nrxx出XXON瘩ww(爭理)LIHi皿白盤^s^ss第壹講禮儀概說壹、禮儀的起源中華民族是人類文明的發(fā)祥地之壹，是舉世聞名的禮儀之邦，文化教育傳統(tǒng)淵源流長。禮儀作為中華民族文化的淵藪和基質(zhì)也有著悠久的歷史。大至國家制度，小至家庭生活，無不于禮的范疇之中。什么是禮?禮本意為敬神，后引申為表示敬意的通稱。禮的含義比較豐富，它既可專指為表示敬意而隆重舉行的儀式，也可泛指社會交往中的禮貌、禮節(jié)。禮于現(xiàn)代社會演變?yōu)槎Y貌、禮節(jié)、禮儀三禮。《禮記》說”經(jīng)禮三百，曲禮三千"，（經(jīng)禮是指大的禮，曲禮是指小的禮）足見禮的豐富多彩。禮儀究竟何時何故而起？人們做過種種探討，歸納起來大體有五種禮儀起源說：壹是天神生禮儀；二是禮為天地人的統(tǒng)壹體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起于俗。將禮和儀連用始于《詩經(jīng)》。郭沫若先生說：”大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展而對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種禮制。"從文獻記載見，《通典》上說：”自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備?！边@種說法不無道理，不過最為學者所公認的說法，仍是禮起于三代而備于周朝。（司馬遷）史太公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？緣人情而制禮，依人性而作儀。禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮國地物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之年起也。故禮者，養(yǎng)也。稻梁五味以養(yǎng)人口也；椒蘭芬苣，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床第幾席，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有”三本”即”天地生之本”，”先祖者類之本”，"君師者治之本”。于禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。古人把紛繁的禮儀分為”吉、兇、軍、賓、嘉”五類，習稱”五禮”。到了漢代，出現(xiàn)了作為禮儀文化理論形態(tài)的三部巨著：《儀禮》、《禮記》、《周禮》，合稱”三禮”它標志著禮儀發(fā)展的成熟階段?！比Y”被列入儒家經(jīng)典，受到歷代統(tǒng)治者和學者的重視，不僅對中國文化產(chǎn)生了重大影響，而且聲名遠播海外。到宋代時，禮儀和封建倫理道德說教相融合，即禮儀和禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之壹。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀仍是人民生活禮儀均改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。二、禮儀的概念1、什么是禮儀？從廣義的角度講，禮儀是人們于社會活動中的的言行規(guī)范和待人接物的標志，是指人們于社會交往活動中形成的行為規(guī)范和準則，是禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等的總稱。從狹義的角度講，禮儀指的是國家、政府機構(gòu)或人民團體于壹種正式活動和壹定環(huán)境中采取的行為語言等規(guī)范，是指于較大或較隆重的正式場合，為表示敬重、尊重、重視等所舉行的合乎社交規(guī)范和道德規(guī)范的儀式，是社會交往中于禮遇規(guī)格、禮賓次序等方面應(yīng)遵循的禮貌、禮節(jié)要求，壹般通過集體的規(guī)范儀式和程序行為來表示。漢字中的”禮"，”禮，履也，所以事神致福也。"（許慎《說文解字》）最初的意思是敬神，隨著人類文明的發(fā)展，”禮”逐漸被引伸為表達對他人的尊重和敬愛之意。禮儀是表示禮節(jié)和儀式。而”禮儀”中”禮”字就是表示敬意、尊敬、崇敬之意”，多用于對他人的尊重；”儀"，是”禮”的形式，它包括禮節(jié)、儀式。”儀”是指儀容、儀表和舉止，是體現(xiàn)出來的思想、道德和情操?！倍Y”和”儀”合于壹起，就是以審美的方式表達崇敬之意。2、禮儀和禮貌、禮節(jié)、儀式。禮貌是指人們于相互交往過程中言語動作應(yīng)具有的相互表示謙虛恭敬、友好得體的氣度和風范和行為準則。