當(dāng)代法國文學(xué)批評中的詩學(xué)途徑,外國文學(xué)論文近年來，中國文學(xué)與文論研究界的某一怪象已引起不少研究者注意：一方面，文論研究從未像今天這樣熱門，各類成果不斷涌現(xiàn)；另一方面，研究者卻從未像今天這樣深切感遭到文藝?yán)碚摰娜毕褪дZ〔1〕,在看似理論與方式方法泛濫的當(dāng)今學(xué)界，文藝批評實(shí)踐卻仍存在氣力不夠，深度和高度不夠，缺乏規(guī)律性的認(rèn)識、本質(zhì)化的把握〔2〕這樣的舊問題，促使研究者呼喚理論參與批評實(shí)踐，渴求文藝?yán)碚撎峁┫蠕h敏銳的視野方式方法〔3〕.在這里種語境下，本文將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代法國文學(xué)批評中的詩學(xué)途徑，后者對批評方式方法的系統(tǒng)建構(gòu)及其與批評實(shí)踐的嚴(yán)密結(jié)合或能為當(dāng)下我們國家的文學(xué)批評提供理論與方式方法論上的啟示。一、詩學(xué)批評何謂？詩學(xué)是20世紀(jì)法國乃至西方重要的文學(xué)理論。法約爾的(批評：歷史與方式方法〕〔1978〕、塔迪埃的(20世紀(jì)的文學(xué)批評〕〔1987〕、羅杰的(文學(xué)批評〕〔1997〕、雅爾蒂的(法國文學(xué)批評：歷史與方式方法〔1800-2000〕〕〔2021〕等重要法國批評史著作都給予了其一席之地。進(jìn)入21世紀(jì)，不少20世紀(jì)紅極一時(shí)的批評方式方法--實(shí)證主義批評、構(gòu)造主義批評、精神分析批評等均已偃旗息鼓，而詩學(xué)卻如(詩學(xué)〕雜志主編夏爾所言，今日覆蓋了一個(gè)廣闊的空間，動用了越來越多的知識，同時(shí)呼喚一切改進(jìn)建議與批評意見〔4〕.法國現(xiàn)代詩學(xué)包括理論研究與批評實(shí)踐兩個(gè)部分。關(guān)于理論研究，我們已撰文討論過〔5〕,此處不再贅述。文本僅對詩學(xué)之中的批評實(shí)踐部分加以考察，并冠以詩學(xué)批評之名，盡管這一名稱外表看來是個(gè)矛盾修辭?？着聊嵛虒⑽膶W(xué)研究分為理論、批評與歷史〔6〕三個(gè)范疇，又將詩學(xué)包含在理論中，可見詩學(xué)與批評本質(zhì)有別。詩學(xué)指文學(xué)的整個(gè)內(nèi)部原理〔7〕,以提出分析方式方法為主〔8〕.也就是講，詩學(xué)是理論研究，致力于從一個(gè)個(gè)詳細(xì)的文本中抽象出具有普遍性的要素與程序，將其作為文學(xué)或特定文學(xué)類型的特征。因而即便提及個(gè)別文學(xué)作品，詩學(xué)也只將其當(dāng)作推導(dǎo)出普遍原則的例子。文學(xué)批評則指一種品評文學(xué)作品的話語，它強(qiáng)調(diào)閱讀體驗(yàn)，描寫、解讀、分析某一作品對〔具有較好文學(xué)素養(yǎng)的〕讀者所產(chǎn)生的意義和效果。批評就是賞析，就是評價(jià)，它始于對作品的好感〔或反感〕、認(rèn)同和投射〔9〕.也就是講，批評是針對詳細(xì)作品進(jìn)行的鑒賞與評析，它瞄準(zhǔn)的始終是特殊性，它的目的在于幫助讀者更好地閱讀與理解作品。但是，普遍性研究與特殊性研究并非完全對立，特殊性是建立普遍性的基礎(chǔ)，普遍性不經(jīng)過特殊性的檢驗(yàn)則是空洞無益的。作為法國現(xiàn)代詩學(xué)出生證的(詩學(xué)〕〔Potique〕雜志〔10〕在創(chuàng)刊時(shí)的副標(biāo)題為(文學(xué)理論與分析雜志〕，理論指向普遍性，分析指向特殊性，也即詩學(xué)涵蓋理論探尋求索與批評實(shí)踐兩個(gè)方面。實(shí)際上，在法國現(xiàn)代詩學(xué)產(chǎn)生之初，熱奈特還時(shí)?；煊眯问街髁x批評、文學(xué)形式理論與詩學(xué)等名詞〔11〕.熱奈特的(敘事話語〕即具體表現(xiàn)出出普遍性與特殊性在文學(xué)研究中的交織。