第提升教師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化3篇 提升教師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化1

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它涵蓋了中國(guó)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國(guó)人的行為、意識(shí)、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，它決定了我們每一個(gè)人的心理、個(gè)性、人格等基本素質(zhì)的發(fā)展方向，這些都已是不爭(zhēng)的事實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的好教材，強(qiáng)調(diào)要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德??作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。他還進(jìn)一步把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，要求深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

南懷瑾先生也曾大聲疾呼：我總希望自己的國(guó)人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展中，國(guó)人的當(dāng)務(wù)之急是反求諸己--研究中國(guó)文化的精要。

可見(jiàn)，眾多的專家學(xué)者都意識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化傳承的重要性。而作為國(guó)家教育部，也作出了相應(yīng)的舉措：推出了面貌煥然一新的高中語(yǔ)文教材，引人注目的是古詩(shī)文在新教材中的比例顯著加大。以第一冊(cè)為例，《高中語(yǔ)文(試驗(yàn)本)》閱讀部分的古文名篇為12篇，占總量的一半，而《高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)課本》第一冊(cè)則全部為古詩(shī)文。從總體上看，古典詩(shī)文占全部教材總量的50%，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)占30%，外國(guó)文學(xué)占20%，這在以往的語(yǔ)文教材中，幾乎是不可想象的。而小學(xué)教材中，每個(gè)單元的積累運(yùn)用，加入了歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、諺語(yǔ)、古代詩(shī)詞、寓言故事等的學(xué)習(xí)，每?jī)?cè)書(shū)里面，要求背誦的篇目達(dá)10篇之多，而配套的故事，選自中國(guó)古今名家的作品也明顯增多，在削弱政治性的同時(shí)，增加了人文的教育，呼喚中華傳統(tǒng)文化的回歸。

作為一名教育者，應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是坐在原地不動(dòng)，一本通書(shū)讀到老，總是在經(jīng)驗(yàn)上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是貪婪的汲取中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為我所用，將中華傳統(tǒng)文化的精華、瑰寶傳承給我們的下一代，答案當(dāng)然是后者。但是，縱觀我們身邊的同事們，是否真的行動(dòng)起來(lái)了，還是被柴米油鹽的瑣事湮沒(méi)了雄心，湮沒(méi)了學(xué)習(xí)的欲望呢?

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教育尤其是應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)中，不少教師往往只注重知識(shí)的傳授，而忽略了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不予重視或認(rèn)識(shí)膚淺，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育停留在教師的講解和分析與學(xué)生的聽(tīng)講、練習(xí)上，教師自身的專業(yè)能力也就難以得到全面的發(fā)展和提高，以致比較普遍地存在教師專業(yè)素質(zhì)低于現(xiàn)代教育要求的現(xiàn)象。作為民族文化認(rèn)同的建構(gòu)者，一名優(yōu)秀的教師首先要自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命，自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)者和傳播者。教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用在什么時(shí)候都是不可忽視的。