禮節(jié)是指人們于日常生活中特別是社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、致意、問候、哀悼、慰問等且給予必要的協(xié)助和照料的慣用形式和規(guī)范，是禮貌于語言、行為、儀態(tài)等方面的具體規(guī)定，主要是指日常生活中的個體禮貌行為。儀式是指于定場合舉行的、具有專門程序、規(guī)范化的活動。如發(fā)獎儀式、簽字儀式、開幕式等。這些均于禮儀的范疇之內(nèi)。三、禮儀的種類有不少人認為禮儀很簡單，只是見面問個好，離別道聲再見而已。這種想法實于是大錯特錯，禮儀存于于人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫鼰o處不于。概括起來見禮儀有以下幾類:個人禮儀：人是禮儀的行為主體，所以講禮儀首先應(yīng)該從個人禮儀開始。個人禮儀主要包括言談舉止、儀表服飾等到方面的禮儀要求。個人形體美禮儀、儀態(tài)儀表禮儀修養(yǎng)，服飾裝飾藝術(shù)、禮儀插花。生活禮儀：包函生活中的方方面面。見面交談、介紹宴請、舞會宴會、饋贈送禮、探病、結(jié)婚祝壽禮儀、節(jié)慶殯葬禮儀等。家庭禮儀：禮儀于家庭及親友交往范圍內(nèi)的運用就是家庭禮儀，它大致包括家庭稱謂、問候、祝賀、家宴及家庭應(yīng)酬等等禮儀規(guī)范。學校禮儀：學校禮儀主要是指于學校生活中教師學生、教育教學、活動儀式等方面的禮儀要求規(guī)范。如師生之間的禮儀；學生要學習遵守的禮儀；各種儀式活動的禮儀等。社交禮儀：社交禮儀更為繁雜，通常包括見面和介紹；拜訪和接待；交談和交往；宴請和饋贈；舞會和沙龍等方面的禮儀。公務(wù)禮儀：公務(wù)禮儀是具體工作產(chǎn)生的禮儀。通常包括如辦公室、工作中、會議、公文、公務(wù)、迎送等禮儀。商務(wù)禮儀：商務(wù)禮儀主要是指商務(wù)活動中的禮儀。包括柜臺待客、商業(yè)洽談、推銷、商業(yè)儀式、夕卜事、文書、會議、談判、迎送、公關(guān)禮儀等等。另外仍有習俗禮儀、民族禮儀、宗教禮儀、涉外禮儀、夕卜國民俗、等等?？傊菍⑷藗兩鐣钪械母鞣矫孢M行歸納而已。四、禮儀的作用禮儀是人類文明的基本標志，也是個體思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，文化教養(yǎng)的外于表現(xiàn)。禮儀教育不是壹般意義上的禮貌教育，而是壹種道德素養(yǎng)，壹種健全人格的教育。小學的學習生活是學生首先涉足的〃社會”，它對學生各方面素質(zhì)的形成起到了非常重要的作用。首先對社會來說，禮儀能夠改善人們的道德觀念，凈化社會風氣，提高社會文化素質(zhì)。其次是對于個人來說，禮儀能夠建立自尊、增強自重、自信、自愛、為社會的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系。具體講仍有如下作用：1、禮儀具有積極的教育作用。禮儀的本質(zhì)就是教育，這于古代時就已形成。例如：〃成年禮”，于氏族成員行將成年時，用各種方式來測驗其體能及生產(chǎn)、戰(zhàn)爭技能，以確定其能否成為本氏族的正式成員。進入文明時代后，這種儀式大均消失了，而中國的儒家則把它改造成為體現(xiàn)文明精神的”冠禮"，通過邀請鄉(xiāng)中德高望重的人來為成年者加冠、取表字等儀節(jié)，教育加冠者從此要有成年意識，要承擔起對家庭和社會的責任。又如“婚禮”，上古有搶婚的風俗，故成親均于黃昏之時。儒家則從家庭倫理的角度對婚禮作出了新的解釋，認為婚姻的意義于于合二姓之好，因此，女子出嫁前，父母再三告誡，要為夫家的興盛而盡心。又如周代，當時諸侯之鄉(xiāng)有鄉(xiāng)學，學制3年，學成之后便成為國家的人才，鄉(xiāng)里要把他們舉薦給諸侯。為此，每隔3年的正月，鄉(xiāng)大夫均要以主人的身份舉行”鄉(xiāng)飲酒禮"，禮的主賓是最優(yōu)秀的學成者，要讓他受到全鄉(xiāng)的尊敬。于典禮中，年高德劭的鄉(xiāng)中長輩專門設(shè)席，受到特殊禮遇，意于培養(yǎng)鄉(xiāng)人敬老尊長的風氣。因此，鄉(xiāng)飲酒禮的核心不是飲酒，而是通過這壹形式進行敬賢尊老的教育，養(yǎng)成淳厚的民風。類似的禮儀仍有很多，不勝枚平。2、儀可增進自身修養(yǎng)，規(guī)范人的態(tài)度和言行。禮儀無論從哪壹種角度講，均是指壹種尺度和壹種規(guī)范。壹但人們于社會生活中遵循了禮儀的規(guī)范，那么其自身的修養(yǎng)也就有了明顯的提高。3、儀于作為社交必不可少的手段，可提高社交能力，調(diào)節(jié)人際關(guān)系。從禮儀的內(nèi)容和要求上見，從人們于社會生活中上見，禮儀均是社會交往中不可缺少的。有了禮儀才能提高人們的交際能力，才能調(diào)節(jié)人們彼此之間的關(guān)系。4、禮儀于人們生活中起著”準法律”的作用。