(敘事話語〕是對敘事要素與程序研究的方式方法論建構(gòu)，研究的抽象性顯而易見，但長文序言的分析，深具講服力地揭示出，莫泊桑在處理某個(gè)主題時(shí)，往往會不斷重復(fù)與主題相關(guān)的詞語和構(gòu)造，造成主題的飽和和語義的密度〔28〕.在形式分析之上，阿蒙對莫泊桑的詩學(xué)批評試圖一定程度上復(fù)原莫泊桑文本的觀念厚度--人們常否認(rèn)他的作品具有這種厚度，總之就是將一種文化甚至政治維度還給這位經(jīng)常被指淺薄的作家〔29〕.其次，在推動文學(xué)創(chuàng)作方面，現(xiàn)代詩學(xué)不同于傳統(tǒng)詩藝，并不直接提供創(chuàng)作法則。不過近年來法國詩學(xué)中產(chǎn)生了一派名為可能性文本理論〔Thoriedestextespossibles〕的批評理論與方式方法，這一理論運(yùn)用于批評實(shí)踐時(shí)，以發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)部斷裂為契機(jī)，對寫作經(jīng)過中可能被作者放棄的其他選擇進(jìn)行揣測與分析，通過假設(shè)定本與圍繞其周圍的可能性文本之間的可能性互動來解讀文本。這一批評方式方法隱含的改進(jìn)意圖實(shí)際上也是對寫作的其他可能性進(jìn)行的考慮，因此能對創(chuàng)作者產(chǎn)生不小的影響。另一方面，由于詩學(xué)批評往往通過文本制造的效果來反推產(chǎn)生這種效果的語言機(jī)制，因而它展現(xiàn)出文本形式與特定效果之間的關(guān)系，而這種展示無疑會對創(chuàng)作者的寫作產(chǎn)生啟發(fā)。如上文提到的對現(xiàn)實(shí)主義概念的深切進(jìn)入考慮。法國現(xiàn)代詩學(xué)對現(xiàn)實(shí)主義的研究深受羅蘭巴特影響。巴特發(fā)表于1968年的(真實(shí)效應(yīng)〕一文為理解現(xiàn)實(shí)主義帶來了新的視角。在文中，巴特指出，讀者的閱讀感受很可能只是一種由作者精心編織的文字形式所喚起的錯(cuò)覺,例如福樓拜(一顆純樸的心〕之所以給人以真實(shí)感，并不是由于福樓拜完全復(fù)寫了現(xiàn)實(shí)，而是由于作家提供了各種有助于產(chǎn)生真實(shí)感的信息，作家所描寫的對象都是精挑細(xì)選的符號，或富含社會意義，或毫無意義但通過無意義本身制造了真實(shí)效應(yīng).也就是講，現(xiàn)實(shí)感的產(chǎn)生離不開作者的選擇與組織。巴特對現(xiàn)實(shí)主義的考慮不僅被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)主義作家研究，也被應(yīng)用于反傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)小講研究，部分研究者反過來考察了米歇爾布托等新小講作家反現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)主義,也就是一種嘗試放棄選擇、想象與組織，拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小講一切形式組織原則，完全忠實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，研究者最終表示清楚，這種烏托邦式的嘗試只能導(dǎo)向虛構(gòu)的解體因此也就是小講的死亡〔30〕.此類研究能夠講為文學(xué)創(chuàng)作提供了反思的契機(jī)。最后，詩學(xué)批評也為文學(xué)史研究提供了一條途徑。理論、批評與文學(xué)史并沒有外表看來的水火不容。熱奈特甚至在(詩學(xué)與歷史〕一文中指出，文學(xué)史唯一可能的形式應(yīng)該是一種形式史或稱歷史詩學(xué),而這一形式史還有待撰寫。且不管熱奈特的觀點(diǎn)能否武斷，能夠確定的是，只要詩學(xué)研究與詩學(xué)批評從詳細(xì)文本中歸納出形式特征，再從大量的形式特征中歸納出一種演變，才有可能議論此類形式史的撰寫。與此同時(shí)，即使不以形式的演變?yōu)檫壿?