信息類文本“情境+問題”主觀題給出新材料型對點專練（二）（教師版）通過文本外的新材料，考查考生對文本內的觀點理解到什么程度。答題時，考生首先要理解文本內所表達的觀點。然后再來閱讀題目給出的材料內容，運用文本內已知的觀點，對新材料內容進行“對點剖讀”。能力考查點：能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題。題目目錄【武漢市2023屆高中畢業(yè)生二月調研考試】☆☆5.請結合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學特點。（4分）02【安徽六校教育研究會2023年高三年級入學素質測試】☆☆5.結合文本材料內容，賞析下面微型小說。(6分)03【2022～2023學年佛山市高三教學質量檢測】☆☆5.《我在一顆石榴里看見了我的祖國》是當代著名詩人楊克創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩歌。請結合上述材料中關于“漢語文學天然具有一種能指優(yōu)勢”相關論述，分析《我在一顆石榴里看見了我的祖國》節(jié)選片段語言表達的特點。(4分)04【2023深圳市高三年級第一次調研考試】

☆☆5.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。（4分）05【山東省高三十月百校聯(lián)考】☆☆5.高中《語文》教材編選了《荷塘月色》《故都的秋》《我與地壇》等現(xiàn)代經典散文，請從中任選一篇，結合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。（4分）06【湖北省騰·云聯(lián)盟2023屆高三年級十二月聯(lián)考】☆☆5.詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但材料二給了我們一把解詩鑰匙。請據材料二分析李商隱《錦瑟》中間兩聯(lián)。(4分)07【懷化市高三2023屆上學期期末考試】☆☆5．請結合材料對下面的文化現(xiàn)象加以分析。（4分)08【2023屆高三上學期期末校際聯(lián)合考試】☆☆5．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識的重要精神力量，請分析下列文字蘊含的中華民族共同體意識。（4分）09【江蘇省百校聯(lián)考高三年級第二次考試】☆☆5.暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本?！闭埥Y合材料一對影片講述的中國故事加以分析。10【廣東實驗中學2022-2023學年高三上學期第二次階段檢測】☆☆5.下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認知價值，請根據材料對此進行簡要分析。04【2023深圳市高三年級第一次調研考試】

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在競速時代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經驗。個體雖然在時間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強烈。與此同時，速度逐漸成為當代藝術創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見的文化景觀。速度美學關注審美藝術中加速或快速的時間體驗，強調審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時尚，成為競速時代審美藝術的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠離加速生活和撤回內心來實現(xiàn)自我保護?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^減速來與加速的外在生活保持距離，強調關注內心體驗，表現(xiàn)了對主體精神和情感的當下性的關注。現(xiàn)代人對慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導，也是希望通過慢生活實現(xiàn)心理時間與物理時間的平衡。在慢速生活的審美體驗中，個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下，進而實現(xiàn)對競速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應運而生的“慢速美學”，是對競速時代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當下性”，進而建構過去、當下和未來的時間經驗關系。關注“當下性”，意味著將當下的瞬間固化，將當下視為過去和未來的連接，這實際上是以一種減速的時間模式對抗加速的時間模式。慢速藝術嘗試延長的時間結構，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗“當下”短暫的存在。在中國，對慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學中，太極、書法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個平衡點，保持適當的生活節(jié)奏和張力。無論是對文化記憶的留存和保護，還是對綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競速時代的人們對于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術化時也感嘆道：“慢慢走，欣賞??！”