歷史，以便給工人提供最好的東西。第封恩斯約夫布赫背景：這是恩格斯18909月—22日柏林大學學生會主義月刊》編輯約瑟夫布洛赫的一封信馬克思逝世后資產階級和黨內時機主義者對馬克思主義的唯物史觀肆意進行歪曲和篡改說唯物史觀只承認經濟因素的決定作用否認上層建筑各種因素反作用時有些人就此問題寫信求教于恩格斯，布洛赫就是其中一個。1890年9月3，約瑟夫·布洛赫寫信給恩格斯提出了兩個問題第二個問題是根據唯物史觀經濟因素和其他因素之間的關系是怎樣的。恩格斯對這兩個問題作了答復。主要內：信中恩格斯全面系統地闡明了在歷史發(fā)展中經濟因素和上層建筑

各種因素之間的辯證關系在論述這個問題時恩格斯自始至終貫穿了唯物辯證法的思想從經濟因素和上層建筑各種因素之間的交互作用必然性和偶然性的關系以及客觀規(guī)律和個人意志的關系等方面進行了科學分析提出了著名“合力論”思想。這些論述，內容十分豐富，思想極為深刻，對于我們準確理解唯物史觀的基本原理特別是經濟基礎和上層建筑辯證關系的原理著重要的指導意義此外恩格斯在信中還對如何正確地研究和運用馬克思主義理論作了珍貴指示。1、第一段：恩格斯闡明歷史進程是經濟基礎和上層建筑的各種因素交互作用的結果。2、第二至三段：人們在創(chuàng)造歷史過程中客觀的前提和條件同個人意志的相互關系。3、第四段：恩格斯教育德國青年一定要根據原著來研究經濟基礎和上層建筑相互關系的理論。4、第五段：恩格斯說明他和馬克思過去強調經濟因素決定作用的原因以及全面認識經濟基礎和上層建筑辯證關系的重要性。第封恩斯康德施特背景：這是恩格斯189010月日，寫給施米特的一封信。面對馬克思主義在工人運動中越來越