聆聽(tīng)專家做講座，學(xué)校發(fā)動(dòng)教師開(kāi)教師講壇、寫(xiě)隨筆、進(jìn)行閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練等等依然是來(lái)自外部的力量，對(duì)于教師而言，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的獲得，最重要的途徑就是教師自身發(fā)自內(nèi)心的讀書(shū)的渴望和行為。很多教師參加工作后，整天忙于教學(xué)(主要是忙于應(yīng)試)，沒(méi)有閑暇時(shí)間讀書(shū)。讀書(shū)是需要氛圍和情致的，現(xiàn)在的中學(xué)教師最缺的就是讀書(shū)、寫(xiě)作的時(shí)間和心境。很多教師沒(méi)有讀過(guò)教育部推薦學(xué)生閱讀的名著，更不用說(shuō)職后重讀經(jīng)典和跟蹤社會(huì)讀書(shū)焦點(diǎn)和熱點(diǎn)了。提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，要求廣大教師讀大量的傳統(tǒng)文化讀物沒(méi)有真正閱讀過(guò)那一本本經(jīng)得起推敲的經(jīng)典大書(shū)的時(shí)候，心靈就是粗糙的;沒(méi)有真正被經(jīng)典感動(dòng)過(guò)的情懷，內(nèi)心就會(huì)是枯澀的;沒(méi)有被厚重的經(jīng)典著作洗禮過(guò)，就無(wú)法擁有細(xì)膩的心靈。讀書(shū)，讀書(shū)，再讀書(shū)，──教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書(shū)當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書(shū)的興趣，要喜歡博覽群書(shū)，要能在書(shū)本面前坐下來(lái)，深入地思考。而作為集中華傳統(tǒng)之大成的文化，當(dāng)是我們終生學(xué)之不盡的教科書(shū)。因此，每一位教師，應(yīng)該有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，從不同的途徑習(xí)得更多的知識(shí)，就像一塊海綿，不斷地吸取知識(shí)的水分。我國(guó)的傳統(tǒng)文化為什么能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)亙古不衰?其經(jīng)典名篇為什么具有精神聚焦的特質(zhì)和久傳遠(yuǎn)播的生命功能?春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)、老莊孔孟的道德、韓柳歐蘇的文章、左班司馬的史學(xué)和程朱陸王的義理、姹紫嫣紅的唐詩(shī)宋詞、綺麗清新的元曲小令、氣象萬(wàn)千的明清小說(shuō)，包括近現(xiàn)代的文史哲經(jīng)典著作，都能使我們?cè)跐撘颇袃艋撵`、提升精神境界，不僅使我們感悟人生哲理、懂得為人處事的準(zhǔn)則，還可以增加才氣靈氣，增長(zhǎng)聰明智慧、增添骨氣人格。只有這樣知識(shí)淵博的教師，才能傳道、授業(yè)、解惑。

作為民族文化認(rèn)同的建構(gòu)者，一名優(yōu)秀的教師首先要自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大使命，自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)者和傳播者。教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用在什么時(shí)候都是不可忽視的。作為一個(gè)教師，必須不斷地提高自己，并且保持一個(gè)清醒、好學(xué)的頭腦，是非常重要的。只有這樣的教師，才能夠成為學(xué)生們喜歡的良師，孩子們?cè)敢馀c之談心的益友。將師生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高與中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。提升教師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化2

202x年春節(jié)期間，第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》(以下簡(jiǎn)稱大會(huì))一經(jīng)播出就引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈好感，全民議大會(huì)背詩(shī)詞成為一時(shí)潮流。

恰在節(jié)目播出期間，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，將傳承傳統(tǒng)文化貫穿于國(guó)民教育始終作為工程的一項(xiàng)重要任務(wù)提出，要求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面。

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。作為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的點(diǎn)評(píng)嘉賓，康震老師用杜甫的這句詩(shī)表達(dá)了自己的心情。

把古老的詩(shī)詞玩起來(lái)

第二季大會(huì)播出之后，節(jié)目選手武亦姝、陳更、彭敏相繼上熱搜;節(jié)目評(píng)委康震、酈波等家喻戶曉、深受好評(píng);主持人董卿也成為撒貝寧之后，另一名各年齡段通吃的央視網(wǎng)紅;節(jié)目最后一期的收視率問(wèn)鼎當(dāng)晚收視冠軍在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到如此的火爆程度，可算是極其成功。對(duì)此，康震表示：這么火，是因?yàn)槿藗儗?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此渴望。

對(duì)于受邀參加《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，他表示這是一項(xiàng)功在當(dāng)代利在千秋的工作，學(xué)術(shù)積累越豐厚，才越應(yīng)該去做學(xué)術(shù)普及和推廣工作，這是崇高的工作。

在康震看來(lái)，這檔節(jié)目雖然以電視大會(huì)的形式呈現(xiàn)，穿插著以畫(huà)猜詩(shī)、飛花令等比賽和游戲環(huán)節(jié)，但這不是一檔綜藝節(jié)目，重點(diǎn)不是為了讓小部分選手在臺(tái)上PK，而是要讓絕大多數(shù)的選手和電視機(jī)前的觀眾，來(lái)展示自己的古典詩(shī)詞儲(chǔ)備和對(duì)于詩(shī)詞的熱愛(ài)，是要讓大家更好地來(lái)弘揚(yáng)、傳播、推廣古典詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化。

