南亞、東亞與美洲文化第五課目錄古代印度文化01印度之名源于印度河，梵文曰“信度”（Sindhu），意為海洋、江河。古代印度并不是一個(gè)國家的名稱，而是一個(gè)地理概念，指的是包括現(xiàn)在今天的印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾和不丹等國的領(lǐng)土在內(nèi)的整個(gè)印度次大陸。（2）最初的文明哈拉帕文明約公元前3千年紀(jì)（前2300-前1750），由當(dāng)?shù)赝林用襁_(dá)羅毗荼（pítú）人創(chuàng)造。（1）何以“印度”一、古代印度文化古代印度的演變：

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在哈拉帕遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的典型代表。

印章文字時(shí)間：①4000多年前：哈拉帕文化——印章文字②公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家，創(chuàng)制了梵文，用來書寫典籍。一、古代印度文化時(shí)間：③公元前1500年左右,雅利安人建立起一系列國家（奴隸制），在這些國家的形成過程中,印度出現(xiàn)了種姓制度與婆羅門教。婆羅門教和種姓制度的形成與雅利安人社會(huì)的發(fā)展和雅利安人征服印度的過程息息相關(guān)。婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)。種姓制度出現(xiàn)：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門教出現(xiàn)：為維護(hù)統(tǒng)治者既得利益，結(jié)合雅利安人原始宗教；為種姓制度披上宗教外衣。古代印度的演變：種姓制度的特點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)，各等級(jí)之間貴賤分明、法律地位不平等；職業(yè)世襲，低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)；內(nèi)部通婚，不同等級(jí)的人不得通婚。婆羅門教的主要經(jīng)典《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》核心教義：種姓制度三大綱領(lǐng)：吠陀天啟、祭祀萬能婆羅門至上婆羅門教的經(jīng)典四大吠陀吠陀意為知識(shí)·祭司們使用的經(jīng)書《梨俱吠陀》前1500~前900年成書早期吠陀時(shí)代誦詩梵文在印度-雅利安人梵語的基礎(chǔ)上創(chuàng)制出來的，是古代印度最有代表性的文字。《娑摩吠陀》前900~前600年或更晚成書晚期吠陀時(shí)代歌曲《耶柔吠陀》祭祀經(jīng)文《阿闥婆吠陀》驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)邪巫術(shù)咒語吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要，是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。評(píng)價(jià)：婆羅門教在種姓制度下維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今印度社會(huì)的和諧發(fā)展。佛教（1）時(shí)間：公元前6世紀(jì)；（2）創(chuàng)立者：釋迦摩尼（3）背景：①種姓制度與婆羅門教的存在；②公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳；③佛教宣揚(yáng)眾生平等和忍耐順從，得到許多人的支持。（4）主張：宣揚(yáng)“眾生平等”“因果緣由”來世福報(bào)“消滅欲望，刻苦修行”等。釋迦牟尼喬達(dá)摩·悉達(dá)多

爾時(shí)無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生?！堕L阿含經(jīng)》有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有。——《勸發(fā)菩提心文》公元前3世紀(jì)：孔雀帝國阿育王定佛教為國教。（5）影響：對印度：①否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進(jìn)佛教的傳播，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；②主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。印度佛教對周邊國家的影響：①佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；②佛教傳入東南亞，也對東南亞的語言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。印度教4世紀(jì)時(shí)，笈多帝國信奉婆羅門教，婆羅門吸收佛教和其他宗教的思想，形成新的婆羅門教即印度教。笈多帝國（約320年～約540年）：第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——印度教逐漸成為主要宗教。核心教義：要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。三大特點(diǎn)：崇拜三相神、直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度、堅(jiān)定相信輪回轉(zhuǎn)世。文學(xué)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》大約定型于2—4世紀(jì)，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。藝術(shù)一、古代印度文化多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。阿旃陀石窟印度國徽阿育王石柱桑奇大塔數(shù)學(xué)——阿拉伯?dāng)?shù)字發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。古代印度文化的影響1、公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。2、5世紀(jì)時(shí)，印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。3、佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。4、巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。對中國的影響：漢代佛教傳入中國；宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系；一定程度上改變了人們的思維方式；豐富了中國人的日常生活。

