第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)★ 教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)與能力：（1）識(shí)記：理性、啟蒙運(yùn)動(dòng)；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等偉大的啟蒙思想家及其主張；康德及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；（2）理解啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景，分析啟蒙思想的巨大影響；（3）認(rèn)識(shí)上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大反作用。2、過程與方法：（1）指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張；（2）運(yùn)用比較法加深對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識(shí)。（3）運(yùn)用比較法對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上和形態(tài)上的反映”；（2）學(xué)習(xí)啟蒙思想家追求真理的精神，培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)；（3）通過法國(guó)啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的重大作用，從而提高學(xué)習(xí)理論的自覺性?！净A(chǔ)解讀】一、理性時(shí)代的到來1，原因：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。4、影響：?jiǎn)⒚伤枷爰覀兒魡居美硇缘年?yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。二、法國(guó)的啟蒙思想家1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。2、思想主張：（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的。（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。4、盧梭：（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。附：一、知識(shí)點(diǎn)撥（一）知識(shí)網(wǎng)絡(luò)（二）歷史解析怎樣理解啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系兩場(chǎng)世界歷史上的思想解放運(yùn)動(dòng)有著繼承和發(fā)展的關(guān)系，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了資產(chǎn)階級(jí)的思想理論，擴(kuò)大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)作用。（1）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的興起和發(fā)展，其脈絡(luò)和核心思想都是“人文主義”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅繼承了人文主義者的理想，要求從教會(huì)束縛下解放個(gè)性，而且比人文主義者更進(jìn)一步地把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建社會(huì)的上層建筑，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)“理性主義”。（理性一般指以概念、判斷、推理為特征的思維方式和思維過程。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為凡是符合自然、符合人性的就是理性，把理性變?yōu)榉捶饨ǖ钠鞄煤秃饬恳磺鞋F(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）（2）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向封建勢(shì)力的精神支柱天主教會(huì)，是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是反封建的思想運(yùn)動(dòng)，而且是劇烈的政治革命運(yùn)動(dòng)，其目的是要推翻封建大廈，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。（3）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的根本原因都是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人類獲得自身的自由。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)發(fā)源于資本主義萌芽最早的意大利，16世紀(jì)擴(kuò)大到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等國(guó)；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)資本主義發(fā)展最前列的荷蘭和英國(guó)，18世紀(jì)中心轉(zhuǎn)到法國(guó)。（4）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建束縛的要求；啟蒙運(yùn)動(dòng)代表發(fā)展壯大了的資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義社會(huì)制度的愿望與要求。