本文格式為Word版，下載可任意編輯——略談“陌生化”與當(dāng)代歌詞寫作陌生化寫作的清代戲劇家李漁認(rèn)為，“詞人忌在‘忠厚’，同一話也，以‘尖新’出之，那么令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞；以‘忠厚’出之，那么令人意懶心灰，有如聽所不必聽”(《閑情偶寄》)。這道出了一條重要的美學(xué)原理：審美創(chuàng)造貴在創(chuàng)新。更加是作為“最高的藝術(shù)”的詩歌更是這樣。例如：“我生在一個(gè)小山村，那里有我的父老鄉(xiāng)親。胡子里長滿故事，憨笑中埋著鄉(xiāng)音”(石順義《父老鄉(xiāng)親》)，這就是“尖新”之語，賞玩中真令人“眉揚(yáng)目展”?！昂永铩痹趺磿?huì)“長滿故事”?粗讀似覺費(fèi)解，細(xì)思才恍然大悟：原來這是一種藝術(shù)的說法，藝術(shù)是離不開想像的，艾青說，“沒有想像也就沒有詩”。由“胡子”自然會(huì)想像到“年事已高”，而“年事已高”就意味著豐富的閱歷、多彩的人生，甚或伴隨著坎坷的體驗(yàn)。明乎此，就會(huì)覺得那“故事”會(huì)同他老人家的胡子一樣不成勝數(shù)。聯(lián)系下旬“憨笑中埋著鄉(xiāng)音”一起品賞，一位無限關(guān)愛下一代、可敬可親的父老鄉(xiāng)親的形象便呼之欲出。這短短兩句歌詞，內(nèi)涵何等深厚!

對(duì)“胡子里長滿故事”這種特殊用法，我國現(xiàn)代修辭家稱之為“尋常詞語藝術(shù)化”或“詞語的超常組合”。俄國美學(xué)家什克洛夫斯基稱之為“目生化”。他認(rèn)為，“藝術(shù)技巧就是使對(duì)象目生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長度，由于感覺過程本身就是審美目的，務(wù)必設(shè)法延長”(《作為技巧的藝術(shù)》)，這是完全符合采納美學(xué)原理的。由于藝術(shù)語言功能的最終實(shí)現(xiàn)，要由讀者來完成。而“目生化”語言恰恰最能調(diào)動(dòng)讀者的主觀能動(dòng)性，激發(fā)其參與意識(shí)，讀者在全身心投入的審美體驗(yàn)中就能會(huì)意“目生化”語言清奇、飄逸、魅力無窮的風(fēng)光。

對(duì)于“目生化”語言，有人認(rèn)為是“舶來品”。其實(shí)不然，不光在我國古代詩詞作品中“目生化”現(xiàn)象不時(shí)浮現(xiàn)，而且古代學(xué)者對(duì)此也作過精辟的理論概括：所謂“語不接而意接”、“無理而妙”等等?！罢Z不接”和“無理”自是指語言外觀上偏離語法和違背規(guī)律：“意接”和“妙”是指賞識(shí)者借助自己的生活閱歷，通過想象與理解力的協(xié)調(diào)自由活動(dòng)去會(huì)意看似無理但又有理而且有情的藝術(shù)境界。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第48回里借香菱之口對(duì)“目生化”也發(fā)表了精辟的見解：“詩的好處有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的，又貌似是無理的，想去卻是有理有情的?！薄昂永镩L滿故事”不正是這樣嗎?

