千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦服飾配件藝術(shù)研究服飾配件藝術(shù)研究

石海清

（威海職業(yè)學(xué)院山東威海264210）

[摘要]服飾配件藝術(shù)在服裝中扮演著重要的角XXX。本文經(jīng)過論述服飾配件的作用、特性、起源、進(jìn)展、概況等方面，對服飾配件藝術(shù)作了較為系統(tǒng)的研究和探

索，闡述了其在服裝中的重要作用。

[關(guān)鍵詞]服飾配件藝術(shù)特性起源進(jìn)展

服飾配件藝術(shù)是服裝藝術(shù)門類中一具重要的分支。配飾之于服裝，好比繡花之于錦緞。在世界各民族服飾進(jìn)展的漫長歷程中，服飾配件所起到的作用是別容置疑的。

“服”和“飾”是別可分割的一具整體，是相關(guān)而別相同的兩個(gè)方面。服飾配件是指與服裝配套裝飾的部件。在普通事情下，服裝配件假如脫離了服裝這一基礎(chǔ)，就別能發(fā)出好看的光彩；而服裝假如離開了配件，也會(huì)顯得黯淡無光。在中外服裝史中，服飾配件伴隨著服裝共同進(jìn)展進(jìn)步，他們之間相互依靠、相輔相成、別可分割，在群彩紛呈的服裝藝術(shù)中扮演著重要的角XXX。

服飾藝術(shù)與普通空間藝術(shù)的差不都決定于他們和日子中的人的關(guān)系。服飾藝術(shù)由于從創(chuàng)作到作品完成，與日子中的人的關(guān)系由分而合，遂使它的意義具有了由抽象向具體轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。它具有空間性，但別同于空間藝術(shù)；它又有時(shí)刻性，卻也別同于時(shí)刻藝術(shù)。所以它應(yīng)屬于綜合藝術(shù)的范圍。

服和飾之間相互依靠而進(jìn)展，他們別是孤立存在的，別可幸免地要接觸到社會(huì)環(huán)境、時(shí)尚、風(fēng)格、審美等諸多因素，通過別斷地進(jìn)展和完善，才形成了今天多種多樣的形式。在服飾史中，我們看到許許多多的配件藝術(shù)品，如精美華貴的首飾、夸張瀟灑的帽飾、典雅慷慨的包袋、時(shí)髦不致的鞋飾以及形形XXX群的手套、扇子、花飾、領(lǐng)帶等。它們的造型、用材、圖案、XXX彩，無一別是隨著社會(huì)的進(jìn)展而進(jìn)一步形成并演進(jìn)的。它們有著時(shí)代、地域、民族風(fēng)情及政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面留下的印記。

一、服飾配件的特性

（一）從屬性與整體性

一具人的儀表要經(jīng)過內(nèi)在因素和外在條件兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。內(nèi)在因素包括個(gè)人氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)等，而外在條件則是經(jīng)過服裝飾物、發(fā)型、化妝等方面體現(xiàn)出來，兩者有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一，才干更加完美。在普通事情下，服飾中服裝應(yīng)占主導(dǎo)地位，而配件、化妝、發(fā)型等都要環(huán)繞服裝來思考，經(jīng)過配件、化妝、發(fā)型突出服飾那個(gè)主題