（5）兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人類歷史上一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，使人們逐漸擺脫天主教會(huì)的束縛，為后來西方資本主義社會(huì)的發(fā)展掃清了道路；啟蒙運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊著封建的意識(shí)形態(tài)和封建制度，為后來美國(guó)、法國(guó)、拉丁美洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)革命和改革作了輿論上的準(zhǔn)備，啟蒙思想成為近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本。怎樣理解自由主義和民主主義從近代意義上來說，自由主義與民主政體不能混為一談。自由主義是一種關(guān)于人類生活的目的──個(gè)人自由（當(dāng)然以不損害他人的自由為限）──和對(duì)政權(quán)進(jìn)行限制──三權(quán)分立的一種學(xué)說，而民主政體則是關(guān)于執(zhí)政者的選定方式──舉行定期的民選的一種制度。但是，自由主義通過“一切人生而平等”的原則必然導(dǎo)致民主政體，而真正的民主首先就要求尊重個(gè)人的言論、集會(huì)、結(jié)社的自由；選舉如果沒有選擇的自由就毫無意義。從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，洛克所開創(chuàng)的自由主義的重大缺點(diǎn)是對(duì)財(cái)產(chǎn)的過于尊重；但遺憾的是根據(jù)這個(gè)理由批評(píng)它的人，卻常常是為了捍衛(wèi)比資本家更有害的階級(jí)，例如君主、貴族、軍閥和獨(dú)裁者的利益。自由主義還倡導(dǎo)了一種開明自利（利己而不損人）的觀點(diǎn)，這和資本家的自私自利就有了某種相通之處。資本家的動(dòng)機(jī)當(dāng)然是純粹的自私自利，但和王侯、軍閥、獨(dú)裁者們比較起來畢竟離公眾利益更近一些。開明自利當(dāng)然不是很崇高的動(dòng)機(jī)，但同樣令人遺憾的是那些貶斥它的人卻常常有意無意地帶著一些比它壞得多的動(dòng)機(jī)，例如憎恨、嫉妒、盲從、愚民、權(quán)力欲等?？偟膩碇v，根源于洛克的倡導(dǎo)開明自利的學(xué)派，同借穩(wěn)定、崇高、英雄品質(zhì)或自我犧牲的名目鄙視開明自利的那些學(xué)派比較起來，對(duì)增加人類的幸福多作了些貢獻(xiàn)，對(duì)增加人類的苦難少起了些作用。初期工業(yè)社會(huì)中勞動(dòng)者的境況固然慘不忍睹，但畢竟是已經(jīng)在這個(gè)制度內(nèi)部有了許多改善。自由主義思想是隨著西方資產(chǎn)階級(jí)大革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且隨著西方社會(huì)民主化的發(fā)展而得到了相應(yīng)的發(fā)展；不過在本質(zhì)上這種發(fā)展仍然只是對(duì)天賦人權(quán)和三權(quán)分立這兩個(gè)觀點(diǎn)的完善、發(fā)揮和具體化。今天，自由主義和民主主義的政治制度在歐美早已枝繁葉茂；它對(duì)于推翻西方封建的君主專制制度、實(shí)現(xiàn)西方的民主化、繁榮西方資本主義經(jīng)濟(jì)起了極大的推動(dòng)作用，給了西方社會(huì)的發(fā)展以極其巨大的影響，并且直到今天仍然在震蕩著整個(gè)世界。二、學(xué)習(xí)自評(píng)（一）知識(shí)掌握1.啟蒙思想家中，主張人民通過社會(huì)契約創(chuàng)立國(guó)家的是（）。A．盧梭B．孟德斯鳩C．洛克D．伏爾泰2.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有（）。①人權(quán)自由②實(shí)行法治③反對(duì)教權(quán)④反對(duì)專制A．①②B．①③④C．②③④D．①②③④3.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是（）。A．復(fù)興希臘、羅馬古典文化B．全面否定羅馬天主教會(huì)C．提倡理性精神D．爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)普選4.“伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家，所以伏爾泰也可能贊賞英國(guó)的君主立憲?！边@一推理最可靠的前提是（）。A．有少數(shù)抨擊英國(guó)的君主立憲B．有少數(shù)贊賞英國(guó)的君主立憲C．一般都贊賞英國(guó)的君主立憲D．一般都抨擊英國(guó)的君主立憲（二）能力提高1.《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的制定受到了法國(guó)啟蒙思想家觀點(diǎn)的影響，這位啟蒙思想家及其觀點(diǎn)是（）。A．盧梭天賦人權(quán)B．伏爾泰開明專制C．孟德斯鳩三權(quán)分立D．狄德羅宗教信仰自由2.觀察下圖：這幅漫畫的主題是（）。A．宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)君主專制B．痛斥資本主義是黑白顛倒的罪惡社會(huì)C．揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律D．深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)（三）延伸拓展：閱讀下列材料：在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙作家博馬舍寫出了世紀(jì)名劇《費(fèi)加羅的婚禮》。為避免當(dāng)局的查禁，該劇以西班牙為背景，實(shí)際影射法國(guó)。劇中主人公費(fèi)加羅是個(gè)仆人，機(jī)智樂觀，常與貴族老爺斗智并取得勝利。當(dāng)他與女仆蘇珊娜戀愛時(shí)，他的主人伯爵老爺百般阻撓，但都被費(fèi)加羅挫敗。于是，費(fèi)加羅說了下面一段獨(dú)白：“因?yàn)槟莻€(gè)大貴族，您就自以為是偉大的天才！門第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋得意！您干過什么，配有這么多享受？除去從娘胎中出來時(shí)使過一點(diǎn)力氣之外，您還有什么了不起？……至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之中，僅僅是為了生存而施展出來的智慧和才能，就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。