誠然，詩歌語言(更加是其中的“目生化”語言)同生活中的常規(guī)語言(自然語言)是不盡一致的。常規(guī)語言講究“實(shí)在性”，詩歌語言那么追求“空靈性”。正如張炎所說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空那么古雅峭拔，質(zhì)實(shí)那么凝澀晦昧?！?《詞源》)要“清空”，就不能像散文那樣“直說”，而要運(yùn)用“比興”?！氨取本褪潜扔鳎芭d”大致相當(dāng)“象征”。前人講詩，“比興”并提。其實(shí)，兩者有“質(zhì)”的不同：“比”只是一般修辭學(xué)層面上的概念，而象征那么是詩學(xué)、美學(xué)層面上的概念?？磥砜鬃又v詩只講“興”不講“比”是有確定道理的。故而劉勰說：“日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也?！?《文心雕龍?比興》)由此可知：象征(興)是文學(xué)藝術(shù)(更加是詩)的專利。因此，劉勰又強(qiáng)調(diào)說：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大?！?《文心雕龍?比興》)“稱名小取類大”是說象征(興)包含的意蘊(yùn)極其豐富和繁雜的，而不像比喻是一對(duì)一的。例如①“對(duì)同志要像春天般和暖”(雷鋒語)；②“紅紅綠綠的時(shí)裝，把春天掛在衣架上”(胡漢勛《時(shí)裝》載《詞刊》2022年7期)。①的“春天”是比喻，“一對(duì)一”，僅表“和暖”的意思。②的“春天”為象征，那么“稱名也小取類也大”，它可以表示“青春的朝氣”、“生活的詩情”、“生命的喜悅”、“時(shí)代的色調(diào)”等等?！凹t紅綠綠的時(shí)裝”一般指“女裝”，“女為悅己者容”，說這里的“春天”表現(xiàn)對(duì)愛情美好的憧憬，也不是太牽強(qiáng)的吧。

正由于象征(興)有這種超常的表現(xiàn)力，故而在歌詞中運(yùn)用的頻率是相當(dāng)高的。作為《國歌》的《義勇軍舉行曲》中就運(yùn)用了分外精彩的象征性語言：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的長城?！毖庵L城”這一別致、嚴(yán)肅的“象征性”意象，表現(xiàn)出炎黃子孫在民族存亡之秋誓死抗拒外侮的熾烈的愛國激情，字里行間飛揚(yáng)著一種凜然不成犯的民族精神和浩然正氣，表達(dá)出一種“驚天地泣鬼神”的崇高美，是始終鼓舞中華兒女發(fā)憤圖強(qiáng)的進(jìn)軍號(hào)角。

詩歌語言，更加是其中的“目生化”語言與常規(guī)語言不同之點(diǎn)還表現(xiàn)為：常規(guī)語言是商定俗成的，一般表達(dá)易見的、共性的東西；而詩歌作為一種審美形式表現(xiàn)的那么是天性的嶄新的東西。日常生活中有人問：“長城有多長?”答曰：“13400里”。這是唯一切實(shí)的答案。詩歌的回復(fù)就別有韻味呀!你知道長城有多長?它一頭挑起大漠邊關(guān)的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房?！?閻肅《長城長》)多么精彩的語言!既渾厚，又空靈，其間蘊(yùn)蓄著沉重的歷史感和濃重的民族意識(shí)。反復(fù)吟誦之中，讓我們深深悟出一個(gè)重要的詩歌美學(xué)原理：“詩要表現(xiàn)的不是事物的實(shí)在面貌，而是事物的實(shí)際處境對(duì)主體心情的影響?！?黑格爾《美學(xué)》第三卷下冊(cè)188頁)時(shí)下有些詩歌，平庸蒼白，沒有深度。竊以為其癥結(jié)主要在于“事物的實(shí)在面貌”著墨過多，而“事物的實(shí)際處境對(duì)主體心情的影響”表現(xiàn)不夠。也就是說，沒有寫出自己對(duì)生活獨(dú)到的感悟和理解，這樣的作品自然難于獲得受眾的好評(píng)。