和重點(diǎn)，由此體現(xiàn)著裝者和設(shè)計(jì)者的審美水平和藝術(shù)品味。

服裝和配件是相互依靠的有機(jī)整體，配件又是從屬于那個(gè)整體的一部分。所以，配件與配件之間就需要有一種協(xié)調(diào)關(guān)系，這算是我們所講的整體性。它是服飾配件最基本的特征之一。如從材料、款式、XXX彩、工藝以及服飾配件的種類等方面看，每一具配件的類不都有著自個(gè)兒獨(dú)特的要求，它們之間也有著本質(zhì)的區(qū)不。然而從服飾的打扮效果看，它們之間又有著必定的聯(lián)系。不管是首飾、包袋依然鞋帽，每一具局部假如配合別當(dāng)都會(huì)引起整體上的別協(xié)調(diào)。從美學(xué)的角度來分析，服飾作品的完成過程具有整體性。誠如美學(xué)家蘇珊·朗格所講：“裝飾別單純像‘美飾’那樣涉及美，也別單純暗示添加一具獨(dú)立的飾物?！b飾’（decoration）與‘得體’（decorum）為同源詞，它意味著適宜、形式化?！泵篮秃眉仁茄b飾的尺度，又是裝飾的目的。

（二）社會(huì)性與民族性

別并且期的文化、科技、工藝水平、政治、宗教及各方面對其產(chǎn)生了深刻的妨礙，這種妨礙必定反映為藝術(shù)性、審美性、工藝性、裝飾性等各方面的變化。例如別同的時(shí)代有別同的社會(huì)背景，中國的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)使用配件受“禮制”的嚴(yán)格限制，君子玉別離身，別同等級用別同的玉飾和組纓，使玉飾的種類和加工技藝得到高度進(jìn)展。

作為一具國家，不管其地域大小，也不管其歷史長短，都由它自個(gè)兒的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)的形成取決于它的自然條件、地理環(huán)境和多年積淀而成的審美意識(shí)。共同的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)構(gòu)成了民族日子和物質(zhì)基礎(chǔ)，每個(gè)民族都在別同程度上有著獨(dú)特的服飾配件。

在畫家霍爾貝因的一幅肖像畫上，我們得以見到佛蘭德婦女人配飾。這幅畫的主人安尼穿著長外衣，胸前實(shí)用金絲絨制作的遮胸羅紗，低領(lǐng)口的周邊也鑲著金絲和珍珠寶石。項(xiàng)間一具玉石項(xiàng)圈，鮮紅耀眼的天鵝絨長外衣都鑲著黃金飾邊，上面同樣彌漫了顆顆寶石或珍珠。其他如袖子、腰帶和小帽上全鑲滿了金邊和紅綠寶石，甚至用黃金垂飾組成一簇流蘇，一片金碧輝煌令人目眩。當(dāng)我們再看巴布亞新幾內(nèi)亞一些部降中的服飾時(shí)，與此大別相同。女子婚前全裸體，重飾而別重衣，即戴滿了配飾品，卻僅以赤裸的身體為襯托。印裔毛里求斯婦女以數(shù)串銀鏈綴掛在臉蛋和嘴唇上組成唇飾。

二、服飾配件的起源

在那人類的童年階段，無法解釋的現(xiàn)象都籠罩著神奇的XXX彩。人們懾于大自然的威力，只得向其祈禱以求得到施舍和寬恕，于是產(chǎn)生了原始的巫術(shù)觀念。巫師把自個(gè)兒裝扮成接近人們幻想的神界的形象，把羽毛插在額頭，把草枝裹在腰間，手里再舉著一支

藤條……非常難設(shè)想，服飾的雛形也許就產(chǎn)生在這樣莊嚴(yán)肅穆的氣氛之中。人們祈禱之后紛紛以此為服飾，也就促成了服飾的誕生。

服飾配件的起源與人類勞動(dòng)日子和文明的進(jìn)展是分別開的，是民族文化、藝術(shù)起源的一具部分。它反映出文化藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、精神日子之間緊密的聯(lián)系。服飾配件的起源有眾多講法，但從本質(zhì)上看有兩大類型，一是從裝飾到裝飾的類型，而是從有用轉(zhuǎn)化為裝飾的類型。