說(shuō)到大會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，康震老師認(rèn)為最重要的還在于群眾基礎(chǔ)雄厚。他認(rèn)為古典詩(shī)歌從來(lái)都不是小眾的，而是大眾化的文化形態(tài)和現(xiàn)象，我們家家戶戶都擁有《唐詩(shī)三百首》即是明證。雖然詩(shī)詞本身是一種相對(duì)高雅的藝術(shù)，但是它的與我們的生活和生命經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的特定內(nèi)涵和形式，以及優(yōu)美的朗朗上口的韻律都使得它能擁有相當(dāng)大批的受眾。

大會(huì)的整體設(shè)計(jì)也頗為人稱道?？嫡鸾榻B說(shuō)，節(jié)目組做了大量的工作和努力，他自己也參與了大會(huì)的部分節(jié)目設(shè)計(jì)，比如一對(duì)一對(duì)抗的飛花令環(huán)節(jié)就是他提議增設(shè)的，考慮的是，如何將詩(shī)詞的內(nèi)容融入到競(jìng)賽的規(guī)則中。把詩(shī)詞的高雅性與傳媒的通俗性、趣味性結(jié)合起來(lái)把古老的詩(shī)詞玩起來(lái)。

中小學(xué)老師要有專家的內(nèi)涵

因?yàn)樵?shī)詞大會(huì)是在工作間隙提前錄制完成的，所以面對(duì)春節(jié)期間的突然爆紅，康震顯得極為平靜。他很忙碌，忙著讀書(shū)寫(xiě)作，忙著備課，忙著學(xué)生，忙著開(kāi)學(xué)的逐項(xiàng)事宜。

說(shuō)到基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)文化教育，康震認(rèn)為最關(guān)鍵的應(yīng)該是師資的培養(yǎng)。他說(shuō)：如果說(shuō)要對(duì)我們的中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，首先要對(duì)中小學(xué)的師資隊(duì)伍進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)。雖然我們大部分基礎(chǔ)教育階段的老師都有較高的專業(yè)素質(zhì)，但不是所有的學(xué)科老師都一定是精通于傳統(tǒng)文化的，因?yàn)榧词故浅錾碇形南档恼Z(yǔ)文老師，也有外國(guó)文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)等很多專業(yè)分支，所以說(shuō)，應(yīng)該先從培養(yǎng)教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)做起。

雖然沒(méi)有從事過(guò)基礎(chǔ)教育教學(xué)工作，但是康震表示很理解基礎(chǔ)教育階段的老師，老師們很辛苦，也很為難。他希望中小學(xué)老師既要有大學(xué)老師和專家的氣派和內(nèi)涵，又要有基礎(chǔ)教育階段老師特有的細(xì)致和面對(duì)對(duì)象的靈活性，他說(shuō)，這需要下功夫，沒(méi)有專業(yè)的高度，課是很難講好的，學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)，老師也會(huì)漸漸失去成就感。

男神?那只是一種調(diào)侃

作為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中的兩季點(diǎn)評(píng)嘉賓，康震教授的表現(xiàn)尤為引人注目。很多觀眾和媒體因此稱他為中山裝下的新晉男神。

對(duì)此，他表示：男神?那只是一種調(diào)侃。我沒(méi)有覺(jué)得自己是神，人要是成了神了就麻煩了。

不斷有記者來(lái)采訪他：怎么記住那么多詩(shī)詞的?他說(shuō)，背詩(shī)無(wú)捷徑，唯有讀書(shū)多。

康震的父母都是文科專業(yè)的大學(xué)老師，他說(shuō)小時(shí)候家里就是書(shū)多，也有讀書(shū)讀報(bào)的氛圍。他從小讀的書(shū)很雜很廣，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化、考古的都有涉獵，上大學(xué)以后，他甚至恨不得把書(shū)店搬空。

讀書(shū)除了讓康震聚焦了自己的專業(yè)和研究方向，也讓他漸漸感覺(jué)到自己似乎是真的有學(xué)問(wèn)了，知道了很多別人不知道的事情，也思考了許多別人沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題。而且，讀書(shū)激發(fā)了自己的想象力，讓他對(duì)于新的知識(shí)、無(wú)窮的世界和領(lǐng)域都有強(qiáng)烈的好奇心。