可以說，慢速生活是對個體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個體在競速時代面對生存困境的審美救贖策略。在這個意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應當被重讀和重視。我們應當反思當下競速時代的個體生存情境，尋求和建構走向慢速美學或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競速時代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時期，人類通過觀察星象運行、季節(jié)變化、身體運動等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應的，古典時期的審美不依賴于技術的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學。通過“靜觀”，藝術家可以“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結合的審美方式。工業(yè)革命使運輸工具速度不斷提升,把人類帶入競速時代。這對社會發(fā)展產生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對快速變化的美學現(xiàn)象進行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運輸工具的軀殼之內，人們錯誤地以為自己的身體忽然變得強大，快速的移動使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達”。未來主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在于機械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機械美代替藝術美、自然美”。信息技術革命再一次刷新競速時代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機械速度不可同日而語。人們還來不及感受“速度”就已經獲得信息，對“速度”的知覺變得越來越習以為常，不再執(zhí)著于由機械運動創(chuàng)造的“速力”之美，轉而欣賞由光電信息技術創(chuàng)造的虛擬美學。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象”為對象的美學。虛擬美學通過光電信息技術創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗，而不是“靜觀”式的旁觀品評。在傳統(tǒng)美學中，雖然塑造的形象是對現(xiàn)實生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實之外；而在虛擬美學中，雖然虛擬世界中的形象置身現(xiàn)實生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實生活之內的?！八俣取钡膮⑴c帶來審美的變化。古典時期，“速度”的參與很少，審美客體是實在之物，是遙遠的，外在于審美主體的，審美活動是一種緩慢悠游、超然物外的主動行為。而在“速度”占主導的工業(yè)革命時期、信息技術時期，審美客體不再是客觀存在的實物，在速度帶來的強烈的視覺沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學凝視》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．速度美學和慢速美學都產生于競速時代，前者重視加速或快速的時間體驗，后者關注“當下性”，將當下的瞬間固化。B．朱光潛說的“慢慢走，欣賞?。　迸c慢速生活的理念相通，要求個體從外部物理時間中抽離，更親近和關注當下。C．工業(yè)革命技術的進步促進“速力之美”的誕生，而信息技術革命又促使人們由追求“速力之美”轉向欣賞虛擬美學。D．相較“速力之美”，虛擬美學逐漸淡化速度的重要性，人們對速度不再那么敏感，而將關注重點轉向虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．在快節(jié)奏的生活中人們的心理時間與物理時間易失去平衡，適當減緩節(jié)奏、采取減速的時間模式有助于重建平衡。B．“慢的樂趣”失傳，不僅因為技術革命帶來“令人出神的速度”，也與人們對競速時代個體生存情境反思不足有關。C．與“慢速生活”者遠離加速生活、關注內心體驗不同，未來主義者大力地稱贊并主動地擁抱競速時代的“速力之美”。D．與虛擬美學相比，古典時期的審美并不依賴于技術的手段，但對審美體驗的關注更多，而審美主體的主動性也更強。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的是（3分）A．馬里內蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經生活在絕對之中，因為我們創(chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。B．某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C．中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數工匠的努力，前后歷經90年時間才完工。D．