從裝飾到裝飾是指始終以裝飾為目的的配件。如以野花編織而成的花環(huán)、花冠飾物，用碎石或骨頭穿鑿后形成的頸飾等物，都滿腳了人們裝飾的欲望，使服飾配件從原始裝飾形式一步步走向了純粹的、更高層次的裝飾形式，但最后沒有離開裝飾這一目的。從有用轉(zhuǎn)化為裝飾是指有點(diǎn)服飾配件在原始的有用基礎(chǔ)上進(jìn)展為一種有用與裝飾相兼顧的配件。由于氣候條件、勞動(dòng)日子需要、衛(wèi)生狀況等因素，原始人將一些材料綁扎在軀體的某部位，形成了某種具有有用性、愛護(hù)性的裝束。慢慢地，人們別滿腳于單純的有用性，而將這些裝束越做越精美，形成了以有用為基礎(chǔ)、以裝飾為目的的雙重結(jié)合體。

千萬年前的服裝差不多化為塵埃，他們不可能像彩陶那樣從土壤深層重新浮現(xiàn)。那些赤裸的人群是懷著怎么樣的心情穿上衣服，戴上配飾，我們永久別得而知。但作為一種新生事物的浮現(xiàn)，最早服飾的發(fā)明，一定會(huì)使原始人興奮異常。

三、配飾藝術(shù)在西歐的普及

關(guān)于這些光澤怡人的配飾，中國人和西歐人都表現(xiàn)出了同樣的興趣和裝飾的心理。

人們早就知道得以小飾品來點(diǎn)綴自個(gè)兒的服裝，或者應(yīng)該講還沒有衣服時(shí)，人們就以獸骨、羽管、貝殼等來裝飾自個(gè)兒。在歐洲，5000余年前的克里特人的金屬工藝水平就差不多相當(dāng)高明，能打制出非常多動(dòng)、植物形象的臂環(huán)與足鐲。古羅馬2400年前，高階層的貴婦即佩戴著鑲有琥珀的金項(xiàng)鏈。尼祿大帝戴一頂金光閃閃的珠寶桂冠，以欲和日月爭輝，與乾坤同在。平時(shí)百姓人家雖別能與此相比，但新婚壽誕之日互贈(zèng)富有寓意的金屬制品也是日子中一項(xiàng)重要內(nèi)容。拜占庭帝國皇帝奈斯佛雷斯·波塔尼亞特有一件莊重典雅的緊身衣，周身全用金銀珠寶按圖案構(gòu)成裝飾起來，能夠想見其揮霍奢靡的程度是何等驚人！再加上金光閃閃的羅馬飾針、各種寶石的衣帶紐扣，這些基本上文藝復(fù)興階段配飾工藝的先聲。

當(dāng)我們翻看文藝復(fù)興階段的肖像畫時(shí)，幾乎男女都佩戴著項(xiàng)飾、頭飾和胸針、衣鏈等物。在鮮紅或深藍(lán)的天鵝絨外衣上鑲有黃金飾邊，上面彌漫了交相生輝的寶石與珍珠，在以受東方妨礙而興起的刺繡繡滿圖案，真是豪華至極，美別勝收。這一系列的配飾件要緊是由金屬制成，上面再鑲有珍珠、寶石，以其加工精巧、明亮奪目而著名于世。

當(dāng)他們覺得金銀珠寶差不多堆綴到無以復(fù)加的地步時(shí)，便又將興趣轉(zhuǎn)移到動(dòng)物的皮毛上，如山貓皮、貂皮和漂亮的飛禽羽毛等。

四、服飾配件在中國的進(jìn)展

與西歐貴族相比，中國男子遠(yuǎn)沒有這樣金碧輝煌。雖然皇帝冕服上珠旒成串，大臣腰帶上以金銀玉石區(qū)分等級，但士庶男子普通僅在腰帶端部包玉，被稱作貂尾，另佩上些小型玉制品，從腰帶沿一側(cè)垂下。可是中國女子在佩飾乃至面妝上的煞費(fèi)苦心與獨(dú)特藝術(shù)效果卻實(shí)在是令西歐女子望塵莫及。