康震樂(lè)于和年輕的學(xué)生交往，很滿意并享受自己在課堂上和學(xué)生交流的狀態(tài)。他說(shuō)，始終和當(dāng)代最年輕最朝氣的才俊在一起，在這些小知識(shí)分子身上我能感受到這個(gè)時(shí)代最新鮮最活躍的一面，這對(duì)老師做學(xué)問(wèn)、做人都是有啟發(fā)和幫助的。

學(xué)生們則覺(jué)得他的課不枯燥，有想象力，善于表達(dá)情感，更善于把復(fù)雜的東西艱澀難懂的轉(zhuǎn)化為通俗易懂的。這也正是康震喜歡的教學(xué)方式，他說(shuō)，講課最起碼不是讓大家覺(jué)得枯燥的。能通俗的我們還是盡量通俗。

他寄語(yǔ)年輕學(xué)生說(shuō)：一是要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。二是要對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿熱情。提升教師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化

《意見(jiàn)》對(duì)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提出了明確要求，一時(shí)間教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的發(fā)展成了大家關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)民族文化的理解與傳承，是學(xué)校教育的題中之義。教育的過(guò)程其本質(zhì)就是一個(gè)文化發(fā)展的過(guò)程，而其中最核心的部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它涵養(yǎng)人的心靈，構(gòu)筑人的靈魂，導(dǎo)引人的價(jià)值體系，決定人的身份認(rèn)同。因此，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，其意義毋庸置疑。教師專業(yè)發(fā)展包括教師學(xué)科專業(yè)和教師職業(yè)專業(yè)兩個(gè)方面。教師學(xué)科專業(yè)指的是教師的學(xué)科知識(shí)背景，比如文史哲、理化生、音體美等，在這個(gè)層面上，傳統(tǒng)文化其實(shí)是作為一種背景性知識(shí)，即傳統(tǒng)文化知識(shí)而存在。而教師職業(yè)專業(yè)指的是教育專業(yè)、師范專業(yè)、教師專業(yè)，它的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是教育科學(xué)。而在這個(gè)方向上教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，就不能僅僅是知識(shí)層面的積累，而必須是價(jià)值認(rèn)同、心理傾向、外顯行為等諸多方面的統(tǒng)一，在這個(gè)層面才談得上是以文化的方式繼承傳統(tǒng)文化。那么，在教師專業(yè)發(fā)展視閾中，該如何認(rèn)識(shí)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的空間在哪里，方式和路徑又是什么?對(duì)這些問(wèn)題的討論，我們嘗試結(jié)合教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展的幾個(gè)境界來(lái)展開(kāi)。