某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。4．兩則材料對“競速時代”的看法與態(tài)度有所不同，請簡要說明。（4分）☆☆5.請根據材料一、二，從審美體驗的角度簡要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。（4分）紀錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網站一經上架便好評如潮。它以邀請好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕陽下蘆葦飄蕩……一個個風格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細節(jié)，引導人們停下腳步，返觀內心，審視現(xiàn)代生活對親情的沖擊。1。(3分)D2。(3分)D3。(3分)B4。(4分)【參考答案】①材料一，認為競速時代的弊端需要用慢速生活和慢速美學來救贖，態(tài)度以批評為主。②材料二，認為競速時代技術的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬美學”,態(tài)度客觀中立。[每點2分，答出其中兩點給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]5。(4分)【參考答案】①這部片子倡導慢速生活的審美體驗，以慢條斯里的敘事節(jié)奏引導人們關注內心，關注當下；②這部片子又具有虛擬美學的特征，用風格鮮明的畫面讓人產生沉浸其中的“臨場”審美體驗。[每點2分，答出其中兩點給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]05【山東省高三十月百校聯(lián)考】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶建構中國現(xiàn)代散文理論的首要任務是確立散文文體的核心。散文的特點是自由與真實。散文沒有自己特定的文體標識，其寫作內容無所不包，它也沒有屬于自己的結構要求和特殊寫作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虛構，真實是它的最基本要求和最可貴品質。雖不一定是客觀上的真人真事，但作者在主觀上起碼不能有意虛構，更重要的是文中所寫的必須是真情實感，在散文中，真實的作者始終在場。因而，如果追問散文的真正核心是什么，只能說是“人——文”。在散文中，“人”與“文”一體兩面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的創(chuàng)造物，亦是“人”得以呈現(xiàn)的文本符號。小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面，但這些文體作者隱藏在形式和話語背后，而散文的“人”與“文”之間無須話語裝置和形式中介，作者在文章中是直接在場的，散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。以“人——文”為核心，散文文體可分為四個層面一是知識與經驗層面，二是思想與情感層面（理性與情感），三是精神與境界層面，四是文體與語體層面。知識與經驗、思想與情感、精神與境界三個層面是散文的內涵層面，由具體到抽象層層疊加、內化和升華。知識與經驗、思想與情感關乎內容的寬度（豐富性）與深度（深刻性），其中知識與經驗層面是直接性、事實性和偏于客觀性的內容信息，訴諸敘述、描述和說明思想與情感層面與前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理情不可以顯出也，故即事以寓情”（劉大《論文偶記》），思想統(tǒng)攝知識，經驗伴隨情感，是基于前者的偏于主觀性的方面，訴諸議論與抒情，表現(xiàn)為散文的理趣和意境。精神與境界層面是在前述兩個層面基礎上的最終升華與結晶，是散文內涵的最高層面，涉及散文整體的精神品質、價值立場、道德理想和性靈情致等，是散文最終達到的境界，也是前述兩個層面的人格化，是散文的核心——寫作主體人格的最終顯現(xiàn)。文體與語體層面則是以上三個層面的符號顯現(xiàn)，是讀者直接接觸到的信息符碼，前三個層面必須經由它來表現(xiàn)，是散文核心的另一面——文的承擔者。在散文理論的四個層面中，精神與境界、文體與語體是“人”的最直接顯現(xiàn)。精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經驗、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結構、筆調、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關，“人格”與“文格”相互映照、相得益彰?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成散文整體的“風格”。（摘編自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構》）材料二∶如前所述，“文以載道”的古代散文與“自我表現(xiàn)”的現(xiàn)代散文，在作者“自我”的真實性上有著本質的差異。前者服務于政治范疇的“道”，以“道”遮蔽、隱匿并封閉作家的“自我”；后者則是表現(xiàn)本真的“自我”，社會生活中的作家與文本中的“自我”具有同一性“我”就是“我”，“我”寫，故“真我”在?！白晕摇北菊娴闹袊軐W淵源，可以追溯到孔子的“修辭立其誠”和莊子的“法天貴真”的思想觀念?！