充滿佛教元素的泰國舞蹈老撾大部分男人小時(shí)都當(dāng)過和尚新冠疫情下的泰國三寶佛節(jié)緬甸鄉(xiāng)間孩童集體出家盛大儀式吳哥窟目錄古代朝鮮與日本文化02公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。15世紀(jì)中期，朝鮮王朝模仿中國史書的體例，組織編撰《高麗史》。7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺(tái)。（1）中國文化傳入朝鮮A.佛教、道教和儒學(xué)從中國傳人朝鮮。B.朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。C.文字：在學(xué)習(xí)漢字基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。（2）朝鮮文化傳入中國朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時(shí)期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。中朝文化交流佛教4世紀(jì)傳入，高麗王朝時(shí)成為國教。諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。儒學(xué)成就宗教神道（教）——多神崇拜古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。天皇制度7世紀(jì)形成,天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽神的后裔（君權(quán)神授，萬世一系）武士道12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道，武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響文學(xué)最早的詩歌集——《萬葉集》小說——紫式部《源氏物語》建筑法隆寺是日本古代建筑的代表繪畫大和繪多以宗教、文學(xué)、戰(zhàn)記為繪卷題材浮世繪指表現(xiàn)不斷變幻的浮動(dòng)世界的繪畫神道教，是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬世一系”。

古代日本文化——繪畫

大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。古代日本文化——繪畫

浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。思考9世紀(jì)始,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。日本繪畫的這一發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上反映了 ()A.市民文化的高漲B.資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)追求C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D.文明開化的社會(huì)變遷A中國文化對日本古代文化的影響：⑴文字：日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。⑵其他：來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的綜合)地方：國、郡、里中央：三省六部制(尚書省、中書省、門下?。焕?、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制目錄美洲印第安文化03地理?xiàng)l件：新航路開辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)共性文化表現(xiàn)①宗教上都是多神崇拜，崇拜自然神②金字塔：祭祀神靈文化代表：瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化美洲印第安文化宗教（共性）瑪雅文化

印加文化阿茲特克文化文字：獨(dú)特文字

歷法：瑪雅歷

數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制建筑：驛道、太陽廟醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖歷法：制定太陽歷和太陰歷結(jié)繩記事宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神，

阿茲特克人和印加人崇拜太陽神。三.美洲印第安文化

建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場所

來祭祀神靈采用天然銅鍛造銅器圖畫文字：記錄重要事件精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美

在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——[美]伯恩斯、拉爾夫著，羅經(jīng)國等譯《世界文明史》第3卷歐洲殖民者的入侵對印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）原因：①西方殖民者的侵略②疾病、瘟疫等災(zāi)害③缺少與外界的溝通和交往④美洲內(nèi)部三大文明之間幾乎很少有交流，

無法相互借鑒進(jìn)步。（2）啟示：當(dāng)今世界，文化交流依然是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素，我國在現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)該主動(dòng)開放，學(xué)習(xí)其他民族和國家的先進(jìn)文化與技術(shù)，適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流

大洋洲包括澳大利亞大陸和南太平洋的島嶼。在大航海時(shí)代來臨前，大洋洲各地相互隔離，發(fā)展水平都比較低，當(dāng)?shù)厝耸褂檬骰蚰局乒ぞ?。澳大利亞原住民以采集、狩獵為生；新幾內(nèi)亞島上的原住民最早種植甘蔗，飼養(yǎng)豬、狗和雞等動(dòng)物，掌握了一定的造船和航海技術(shù)，可以制作簡單的陶器。他們沒有文字，語言千差萬別，圖騰崇拜普遍。原始舞蹈常以模擬動(dòng)物為主，配以簡單的打擊樂。

人類生活方式的多樣性，決定人類文化具有多樣性。多樣性是世界文化擁有魅力的前提。只有尊重文化多樣性、獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性，我們才能感受到世界文化的多姿多彩。人類在歷史的發(fā)展中，不斷互通有無，通過學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，增進(jìn)自身文化發(fā)展。使自己的文化在交融中