禮儀和道德雖有不同，但也有著必然的聯(lián)系，它屬德的范疇。它不能和法律的效率相比，但有無禮儀、道德品質(zhì)如何，均于人們的生活中起著壹定的〃法律”的約束作用。5、禮儀于中國文化中起著凝聚力作用。中國地域廣闊，人口民族眾多，習俗紛繁，方言歧異，如果沒有統(tǒng)壹的道德標準，則很難有文化上的認同感。社會道德用禮的形式固定下來，加以推廣，世代相傳，使全社會均處于禮的約束和導引之下，不僅保持了社會的文明程度，而且統(tǒng)壹民風，所以地無南北，人無古今，均有了強烈的文化認同感。五、禮儀的特點孔子說：”君子敬而無失，和人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”孟子也說：”尊敬之心，禮也?！蔽覈Y儀經(jīng)典《禮記曲禮上》開宗明義第壹句就強調(diào)”毋不敬”。禮儀的實質(zhì)除了”敬”這壹共性外，有它特定的內(nèi)容，這就是：平等待人，尊重別人，言行文雅，表里壹致。1、禮儀的基本特征是：共同性和普遍性，即禮作為壹種文化現(xiàn)象為全人類所共有；差異性，即不同的國家、地區(qū)和民族，禮的內(nèi)容和形式有所不同；繼承性，即任何國家、地區(qū)和民族的禮貌、禮節(jié)、禮儀均是人們于長期的社會實踐中演化而來的；時代發(fā)展性，即任何禮貌、禮節(jié)、禮儀均是隨時代的發(fā)展而發(fā)展，隨時代的進步而革新。以及統(tǒng)壹性和階級影響性。現(xiàn)代禮貌、禮節(jié)、禮儀具有符合現(xiàn)代社會的道德觀、價值觀；符合現(xiàn)代審美標準；符合現(xiàn)代生活特點；符合現(xiàn)代國際慣例；符合時代發(fā)展要求的時代特征。2、禮儀的原則有：尊重的原則、遵守的原則、適度的原則、自律的原則。禮儀的功能就是溝通、協(xié)調(diào)、維護和教育。從本質(zhì)上說，禮儀是治人之道屬于道德范疇。它以文明為基礎(chǔ)，以真誠為原則，以對他人的尊重為核心。3、構(gòu)成禮儀最基本的三大要素是：語言（包括書面、口頭和體態(tài)的）、行為表情、服飾器物。壹般地說，任何重大典禮活動均需要同時具備這三種要素才能完成。如迎接外國國家元首或政府首腦的檢閱儀仗隊和鳴放禮炮、展覽會開幕或大橋通車的剪彩、大型工程的奠基儀式等。于禮的系統(tǒng)中，禮儀是有形的，存于于人際交往的壹切活動中，其基本形態(tài)既受著禮的基本原則的制約，也受著物質(zhì)水平、歷史傳統(tǒng)、文化心態(tài)、民族習俗等眾多的影響。六、為何要學禮古人云：”人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”禮儀是長期的社會實踐生活中形成的人際間相互關(guān)系的壹種表現(xiàn)形式，于治國安邦，立身處事中具有重要的作用，它是衡量壹個人道德水準高低，有無教養(yǎng)的尺度，也是國民精神素質(zhì)的壹個重要方面，是精神文明的具體體現(xiàn)。如今，隨著社會進步，人們社交面的擴大，禮儀已成為社會文明的標志，人們的正常生活均離不開禮儀。中國古代大思想家、教育家孔子說：”非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動"。告訴人們要懂得禮節(jié)規(guī)范，不合禮節(jié)的不能見、不能聽、不能說、不能做。讀史的均知道，我國素有禮儀之邦的美稱。古代有本書，叫《禮記》是專門記敘古代各種禮儀的。注意禮儀是我國人民的傳統(tǒng)美德。學習禮儀且非是個人生活小節(jié)或小事，而是壹個國家社會風氣的現(xiàn)實反映，是壹個民族精神文明和進步的重要標志。英國哲學家約翰?洛克曾說過：〃禮儀是兒童和青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習慣的第壹件大事?！币箤W生健康成長，全面發(fā)展，禮儀教育是不可缺少的內(nèi)容。禮儀屬德的范疇，我們的傳統(tǒng)美德概括起來：就是優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為準則。學習禮儀就是要教育年青壹代，如何做壹個好學生、好工人、好公仆、好公民。于學習上，勤奮刻苦，學而不厭，誨人不倦；于工作上，謙潔奉公，克己敬業(yè)，開拓進?。挥谏鐣?，濟貧扶弱，誠實守信。對人友愛；于家庭中，尊老愛幼，謙讓和睦。讓學生遵禮、達禮、用禮，以便塑造完美的自我，成為受社會歡迎的有用之才?！ㄖ笔恰ㄐ小钡幕A(chǔ)，無〃知”便無德行。當下的學生禮儀常識的缺乏，家庭教育不當，學校教育不力，所以更有必要學習禮儀知識。七、古代的禮儀中國古代有”五禮”之說，祭祀祈吉之事為吉禮，如特牲饋食禮、少牢饋食禮等；冠婚之事為嘉禮，嘉禮是日常生活之禮，如冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮等；賓客之事為賓禮，賓禮是賓主相見之禮，如士相見禮、聘禮、覲禮等；軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。