大體把握文化脈絡(luò)的境界

如果我們將傳統(tǒng)文化放在知識(shí)的層面認(rèn)識(shí)，那么它就是教師學(xué)科專業(yè)的背景性知識(shí)。這種背景性知識(shí)對(duì)人文學(xué)科和自然科學(xué)都有重要的意義。人文學(xué)科比如語(yǔ)文學(xué)科中，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用是課程的核心目標(biāo)和內(nèi)容，而語(yǔ)言文字既是個(gè)人思想的載體，也是民族文化的結(jié)晶。因此，語(yǔ)文教師必須對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有大體的把握。自然科學(xué)比如物理、化學(xué)等學(xué)科，看起來(lái)與傳統(tǒng)文化尚有距離，但是科學(xué)知識(shí)亦有其本體論立場(chǎng)(本體論和科學(xué)理論都是我們用以規(guī)整經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概念編織物)，自然科學(xué)知識(shí)正是建立于這種本體論立場(chǎng)之上，因而理智思維和概念構(gòu)架具有特定的人性關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)已被蒯因所證明：一個(gè)人的本體論對(duì)于他據(jù)以解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠＝?jīng)驗(yàn)的概念結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是基本的。而一個(gè)人的本體論立場(chǎng)，在他最基本的理解世界的眼光中，傳統(tǒng)文化的熏陶仍然有重要的一席之地。因此，這種大體把握的境界，可以說(shuō)是無(wú)問(wèn)西東、不分學(xué)科的。這種文化常識(shí)層面的了解和把握有很多種不同的方式，一些優(yōu)秀教師在談及自身的文化修養(yǎng)時(shí)，會(huì)提到自己如何增加古代文化常識(shí)，背誦一些經(jīng)典文本以及嘗試文言文寫(xiě)作等。筆者以為，由于中華民族歷史悠久，從先秦諸子百家開(kāi)始，經(jīng)典文獻(xiàn)就已汗牛充棟，想要將每一家之言都細(xì)究鉆研并無(wú)可能，而廣泛閱讀有時(shí)又留不下思想的痕跡。因此筆者體會(huì)是，可以嘗試把書(shū)讀薄，即不求繁復(fù)，而重在把握思想內(nèi)核。比如說(shuō)一部《論語(yǔ)》，闡釋者不計(jì)其數(shù)，孔子在其中談?wù)摰膯?wèn)題也涵蓋了方方面面，如果每一句都做細(xì)致推敲，雖然并非絕無(wú)可能，但對(duì)每位教師都提出這樣的要求顯然不現(xiàn)實(shí)，筆者的體會(huì)是，扼住其中最為核心的部分。比如可以把《論語(yǔ)》讀成一個(gè)仁字，也可以讀成一句話己所不欲勿施于人或是仁者愛(ài)人等?？梢园选独献印纷x成一個(gè)道字，也可以讀成一句話道法自然或是無(wú)為而無(wú)不為。讀了《莊子》，知道莊子能逍遙到齊物我齊是非齊生死齊貴賤的境地，也就大體把握了他們的思想核心，而正是這樣的一些思想，匯聚成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源。把書(shū)讀薄，除了可以把握這些重要的思想核心之外，還有助于熟悉傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，因?yàn)檫@些重要的思想都是文化長(zhǎng)河中的重要節(jié)點(diǎn)，了解了它們就能大致知道我們的先輩如何從《易》生發(fā)出諸子百家的思想，又如何在名義上將儒家定于一尊，而實(shí)際則儒道釋三者并行不悖地影響著世人的實(shí)際生活。這就有了一個(gè)中華傳統(tǒng)文化的基本思想框架，大體知道某種思想的來(lái)龍去脈。這種背景性知識(shí)框架的作用，不僅可以幫助我們更好地理解古詩(shī)文等經(jīng)典文化內(nèi)容，更為有益的是，它能夠幫助我們?cè)诿鎸?duì)一些教育現(xiàn)象時(shí)，不盲從，不迷失。比如不斷有人鼓吹讀經(jīng)，一味讓學(xué)生死記硬背一些所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典，而完全不管不顧近一百年來(lái)廢除讀經(jīng)、白話文運(yùn)動(dòng)等文化發(fā)展的歷史走向。具備了一些文化常識(shí)和歷史眼光，就能避免盲從、重蹈歷史的覆轍。