肚f子·漁父》中莊子借孔子與客人的對話，闡述其求真的思想∶“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”孔子、莊子都要求首先從個人內心世界里求真，先哲均把“真”歸入主觀心靈世界的范疇。這種內心求真的觀念，無疑是散文本體哲學構成的歷史文化基因。在古代散文中，在"文以載道”的文化霸權話語之外，“主情”說、“勝靈”說等“異端邪說”，均包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這些美學思潮及一些作家的創(chuàng)作實踐，與“載道”的主流文學，相輔相成地組合成中國文學的悠久傳統(tǒng)。英式隨筆的創(chuàng)始人蒙田，也在其《Essay》一文闡述過“自我”本真的思想∶“我要人們在這里看見我的平凡、純樸和天然的生活，無拘束亦無造作∶因為我所描畫的就是我自己。""自我"本真，原本也是自蒙田創(chuàng)始之后英式隨筆的文章哲學。另外，叔本華的唯我主義的本體論，尼采關于“人的心靈在寬闊的回旋路上追上自己”的主張，柏格森的“直覺主義”學說，這些哲學觀念支持著英式隨筆及西方現(xiàn)代主義文學，把藝術表現(xiàn)的立足點從客觀轉向主觀、從外在的客觀觀察轉向內心體驗與發(fā)現(xiàn)，從而真實地表現(xiàn)潛意識、非理性的“自我”——創(chuàng)作主體的自身。鑒于上述的考察，我們可以得出這樣的結論∶“五四”以后散文文本哲學——表現(xiàn)“自我”本真，它不是無根之木、無源之水。它縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆求“真”的原創(chuàng)思想與西方現(xiàn)代主義哲學中關于藝術與“自我”的觀念，是中西哲學思想超越時空的整合與重建。（摘編自吳周文《中國現(xiàn)代散文審美特質論》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.現(xiàn)代散文要求必須抒發(fā)作者本人的真情實感，而文本中的人和事可以存在一定的虛構。B.小說、戲劇和詩歌也是“人”與“文”一體兩面，但只有散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)。C.文體與語體層面是現(xiàn)代散文其他三個層面的載體，也是讀者直接接觸到的信息符碼。D.現(xiàn)代散文中作家表現(xiàn)的是本真的“自我”，這與“文以載道”的古代散文有本質差異。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一與材料二都談到了現(xiàn)代散文的真實性，都對中國現(xiàn)代散文理論進行了探索。B.知識與經驗、思想與情感二者在深刻性上逐層遞進，二者所運用的表達方式也不相同。C.精神與境界層面是表現(xiàn)作家主體人格最重要的層面，它決定了一篇散文的高度。D.現(xiàn)代散文對“自我”本真的追求，更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響。3.下列選項，最適合引用為論據來證明“表現(xiàn)‘自我’本真，它不是無根之木、無源之水”的一項是（3分）A.（唐代）韓愈∶“愈之為文……思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭?！盉.（唐代）白居易∶“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盋.（明代）袁宏道∶“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！盌.（近代）梁啟超∶“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！?.中國古代有“文如其人”的說法，認為文章的思想內容、藝術風格與作者人品、性格直接相關，這一說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。請結合材料簡要分析。（4分）☆☆5.高中《語文》教材編選了《荷塘月色》《故都的秋》《我與地壇》等現(xiàn)代經典散文，請從中任選一篇，結合材料一，簡要分析其在散文文體四個層面的體現(xiàn)。（4分）語文參考答案1.B【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力?！靶≌f、戲劇和詩歌也是‘人’與‘文’一體兩面”說法錯誤，原文只是說"小說、戲劇和詩歌也包含作者與作品兩個層面"。2.D【解析】本題考查理解文本內容、篩選整合信息的能力?！案嗟氖鞘苡⑹诫S筆以及西方現(xiàn)代哲學的影響”錯誤，現(xiàn)代散文縱向繼承中國的古典哲學，橫向借鑒英式隨筆，原文沒有比較受哪個因素更多。3.C【解析】本題考查分析論點、論據的能力。C項袁宏道的觀點強調“獨抒性靈”，寫文章要表達自己真實的想法，可作為論據。A項韓愈強調寫文章要法古，B項白居易強調要為時用而作文章，D項是梁啟超關于文章語言風格的主張，均不符合。4.①現(xiàn)代散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)，“人”與“文”一體兩面，這體現(xiàn)了“文如其人”的觀點。②現(xiàn)代散文與中國文學傳統(tǒng)不是截然分開的，“文如其人”等帶有樸素的追求自我的觀點，是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源。③文格是人格的自然延伸，與人格息息相關，這也體現(xiàn)了“文如其人”。（每點2分，答出任意兩點即可）【解析】本題考查理解文本觀點的能力。試題要求結合材料分析語境給定的一個現(xiàn)象∶古代“文如其人”的說法在現(xiàn)代散文中同樣適用。