，文學(xué)史的撰寫也總會需要一根阿里阿德涅之線，用以指導(dǎo)寫作者的選擇與布局，反映出寫作者的文學(xué)價(jià)值觀。詩學(xué)視角能夠是一個(gè)有效的視角。以亨利戈達(dá)爾出版于2006年的(小講使用講明〕為例。該著作從虛構(gòu)概念及其與小講的關(guān)系入手，撰寫了一部視角新穎的文學(xué)史，入選華而不實(shí)的作品或多或少對小講摹仿生活的虛構(gòu)傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，能夠講是寫了一部非虛構(gòu)小講史.我們看到，一方面，(小講使用講明〕的撰寫建立于作者對虛構(gòu)非虛構(gòu)等詩學(xué)概念的考慮，另一方面，作者對作品的分析致力于提煉能表示清楚其非虛構(gòu)性的形式因素，作為在海量文學(xué)作品中選擇有限文本進(jìn)行論證的根據(jù)。(小講使用講明〕很好地表示清楚了詩學(xué)理論與批評為文學(xué)史的撰寫所開啟的可能。三、詩學(xué)批評怎樣進(jìn)行？上文指出，今日法國詩學(xué)研究者主張將文學(xué)與生活聯(lián)絡(luò)起來，把詩學(xué)研究的對象拓展至文本的上游和下游，將作品視作有意圖的、有施為功能的語言事實(shí),來重新考察〔隱含或真實(shí)〕作者的問題，考察被定義為某種處世方式的風(fēng)格，考察小講陳述的權(quán)威性或責(zé)任性問題，考察情節(jié)的動力和敘述的意義，考察文本的效果以及它們要求或催生的認(rèn)知程序，等等〔31〕.這番言論大致總結(jié)了今日詩學(xué)批評的可能性對象與方式方法。本文在這里僅舉一例來直觀地展示詩學(xué)批評。我們選取的是儒塞發(fā)表于2018年第162期(詩學(xué)〕雜志的論文(在文學(xué)的作坊里〕，該文對左拉的創(chuàng)作進(jìn)行了研究。由于左拉本人屢次強(qiáng)調(diào)觀察與實(shí)驗(yàn)方式方法之于其文學(xué)創(chuàng)作的重要性，主張作家如實(shí)地認(rèn)識生活、描繪生活，他所提出的自然主義標(biāo)簽又容易使人產(chǎn)生師法自然的聯(lián)想，因而自然主義文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)常被以為是反對人為的技巧，追求現(xiàn)實(shí)生活本來的真〔32〕,而自然主義不過是現(xiàn)實(shí)主義的升級版本，是對現(xiàn)實(shí)主義的客觀性、寫實(shí)性的一種極端發(fā)展〔33〕.這樣的認(rèn)識多少有些望文生義。實(shí)際上，左拉本人曾講過，作家加上自個(gè)的印跡使現(xiàn)實(shí)變了樣，假如他給我們的是經(jīng)過巧妙地加工、完全帶有他個(gè)人品性的現(xiàn)實(shí)，那有什么關(guān)系呢。〔34〕但他沒有具體解釋這種從生活現(xiàn)實(shí)到作品現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。興起于20世紀(jì)70年代的發(fā)生學(xué)批評〔lacritiquegntique〕使此類論證成為可能。儒塞正是借助這一批評方式方法，比照了左拉寫作(巴黎的肚子〕時(shí)做的調(diào)查筆記和小講的定稿，直觀地呈現(xiàn)出了作品從草稿到定本的轉(zhuǎn)變。以小講第三章主人公弗洛朗參觀巴黎菜市場的片段為例。從放逐地逃回巴黎的弗洛朗找了一份差事，臨時(shí)頂替維爾拉格先生做魚貨檢查員，為了熟悉業(yè)務(wù)，弗洛朗在維爾拉格先生陪同下去了幾次菜市場。比照正式出版的文本〔下稱定本〕和與之相關(guān)的調(diào)查筆記〔下稱筆記〕,我們明顯看到了下面轉(zhuǎn)變：〔1〕敘事學(xué)意義上的語式轉(zhuǎn)變。假如講在筆記中觀看的是左拉，那么在定本中觀看的是參觀菜市場的主人公弗洛朗，左拉用弗洛朗還以為是各色各樣的魚群剛在人行道上擱淺，喘著氣〔35〕這句話引出了對魚市的描寫?！?〕語式的轉(zhuǎn)變至少引發(fā)了下面轉(zhuǎn)變：弗洛朗還以為,既成為引出下文列舉的總講，也賦予描寫以一種基調(diào)。