專業(yè)闡釋傳統(tǒng)文化的境界

教師專業(yè)發(fā)展不僅需要背景性傳統(tǒng)文化知識(shí)，還需要必要的專業(yè)文化理解。通常而言，大多數(shù)語(yǔ)文教師并不會(huì)把《論語(yǔ)》僅僅理解為一個(gè)仁字，而是會(huì)仔細(xì)閱讀體會(huì)孔子與學(xué)生之間的對(duì)話，學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)智慧(這種智慧也是跨學(xué)科的)。比如，孔子如何因材施教，對(duì)性格、修養(yǎng)不同的弟子用不同的方式解釋仁，或者是面對(duì)學(xué)生困惑如何不憤不啟，不悱不發(fā)。這其實(shí)是一種專業(yè)解讀，即從專業(yè)的視角發(fā)掘經(jīng)典中的思想內(nèi)涵。雖說(shuō)《論語(yǔ)》本身就是記錄了孔門(mén)的師徒對(duì)話而具有一定的專業(yè)性，而《老子》《莊子》《孟子》《荀子》這樣的文化典籍，一樣可以從教育教學(xué)的角度作出專業(yè)層面的闡釋，從而啟發(fā)教育思想和教學(xué)行為。比如，我們可以從生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德中體會(huì)教師如何對(duì)學(xué)生的發(fā)展不過(guò)多干預(yù)，不越俎代庖，達(dá)到太上，下知有之的境地;可以從為學(xué)日益，為道日損中知道學(xué)習(xí)不僅要做加法，也要會(huì)做減法，等等。與把書(shū)讀薄相反，這是一個(gè)把書(shū)讀厚的過(guò)程，并且不是日常狀態(tài)的閱讀，而是專業(yè)領(lǐng)域的細(xì)讀。把書(shū)讀厚有很多種不同的思路，但是放在教師職業(yè)專業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域里說(shuō)，即是從教育教學(xué)的角度來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從專業(yè)視角向先賢學(xué)習(xí)。這樣做有幾點(diǎn)理由：首先，它具有可能性。因?yàn)闊o(wú)論是教學(xué)或是其他專業(yè)領(lǐng)域，上升至道的層面時(shí)常常是相通的，我們的傳統(tǒng)文化又往往體現(xiàn)出鮮明的整體性特征，因此從教育教學(xué)的角度去解讀、把握經(jīng)典文本中的思想，是可能的。其次，一種外在于個(gè)人的思想要在個(gè)體的頭腦中扎根，必定離不開(kāi)個(gè)體已有的感性經(jīng)驗(yàn)。所有在個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)世界之外的思想，對(duì)個(gè)體而言幾乎是少有意義的。無(wú)論多么深刻復(fù)雜的思想，它一定要能夠與個(gè)體的生活世界取得某種聯(lián)系，才可能真正進(jìn)入其思想世界之中，才能從公共知識(shí)(一種無(wú)主體性的知識(shí))變成個(gè)人知識(shí)(一種有主體性的知識(shí))。因此，教師從教育教學(xué)視角闡釋這些文化典籍，是讓傳統(tǒng)文化思想進(jìn)入教師個(gè)人知識(shí)圖景的重要方式，同時(shí)因?yàn)橛辛私虒W(xué)實(shí)踐的反向作用，教師對(duì)這些思想的理解就可以基于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)體驗(yàn)，因?yàn)閭€(gè)人面對(duì)的教學(xué)境況不同，所以這種理解往往會(huì)有獨(dú)到性。一個(gè)工作30年的專家型教師與一個(gè)剛剛走上教職的新手教師，他們對(duì)于因材施教的理解肯定有著顯著的區(qū)別。所以這樣的解讀往往有個(gè)人創(chuàng)造的成分。再次，我國(guó)歷來(lái)尊師重教，很多經(jīng)典文存都記錄了優(yōu)秀教師、重要?dú)v史人物的言行，教師從中汲取專業(yè)素養(yǎng)的智慧也很有必要，它是繼承教師行業(yè)傳統(tǒng)的基本路徑。比如，今天的教師仍然會(huì)在傳道、授業(yè)、解惑(韓愈《師說(shuō)》)的層面上理解自己的職業(yè)使命就是一例。從教育教學(xué)的視角把書(shū)讀厚，有助于教師發(fā)展自己的職業(yè)專業(yè)素養(yǎng)。這時(shí)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是純粹的知識(shí)，有很多已經(jīng)化為思想，化為教師的教育理念、教育使命感和價(jià)值觀等，主導(dǎo)著教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的理解和把握。

身體力行文化精神的境界

我們說(shuō)教師了解、熟知傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的深刻思想有了專業(yè)視角的闡釋與理解，這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，但是，如果把文化理解為一種生活方式，如果把教學(xué)理解成一種影響學(xué)生身心整體發(fā)展的交往活動(dòng)，如果把精神成長(zhǎng)看成是深刻廣博的主體體驗(yàn)而不是依靠告知、訓(xùn)斥、練習(xí)等就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，那么教師的身體力行、不言之教，可能是最為徹底的文化繼承，對(duì)學(xué)生的影響也最為深遠(yuǎn)。文學(xué)理解中有所謂知人論世，就是了解一篇作品的思想內(nèi)涵時(shí)，有必要對(duì)作者的生平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況有所了解，才能相對(duì)全面地把握這篇作品，即了解了作者的生活境況才能更好地理解作品。這里我們把它的邏輯倒轉(zhuǎn)，即以了解熟悉人為目的。學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅在于作品的鑒賞本身，而且將這種理解還原為一個(gè)人的思想狀態(tài)和精神品格乃至日常行為。通俗點(diǎn)