鳩摩羅什和佛經(jīng)翻譯鳩摩羅什和佛經(jīng)翻譯一、鳩摩羅什生平簡介二、鳩摩羅什佛經(jīng)翻譯思想概述三、開設(shè)譯場鳩摩羅什生平簡介

鳩摩羅什（344---413）龜茲（今新疆庫車）人，原籍天竺公元384年苻堅(jiān)遣呂光滅龜茲國，鳩摩羅什隨軍東來。公元401年后秦姚興滅后涼，請(qǐng)鳩摩羅什到長安，尊為國師，并在譯場“逍遙園”主持譯經(jīng)事業(yè)。佛經(jīng)的四大翻譯家之首（真諦、玄奘、不空）譯作：《大品般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》都是傳誦后世的重要經(jīng)文。

鳩摩羅什的翻譯思想概述（1）

——翻譯文體和翻譯原則“嚼飯之喻”“天竺國俗，甚重文藻，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德見佛之儀，以歌嘆為尊。經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”（《高僧傳---鳩摩羅什傳》）宋僧贊寧：“有自然西域之語趣”鳩摩羅什的翻譯思想概述（1）

——翻譯文體和翻譯原則開意譯之風(fēng)，“依實(shí)出華”時(shí)有僧睿法師,甚為(姚)興知,(羅)什所譯經(jīng),睿并參正。昔竺法護(hù)出《正法華經(jīng)?受決品》云“天見人,人見天?！笔沧g經(jīng)至此，乃言曰:“此語與西域義同,但在言過質(zhì)?！鳖Ｔ弧皩⒎恰颂旖唤?兩得相見’?”什喜曰:“實(shí)然!”從這則記載可以看出羅什的意譯傾向。

鳩摩羅什的翻譯思想概述（1）

——翻譯文體和翻譯原則

最早實(shí)踐了“信”、“達(dá)”、“雅”三項(xiàng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。“一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意”即是“信”；“其文約而詣，旨婉而彰，微遠(yuǎn)之言，于茲明顯”即是“達(dá)”；在“信”、“達(dá)”之外，羅什還要求譯文雅正，以便閱讀。---僧肇評(píng)羅什譯鳩摩羅什的翻譯思想概述（2）

——翻譯方法

音譯法羅什之前的譯者：借用玄學(xué)名詞來譯佛學(xué)概念；羅什：接受漢字音譯等方式，重新定名，力求統(tǒng)一譯名，避開一辭多譯。鳩摩羅什的翻譯思想概述（3）

——翻譯看法羅什的意譯并非毫無原則的亂譯。他運(yùn)用意譯法，目的是使中土誦習(xí)佛經(jīng)者易于接受理解?？梢哉f，羅什是我國較早考慮讀者接受實(shí)力的譯者，與后來西方奈達(dá)的“讀者反映論”不謀而合。羅什譯經(jīng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)。他先將梵文譯成口語，講出義旨，并拿舊譯來比照，經(jīng)過具體探討，寫成初稿，還要以“論”證“經(jīng)”，再做修改。他的譯場也是論場，有不同的看法，可以相互辯論，相互斟酌。羅什對(duì)翻譯工作細(xì)致負(fù)責(zé)，一絲不茍。其以前譯者多不署名，道安編撰《綜理眾經(jīng)書目》時(shí)，在確定譯者方面花了不少工夫。因此，羅什首倡譯者署名，以負(fù)文責(zé)。開設(shè)譯場（1）

——背景羅什入華時(shí)，正是佛教在南北中國大面積推廣之時(shí)，隨著佛教信徒的增加，規(guī)范佛經(jīng)翻譯已經(jīng)成了社會(huì)的一種必需。羅什是我國最早開設(shè)譯場的譯家，他在長安逍遙園與長安大寺設(shè)立譯場，率弟子八千余人，大規(guī)模地翻譯佛經(jīng)。開創(chuàng)了中國集體翻譯佛經(jīng)的先河，從而為以后譯場制度的形成奠定了基礎(chǔ)。開設(shè)譯場（2）

——羅什的貢獻(xiàn)培育翻譯人才開創(chuàng)了中國集體翻譯佛經(jīng)的先河，在很大程度上提高了所譯佛經(jīng)的信譽(yù)度，使偽經(jīng)市場大大縮水。堅(jiān)持以梵文本佛經(jīng)為翻譯原本。這在最大程度上避開了“重譯”帶來的衍誤，事實(shí)上已經(jīng)形成了佛經(jīng)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)本或者說是范本。利用國家政權(quán)的介入，確立佛經(jīng)譯本的權(quán)威性。季羨林大師對(duì)羅什法師的譯經(jīng)活動(dòng)有這樣的評(píng)價(jià)