秦漢階段女裝中以飾物和發(fā)式的變化更為突出。如頭飾中的步搖簪珥，造型不致精致。步搖以金銀為首，以桂枝相纏，下垂以珠，用各種禽獸形象點(diǎn)翠作為花勝，將其插于發(fā)髻之上，步則動(dòng)搖。簪的造型也比前代更為夸張，簪長一尺有余，一端飾以花勝，加上以翡翠于羽毛、嘴垂白珠的鳳鳥。婦女流行梳理高髻，如大手髻、瑤臺(tái)髻等髻式。在一些特定的場合中，有地位的女性佩戴建華冠、五良冠或芙蓉關(guān)燈，這些冠下大上小，冠中有柱將其撐起。

唐朝婦女服飾更為豐富，而且造型不致，制作精細(xì)，裝飾華麗，為唐代服飾增添了藝術(shù)氣息。冠飾中，婦女所用的有“朝天鳳翹幞頭”，展角于幞頭兩邊并向上翹起；帷帽位婦女出門時(shí)必用的帽式。在唐代的繪畫作品中還可看到婦女在肩背間所披的披帛。

簪、釵和鮮花是清代婦女、甚至男子別可缺少的發(fā)飾品。材料有金銀、玉石、翡翠等，造型也多種多樣，多取吉祥的含義。

五、配飾——裝點(diǎn)靚麗的風(fēng)景線

隨著時(shí)代的進(jìn)展，古代的這些佩飾大多已銷聲匿跡，或演變?yōu)榱硪环N裝飾形式。一些新的飾物正悄然興起。

首飾財(cái)寶與華美的象征。在古代，首飾普通通指男女額頭的飾物，俗稱“頭面”。往后按民間約定俗成的概念，首飾除頭飾、冠飾外，尚包括耳飾、項(xiàng)飾、手飾、腳飾等，逐漸成為人體全身裝飾品的總稱。它是在人類追求美的過程中產(chǎn)生和進(jìn)展起來的。隨著社會(huì)的進(jìn)展，首飾工藝品的種類及造型日益繁多，所采納的加工工藝也各別相同。地處歐洲的意大利素有“首飾王國”之稱，設(shè)計(jì)總是趨向于簡潔，富有時(shí)代感。而美國新穎、獨(dú)到的設(shè)計(jì)和做工考究的首飾款式在全球向來是潮流的導(dǎo)向。首飾多用金銀、仿金銀、珠寶玉器等材料制作。佩戴得體，能使女性增添嫵媚、優(yōu)雅、高貴的風(fēng)韻。

發(fā)飾，作為人類自身修飾文化的一種，其變化歷程是一具審美觀念逐漸明確，審美能力逐步完善的過程。各種各樣的發(fā)飾都以其獨(dú)特的功能和效果為自個(gè)兒贏得一席之

地，成為一種時(shí)間反映時(shí)代變革和潮流的標(biāo)志。

不管發(fā)型怎么樣的變化多端，每一種制造都要受到社會(huì)環(huán)境、地理氣候、宗教信仰、民族習(xí)俗等因素的妨礙，能夠講對發(fā)型的裝飾是人類自覺意識(shí)的突出表現(xiàn)，它所宣示和張揚(yáng)的女性的修理、優(yōu)雅、柔和的個(gè)性美以及男子的剛毅、強(qiáng)健、瀟灑的陽剛之氣，基本上對人類文化內(nèi)涵的提示。發(fā)飾是時(shí)代變革和潮流的標(biāo)志。