我們可以從現(xiàn)代散文和“文如其人”兩個維度進行思考，根據材料一，現(xiàn)代散文講求“人文一體”，這與“文如其人”的說法是一致的材料二主要談現(xiàn)代散文追求真我的思想淵源，“文如其人”的說法體現(xiàn)出不同于“文以載道”的、表現(xiàn)自我的特點，這與材料二提到的“主情”說、“性靈”說是一致的，也包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源，正好解釋了古代“文如其人”的說法在現(xiàn)代散文中同樣適用的現(xiàn)象。5.參考示例∶《我與地壇》。①知識與經驗層面，作品描述了自己在遭遇身體變故后，在地壇的所見、所感。②思想與情感層面，表現(xiàn)了作者對母親的愧疚、感恩，對個體不幸命運的思考。③精神與境界層面，表現(xiàn)出超越個體不幸的高貴堅強的品質，顯示出崇高的人格力量，散發(fā)出人性的光輝。④文體與語體層面，表現(xiàn)為沉靜優(yōu)美的文筆、真摯動人的語言等。（每點1分，大意相同即可）【解析】本題考查理解文章內容的能力。根據題干中的“……《我與地壇》等現(xiàn)代經典散文”，考生可以從高中《語文》教材中任意選擇一篇現(xiàn)代散文進行分析，不必拘泥于題干給出的三篇文章。從材料一來看，知識與經驗層面就是文章的主要內容思想與情感層面就是作者直接表達的觀點、抒發(fā)的情感精神與境界層面就是文章體現(xiàn)出的作者（思想）的精神境界；而文體與語體層面主要體現(xiàn)在“文體、結構、筆調、修辭、文字等”方面，考生聯(lián)系其中一個方面進行說明即可。06【湖北省騰·云聯(lián)盟2023屆高三年級十二月聯(lián)考】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)讀下面的文字，完成1～5題。詩歌語言的暗示性主要體現(xiàn)在其形象的符號意義上。但是，對于詩歌語言只是單純地理解其符號意義是遠遠不夠的，我們還必須進一步發(fā)揮想象進行聯(lián)想。聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用。暗示性語言的主要功能特征就在于聯(lián)想。朱光潛說：“語言有直指的意義，有聯(lián)想的意義”,而“聯(lián)想的意義是文字在歷史的過程中所積累的種種關系”。如果要很好地理解一首詩歌，就必須透過表面的文字，揣摩其背后的“種種關系”,然后篩選、整合各種有用信息，再進行合理想象，最后做出價值判斷，這個過程就是聯(lián)想。聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義。例如一提到“木葉”我們就會想到秋意想到蕭瑟蒼涼的氣氛。如“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”這句，它給我們的直觀感受是落葉紛飛，秋意正濃，從詩句中我們看到波浪涌起的洞庭湖面秋風颯颯，落葉飄蕩，一派蕭瑟的景象，這正是語言的符號意義使然。而此情此景“我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”,讀者的思維一下子便從木葉的清秋氣息跳躍到離人的愁情別緒，由具象信息到抽象信息，由感覺到感知，我們體會到了世事無常，人生不易，這就是聯(lián)想的作用。由此可知，中國古典詩歌，尤其是寫景抒情詩，如果剝離掉聯(lián)想的意義，都將無法進行賞析。如李白《蜀道難》中“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間”,只見蜀道悲鳥哀號，古木參天，雄飛雌從，林間盤桓，這是詩句所呈現(xiàn)的畫面。但我們如果僅僅停留在詩句所呈現(xiàn)的畫面上，那么就很難理解詩人所要表達的意圖。再結合下句“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”,這幾句詩歌描寫了一派蒼涼景象，從中我們可以領略到這里人跡罕至、極盡荒僻。此處寫景目的在于渲染蜀道之艱之險，友人入如此艱險之地，實在讓詩人擔憂不已。讀了這幾句，我們仿佛聽到詩人對坎坷人生的深切感嘆，感受到他對前途命運的無盡擔憂，體會到他對國勢民生的傾心關切。如果不去想象，不去聯(lián)想，我們會詫異于此處為何進行這樣的景物描寫。其實欣賞這幾句詩歌，我們只抓住“悲鳥”“古木”“子規(guī)”“空山”等意象展開聯(lián)想，就不難理解詩句的意境及其表達意圖。王國維的“一切景語皆情語”,大概也正是基于聯(lián)想的功能才有此說吧。“科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義?！彼栽谠姼枵Z言形象中，如果拋卻聯(lián)想的內核，詩歌的意蘊美將會蕩然無存，因此我們可以說聯(lián)想是暗示作用的內驅力。(摘編自李清《也談詩歌語言形象的暗示性》)“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯!”(王昌齡《閨怨》)楊柳本來可以引起無數的聯(lián)想，桓溫因楊柳而想到“樹猶如此，人何以堪!”蕭道成因楊柳而想起“此柳風流可愛，似張緒當年!”韓君平因楊柳而想起“昔日青青今在否”的章臺倡女……何以這首詩的主人獨懊悔當初勸丈夫出去謀官呢?因為“夫婿”的意象對于“春日凝妝上翠樓”的閨中少婦是一種受情感綜和的意象，而楊柳的濃綠又最易惹起春意，所以經它一觸動，“夫婿”的意象就立刻浮上她的心頭了。情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。所以詩是做不盡的。有人說，風花雪月等等都已被前人說濫了，所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了。