兇禮是喪葬之禮，如士喪禮、喪服之制等；民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治和生活倆大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。1、政治禮儀（1）祭天始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日于國均南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜仍體當下對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，于達到壹定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)”帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。（2）祭地夏至是祭地之日，禮儀和祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀仍有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。（3）宗廟之祭宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們于陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士壹廟。庶人不準設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時仍要卜筮選尸。尸壹般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:”稽首”、"頓首”、”空首”、”振動”、”吉拜”、”兇拜”、”奇拜”、”褒拜”、”肅拜”。宗廟祭祀仍有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等均要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)于京均總立歷代帝王廟。嘉靖時于北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。（4）對先師先圣的祭祀漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后壹直沿用”釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋倆次行釋奠禮，各地郡學也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為”至圣先師"。清代，盛京（遼寧沈陽）設(shè)有孔廟，定均北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱”大成至圣文宣先師"。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。⑤相見禮下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行倆拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。夕卜別行四拜禮，近別行揖禮。軍禮包括征伐、征稅、狩獵、營建等。2、生活禮儀誕生禮從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，壹切禮儀均圍繞著長命的主題。高睹之祭即是乞子禮儀。此時，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪均參加。漢魏時皆有高睹之祭，唐宋時制定了高睹之祀的禮儀，金代高睹祭青帝，于皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高睹神位。清代無高睹之祭，卻有和之意義相同的"換索"儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮仍包括”三朝"、"滿月"、"百日"、"周歲”等?！比笔菋雰航瞪諘r接受各方面的賀禮。”滿月”于嬰兒滿壹個月時剃胎發(fā)。”百日”時行認舅禮，命名禮?！敝軞q”時行抓周禮，以預測小兒壹生命運、事業(yè)吉兇。成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明均實行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民