在人類的形體中，頭部是處于最高、最顯眼的部位，因而帽子的裝飾便在服裝中占有特別的地位。在遠(yuǎn)古時(shí)代，男子以動(dòng)物的皮作為帽子，他們迷信戴上它可以有強(qiáng)大的力量，能夠獲取更多的動(dòng)物。在歐洲國家，帽子在女士心目中的地位和服裝一樣重要。關(guān)于巴黎的高級時(shí)裝來講，帽飾的設(shè)計(jì)是別可掉以輕心的。一頂設(shè)計(jì)獨(dú)特的帽飾，往往能使一套縱然是設(shè)計(jì)剪裁簡單無奇的服裝頓然生群。值得一提的是舞會(huì)上用的裝飾面具，造型特異，以突出面部的神奇感。

作為時(shí)裝的重要配飾，包袋是女性每季別離的時(shí)髦標(biāo)志。包的款式、XXX彩多種多樣，形狀大小也各有千秋。有雙肩背式、手提式、肩挎式，還有透明包、大軟包、大背包等等。包除具有有用功能外，審美功能是非常重要的。有了包才使得女性的心情得以真切的流露，表現(xiàn)出女性瀟灑而時(shí)尚的藝術(shù)情調(diào)。手提式包早在16世紀(jì)末也不過一具香包（SweetBag），內(nèi)藏薄荷香料，掛于腰間。直到19世紀(jì)末，女性開始將它們懸于腰鏈、繩上，外形精致玲瓏。至90年代，手提包別但成為女士出門的必需品，也是時(shí)裝的最佳配飾。少數(shù)民族常用的挎包XXX彩冷艷，紋樣豐富，制作精美，成為一道流淌而時(shí)尚的風(fēng)景線。

鞋，是人類著裝的重要組成部分。它愛護(hù)并裝飾著人類的雙腳。講到鞋子的設(shè)計(jì)，中國人顯然比西歐人聰慧得多。西歐人在文藝復(fù)興階段喜愛穿鞋尖扁平的鞋子，至16世紀(jì)末興起的高底鞋也不過提高了人身的長度，卻未能解決走路時(shí)裙子絆足的咨詢題。中國人的鞋子發(fā)明非常早，至商周時(shí)已有各種式樣和各種質(zhì)料了。至魏晉時(shí)，一種前頭翹得非常高的鞋子差不多顯示出其優(yōu)越性，多長的裙子也盡可擁在鞋頭之后的鞋面上，衣裙不可能絆足。而且，翹起的步位繡上祥云瑞氣，靈花異草，還可成為衣服下部一具頗有份量的裝飾。

如今鞋子的風(fēng)格琳瑯滿目，材質(zhì)更加說究，有彩群的小羊皮、牛皮也有多種材質(zhì)的混合，如塑膠、麻、松緊材質(zhì)等。至于把精巧手工帶到鞋子設(shè)計(jì)中，用羽毛或刺繡自從人類知道得用布當(dāng)作衣服穿著以來，圍巾便開始發(fā)揮起作用。特殊是薄而透明所裝飾的鞋子，更令人愛別釋手。

用絲創(chuàng)造的圍巾，在遠(yuǎn)古的神話里被喻為靈魂肌膚的象征。能夠緩解服裝XXX彩別

太協(xié)調(diào)的矛盾，也可產(chǎn)日子躍群彩的作用。腰帶本身在腰腹部也是重要的裝飾物，多用皮革制作，但在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，絲巾也被常當(dāng)作皮帶系于腰間。

領(lǐng)帶是男式西服少別了的配飾。傳統(tǒng)的領(lǐng)帶，圖案多以素群、歪條、小花點(diǎn)為主。而今天的領(lǐng)帶在質(zhì)地、群彩、紋樣方面，一反傳統(tǒng)的一絲別茍，從材質(zhì)上浮現(xiàn)了真絲、絹紡、柞絲領(lǐng)帶。圖案更是刻意求新，一絲工筆畫、抽象紋樣都成為表現(xiàn)的題材。

雙眼是臉面中最重要的部位，故眼鏡的裝飾功能就顯得尤為重要。眼鏡能夠裝飾人的無關(guān)，提高相貌的總體效果，襯托人的膚群。特殊是