“目生化”語言的技法多種多樣。限于篇幅，本文就只能擇其一端(象征)點(diǎn)到為止，掛一漏萬，在所不免。誠然，“目生化”乃是詩歌語言的“奇葩”。一首詩歌中，只要有幾朵甚至一朵這樣的“奇葩”，整篇作品就會(huì)為之增色。所謂“石韞玉而山輝”?！按郝?lián)寫滿吉利，酒杯盛滿豐饒……紅燭搖搖搖來了好消息?！?閻肅《萬事如意》)這幾句歌詞真令受眾“驚聽回視”，口角留香!再請(qǐng)看這首《建筑工人之歌》：“不要問我的家在哪，我的家在荒原上，在藍(lán)天下。當(dāng)人們?cè)谛录依飯F(tuán)聚，我又向新的工地啟程。”作品命意很好，只是全用常規(guī)語言，詩味嫌淡了點(diǎn)。后來把“當(dāng)人們?cè)谛录依飯F(tuán)聚”改為“當(dāng)笑聲點(diǎn)燃了萬家燈火”，便覺詩意盎然，境界全出。是的，這一句像光彩四射的燈火照亮了全篇，也照亮了讀者審美的眼睛。

“目生化”突出的美學(xué)追求就在“創(chuàng)新”二字?？屏治榈抡f：藝術(shù)活動(dòng)中原本不使用“現(xiàn)成語言”，它在舉行中“創(chuàng)造”語言。(《藝術(shù)原理》)誠然，“目生化”總是摒棄陳詞濫調(diào)，醉心詞的轉(zhuǎn)義、衍義和千變?nèi)f化的排列組合，刻意追求“弦外之音”“象外之旨”和“言外之意”，從而開拓語言傳情達(dá)意的無限潛能?？傁胱屨Z言制止老化、僵化、鄙俗化和標(biāo)準(zhǔn)化，使受眾為之耳目一新。而欲臻此勝境，語言運(yùn)用中當(dāng)然需要錘煉甚至雕琢。然而高品位的詩歌語言，又往往是“風(fēng)行水上，自然成文”。在這方面，我以為喬羽應(yīng)是一個(gè)樣板，值得歌詞專心學(xué)習(xí)。試看《黃果樹瀑布》：“人從高處跌落，即刻黯然神傷；水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)。人有所短，水有所長，水是人的模范。”語言平易、自然、明白如話，宛然從肺腑中沛然流出。而又簡(jiǎn)練有力，含蘊(yùn)深厚：它借“水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)”闡釋愈挫愈奮、窮且益堅(jiān)的人生哲理，抒發(fā)堅(jiān)韌樂觀的高尚情懷。情理相生，天人合一，空靈中透出渾厚?？傊羌染珶捬胖露趾?jiǎn)樸自然。而時(shí)下，有些歌詞就正是缺少這種“自然”。諸如“海的心上躺著貝，貝的心上流著淚”(出名語言學(xué)家朱德熙對(duì)此“百思不得其解”)?！拔夷们啻嘿€明天”、“天地我笑一笑，古今我照一照”、“我被青春撞了一下腰”……不一而足。這哪里是“目生化”，清晰是“夾生化”?！皧A生飯”怎能讓人下咽?這豈不是流失了語言傳情達(dá)意的根本功能?值得憂慮的是，這種不良傾向，似有愈演愈烈之勢(shì)，實(shí)在理應(yīng)想法遏止才好。

清代出名文論家劉熙載認(rèn)為：“語語微妙，便不微妙，須是一路坦易中猛然觸著，乃足令人神遠(yuǎn)?！?《藝概》)這是完全符合藝術(shù)辯證法的，也是歌詞運(yùn)用“目生化”原那么理應(yīng)牢記的一點(diǎn)。時(shí)下有些歌詞在鋪采摘文時(shí)恰恰與此背道而馳。你看：“由于愛著你的愛，由于夢(mèng)著你的夢(mèng)，所以凄愴著你的凄愴，幸福著你的幸福。由于路過你的路，由于苦過你的苦，所以喜悅著你的喜悅，追趕著你的追趕……”(李子恒《牽手》)真?zhèn)€是“語語微妙，便不微妙!”詩美學(xué)昭示人們：詩歌的形式美，主要表達(dá)在語言上。而精致的詩歌語言又是為創(chuàng)造詩的意境服務(wù)的。因此，整個(gè)審美創(chuàng)造中，對(duì)于語言文字千萬不能突出，而要予以隱秘，這才是真正的藝術(shù)形式美。詩圣杜甫的作品就達(dá)成了這種境界。對(duì)此前人早