舉例來看，筆記中是這樣寫的：黑鰲蝦，帶虎斑；淡紅色龍蝦，刺更多一點(diǎn)；活蹦亂跳，發(fā)出清脆聲響。大狼鱸，嘴巴大張，圓滾滾，奇大無比。帶有褐色格狀花紋的銀色鮭魚。大菱鲆，大菱魚，單獨(dú)堆在一起，圓形，泛白。脊背圓滾滾的粉紅色劍魚。泛白的鱈魚。淡水魚在籃子上喘著氣〔36〕在定本中改為：弗洛朗還以為是各色各樣的魚群剛在人行道上擱淺，喘著氣大鱈魚、小鱈魚、鮭魚、鰈、鳊魚，樣子容貌都很蠢；骯臟的灰色，夾雜一些白斑；菱鲆，帶有銀色格狀飾紋，每一片鱗就像在光滑的金屬上鑿出來的；大菱鲆、大桂皮鲆，身上密密麻麻的點(diǎn)子，白得就像干乳酪；圓圓的狼鱸，張開大嘴，使人想起某個(gè)龐然大物正在吐出已經(jīng)吞下的食物，在痛苦中驚得發(fā)愣。肥胖的劍魚，染上一點(diǎn)胭脂紅；帶刺的龍蝦、有黑色斑點(diǎn)的鰲蝦還活著，在用它們折斷的蝦腳漸漸地爬著，發(fā)出咯咯咯的聲音?！?7〕我們看到，筆記的清單式記錄往往只牽涉魚類的形狀和顏色，口氣中性客觀，定本的描寫卻重點(diǎn)突出且細(xì)致深切進(jìn)入。具體表現(xiàn)出定本描寫特點(diǎn)的是諸如骯臟黏乎乎難看兇猛血淋淋等形容詞，是比喻、擬人、夸大等修辭手法的運(yùn)用，通過這些文學(xué)性手法，定本表現(xiàn)出明顯的主觀色彩，折射出弗洛朗本人的主觀感受。因而，魚群擱淺、喘氣，各種魚樣子容貌都很蠢,狼鱸張開大嘴,在痛苦中驚得發(fā)愣,龍蝦、鰲蝦用折斷的蝦腳漸漸地爬著:魚市場的描繪敘述沾染上觀看者本身的精神狀態(tài)和個(gè)性氣質(zhì)：逃犯唯恐外界認(rèn)出的驚惶、知識分子降低身段去從事低賤行業(yè)的不甘、革命者向生活妥協(xié)的痛苦?！?〕觀看者的目光也賦予被觀看事物以一種邏輯，因而事物得到呈現(xiàn)的順序發(fā)生了變化。假如講在筆記中，左拉可能不加區(qū)別地記下了目光所及的東西，那么在定本中，各種魚被重新歸類描寫，并由在偶爾的一網(wǎng)中，亂七八糟的什么都有然后，來了一些分類的優(yōu)質(zhì)魚四處是還有〔38〕等話語引導(dǎo)。分類與引導(dǎo)語并不僅僅僅是文學(xué)文本的體裁要求，也是弗洛朗內(nèi)心認(rèn)知與價(jià)值觀的直接具體表現(xiàn)出。儒塞對筆記和定本之間的比擬直觀地揭示出文學(xué)文本的產(chǎn)生經(jīng)過，有力地證明無論是左拉的自然主義還是經(jīng)常被與自然主義相提并論的現(xiàn)實(shí)主義,都不可能是對現(xiàn)實(shí)的照搬照抄。藝術(shù)家再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)是一種經(jīng)藝術(shù)加工的現(xiàn)實(shí)，通過這一藝術(shù)加工，無序的現(xiàn)實(shí)被賦予了秩序，也就是意義。這種賦予秩序的行為并不是任意的，作家的選擇無不以人物性格的塑造、敘事的推進(jìn)、主題確實(shí)立為前提，同時(shí)又對其產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，看似對推動故事發(fā)展無甚助益、在閱讀經(jīng)過中時(shí)常被讀者跳過的描寫實(shí)則時(shí)刻在營造張力，為主題服務(wù)，因此是作品有機(jī)體的重要組成部分。除此之外，對(巴黎的肚子〕的筆記與定本的比擬也呈現(xiàn)出左拉在文學(xué)創(chuàng)作中的傾向，例如左拉對過去分詞與如今分詞的青睞一覽無余。這些有關(guān)寫作與文學(xué)本質(zhì)、有關(guān)作家寫作風(fēng)格的結(jié)論，或許我們依靠作家本人的文學(xué)理論，或依靠建立于定本之上的揣測也能獲得，但詩學(xué)批評將其更為直觀地呈現(xiàn)了出來，因而更具講服力。結(jié)束語讀者通過閱讀文學(xué)作品獲得種種審美體驗(yàn)，這體驗(yàn)作用于讀者，對個(gè)體產(chǎn)生凈化情感、療愈心靈、激發(fā)考慮等功能，對集體產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、文化發(fā)展、社會改造等功能。