這般人不但不知詩為何物，也不知生命為何物。說詩已經做窮了，倒不如說生命已到了末日。文藝作品都必具有完整性，它是舊經驗的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開總印象而細論枝節(jié)。比如古詩《采蓮曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北”,單看起來，每句都無特色，合看起來，全篇卻是一幅極幽美的意境。不僅漢魏古詩是如此，晉以后的作品如陳子昂的《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”,也是要在總印象上玩味，決不能字斟句酌。晉以后的詩和晉以后的詞大半都是細節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術的衰落現(xiàn)象。情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能協(xié)調，便可形成完整的有機體。比如李太白的《長相思》收尾兩句“相思黃葉落，白露點青苔”,錢起的《湘靈鼓瑟》收尾兩句“曲終人不見，江上數峰青”,溫飛卿的《菩薩蠻》上闋“水晶簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天”,我們仔細玩味這些詩詞時，并不覺得人事之中猛然插入物景為不倫不類，反而覺得它們天生成的聯(lián)絡在一起，互相烘托，益見其美。這就由于它們在情感上是諧和的。單拿“曲終人不見，江上數峰青”兩句詩來說，曲終人杳雖然與江上峰青絕不相干，但是這兩個意象都可以傳出一種凄清冷靜的情感，所以它們可以調和。如果只說“曲終人不見”,或是只說“江上數峰青”,意味便索然了。從這個例子，我們可以見出創(chuàng)造是平常意象的不平常的綜合，詩要論總印象，以及情感使意象協(xié)調統(tǒng)一種種道理了。因為有情感的綜合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復的意象也可以變成不重復?！对娊洝防锩娴脑姶蟀朊科加袛嫡?，而數章所說的話往往無大差別。例如《王風·黍離》:“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!悠悠蒼天，此何人哉?彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!悠悠蒼天，此何人哉?彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求!悠悠蒼天，此何人哉?”這三章詩每章都只更換兩三個字，只有“苗”、“穗”、“實”三字指示時間的變遷，其余“醉”、“噎”兩字只是為壓韻而更換的，在意義上并不十分必要。三章合在一塊不過是說：“我一年四季心里都在憂愁?！痹娙撕伪卣f一遍又說一遍呢?因為情感原是往復低徊、纏綿不盡的。這三章詩在意義上確似重復而在情感上則不重復?？傊?，藝術的任務是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感綜和的。情感或出于己，或出于人。情感最易感通，所以“詩可以群”。(摘編自朱光潛《談美書簡·創(chuàng)造與情感》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.中國古典寫景抒情詩，如果剝離掉聯(lián)想的意義，都將無法進行賞析。B.正是基于聯(lián)想的功能，王國維才提出“一切景語皆情語”的說法。C.楊柳這個意象之所以引起了不同聯(lián)想，是因為每個詩人的情感是不一樣的。D.文藝作品一定具有完整性，它的意象被情感綜合后，由散漫零亂變得諧和統(tǒng)一。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是()(3分)A.材料一列舉“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”,是為了論證詩歌語言的符號意義具有暗示性。B.材料一采用引用論證，引用李白《蜀道難》中的詩句，增強文章說服力，同時使文章語言更加典雅有文采。C.材料二中作者反對“所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了”的觀點，因為情感是生生不息的，意象也是生生不息的。D.材料二列舉陳子昂的《登幽州臺歌》,是為了論證晉以后的作品大半都是細節(jié)勝于總印象。3.下列選項，不能作為材料二的論據的一項是()(3分)A.許多古詩名句如“野火燒不盡，春風吹又生”“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”,其中的意象都是自然形象，但都融入了作者的情感。B.因為情感經歷不同，對于柳宗元的“獨釣寒江雪”,讀者產生了三種不同解讀：對這位悲慘的老人的憐憫；對這幅畫面的欣賞；以及對勤勞獨立的老人的歌頌。C.“雞聲茅店月，人跡板橋霜”,詩中人與景因為情感而交融在一起，把旅人聽見雞聲就爬起來，看見天上有月就收拾行裝起身趕路的特征有聲有色地表現(xiàn)了出來。D.馬致遠在途中看到秋天的枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等景物，融合自己的思念、飄零之感，最終寫出《秋思》。4.學習《李憑箜篌引》時，一位同學提出，“吳絲蜀桐張高秋”中“張”字意為“彈奏”,但換成“吳絲蜀桐彈高秋”又總覺得不好，不明白為什么。請據材料一給這位同學解決疑惑。(4分)☆☆5.詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但材料二給了我們一把解詩鑰匙。請據材料二分析李商隱《錦瑟》中間兩聯(lián)。(4分