使用作為零件的詞語組裝出能產(chǎn)生種種效應(yīng)的審美客體，這一經(jīng)過無疑是驚人的。但這一經(jīng)過并不神秘，由于借助得當(dāng)?shù)睦碚撆c方式方法，我們能夠一點(diǎn)點(diǎn)地窺破文學(xué)的機(jī)密.我們已通過上文講明，法國現(xiàn)代詩學(xué)是這樣一種得當(dāng)?shù)睦碚撆c方式方法。盡管中西文學(xué)有別，某些理論與方式方法并不一定完全適用于中國文學(xué)批評，但無論常識還是科學(xué)研究都告訴我們，中西文學(xué)之間共性與差異并存。這也是我們在中國學(xué)界開場質(zhì)疑西方理論有效性的時(shí)刻，仍堅(jiān)持引介法國現(xiàn)代詩學(xué)理論與批評方式方法的原因。陶東風(fēng)曾提出，把西方理論與中國經(jīng)歷體驗(yàn)結(jié)合起來，既借鑒西方理論，又立足于本土經(jīng)歷體驗(yàn)，通過對兩者之間契合和錯(cuò)位關(guān)系的分析，來實(shí)現(xiàn)中國的理論創(chuàng)新〔39〕.本文的意圖，即是通過呈現(xiàn)現(xiàn)代法國詩學(xué)與文學(xué)批評實(shí)踐結(jié)合的可能，為考慮中國文學(xué)批評實(shí)踐開啟空間，給中國的文學(xué)理論與批評實(shí)踐創(chuàng)新奉獻(xiàn)一點(diǎn)綿薄之力。注釋1〔2〕劉瓊：(文藝?yán)碚搼?yīng)參與文藝實(shí)踐〕，(文藝報(bào)〕2021年5月8號第2版。2〔3〕〔39〕李圣傳：(當(dāng)下文藝?yán)碚摓楹稳狈衢T〕，(光明日報(bào)〕2021年4月13號第13版。3〔4〕〔23〕〔25〕MichelCharles,Avecetsansmajuscule.Fabula-LhT,n10,?Laventurepotique?,dcembre2020,,le07avril2021.4〔5〕參見曹丹紅：(現(xiàn)代法國詩學(xué)研究綜述--2018-2020年間〈詩學(xué)〉雜志論文簡析〕，(現(xiàn)代外國文學(xué)〕2021年第1期。5〔6〕〔9〕[法]孔帕尼翁：(理論的魑魅〕，吳泓緲、汪捷宇譯，南京大學(xué)出版社，2018年版，第13頁。6〔7〕[法]方丹：(詩學(xué)--文學(xué)形式通論〕，陳靜譯，天津人民出版社，2003年版，第2頁。7〔8〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕GrardGenette,FiguresIII,Seuil,1972,P68,P13,P67,P83-85,P85-89,P147-154.8〔10〕關(guān)于法國現(xiàn)代詩學(xué)起始時(shí)間的討論，參見曹丹紅：(今日詩學(xué)探尋求索之內(nèi)涵與意義--LHT雜志詩學(xué)的歷險(xiǎn)專號評述〕，(現(xiàn)代外國文學(xué)〕2020年第1期。9〔16〕[法]熱奈特：(敘事話語新敘事話語〕，王文融譯，中國社會科學(xué)出版社，1990年版，第81頁。10〔17〕OswaldDucrotJean-MarieSchaeffer,Nouveaudictionnaireencyclopdiquedessciencesdulangage,Seuil,1995,P207.11〔18〕〔20〕童慶炳：(延伸與超越--新時(shí)期文藝學(xué)三十年之我見〕，(文藝爭鳴〕2007年第5期。12〔19〕高建平：(呼喚理論與批評的深度--賀〈中國文學(xué)批評〉問世〕，(光明日報(bào)〕2021年7月20號第13版。13〔21〕〔31〕Rapha?lBaroni,Vivre〔de〕lapotique.FabulaLhT,n10,?Laventurepotique?,dcembre2020,,le04avril2021.14〔22〕MarielleMac，F(xiàn)ormelittraire,formedevie.LesTempsModernes,n672,Critiquedelacritique,janvie