您居然敢跟我來爭(zhēng)奪果實(shí)！”──柳鳴久等《法國(guó)革命史》回答：結(jié)合以上材料寫一篇評(píng)論短文（文中應(yīng)包括背景分析、劇中人物的身份象征什么、費(fèi)加羅獨(dú)白的思想含義）。三、能力拓展（一）學(xué)法指導(dǎo)如何評(píng)價(jià)歷史人物評(píng)價(jià)歷史人物首先必須做到以下四點(diǎn)：第一，站穩(wěn)階級(jí)立場(chǎng)，即運(yùn)用階級(jí)分析的原則。評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中歷史人物，雖然要站在被剝削階級(jí)一方，但不能背離辯證的、唯物的原則，既不要美化、拔高，也不要全盤否定。第二，堅(jiān)持歷史眼光，即用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐难酃馊タ创驮u(píng)價(jià)歷史人物，把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行評(píng)價(jià)。因?yàn)闅v史人物的所作所為，不可能超越他們所處的那個(gè)時(shí)代，所以我們不能用現(xiàn)代眼光要求他們，對(duì)他們提出過高的要求。第三，注重大節(jié)部分，即抓主流、重大節(jié)。要充分肯定歷史人物對(duì)歷史進(jìn)步所作的功績(jī)和貢獻(xiàn)，不能將道德準(zhǔn)則作為評(píng)判第一標(biāo)準(zhǔn)。第四，堅(jiān)持兩點(diǎn)論原則，即應(yīng)當(dāng)一分為二。既要看到歷史人物的局限性，也要看到歷史人物的進(jìn)步性。閱讀下列材料并試結(jié)合上述四點(diǎn)原則對(duì)啟蒙思想家進(jìn)行評(píng)價(jià)。材料一“在法國(guó)為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身就是非常革命的?！辈牧隙艾F(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！暴ぉひ陨险远鞲袼埂斗炊帕终摗坊卮穑海?）材料一反映了上述哪一點(diǎn)評(píng)價(jià)原則？（2）材料二反映了上述哪一點(diǎn)評(píng)價(jià)原則？答：（1）反映了歷史分析法原則。即用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐难酃馊タ创驮u(píng)價(jià)歷史人物，把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行評(píng)價(jià)。因?yàn)闅v史人物的所作所為，不可能超越他們所處的那個(gè)時(shí)代，所以我們不能用現(xiàn)代眼光要求他們，對(duì)他們提出過高的要求。（2）反映了階級(jí)分析法原則。即運(yùn)用階級(jí)分析的原則。評(píng)價(jià)階級(jí)社會(huì)中歷史人物，雖然要站在被剝削階級(jí)一方，但不能背離辯證的、唯物的原則，既不要美化、拔高，也不要全盤否定。想一想：通過上述指導(dǎo)，你能夠?qū)Ψ▏?guó)啟蒙思想家進(jìn)行正確評(píng)價(jià)了嗎？（二）例題解析啟蒙學(xué)說超越了人文主義，這主要表現(xiàn)在（）。A．反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義B．宣傳天賦人權(quán)C．提倡自由平等D．主張建立法制社會(huì)分析：這是一道程度型、比較型選擇題，要求在再認(rèn)再現(xiàn)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容作比較鑒別，分辨兩個(gè)歷史概念、兩種思想的異同。首先，必須了解“人文主義”這一歷史概念的思想內(nèi)涵，對(duì)此，必須注意以下兩個(gè)問題：①人文主義在古希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)兩個(gè)不同的歷史階段的具體內(nèi)容。古希臘智者安提豐說：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的?！逼樟_泰格拉說：“人是萬物的尺度。”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐?！彼麄兌说难哉擉w現(xiàn)了自由、平等、人權(quán)的思想內(nèi)容，這些思想被以后的人文主義者繼承、發(fā)展。②人文主義者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中發(fā)展了智者學(xué)派的思想。人文主義者以人為核心，反對(duì)封建統(tǒng)治的精神支柱──天主教會(huì)，對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義進(jìn)行抨擊，揭露教會(huì)的黑暗、腐敗和愚民行為，動(dòng)搖了教會(huì)的權(quán)威，使人民從教會(huì)的精神枷鎖中解放出來，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望。其次，必須了解啟蒙學(xué)說對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展的具體表現(xiàn)。①啟蒙學(xué)說在反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義有許多作品問世，繼承和發(fā)展了人文主義。②啟蒙學(xué)說在宣傳天賦人權(quán)、提倡自由平等方面，要求更加具體、內(nèi)容更加全面、理論更加完善，大大超過人文主義宣傳力度。但是，沒有超越人文主義的人性、人道、人權(quán)范疇。③啟蒙學(xué)說在主張建立法制社會(huì)方面，完全超越了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者，他們對(duì)法律的制定、法制原則等作出了科學(xué)而理性的論證，解決了古希臘智者學(xué)派在法律研究方面無法解決的難題。（三）學(xué)習(xí)拓展從自由人國(guó)度過渡到公民國(guó)家，人本身也產(chǎn)生了明顯的變化，表現(xiàn)在行為中正義代替了直覺，道德因此而產(chǎn)生了。只有在這個(gè)時(shí)候，責(zé)任的聲音代替了行為的沖動(dòng)、權(quán)利代替了貪欲，人，此前僅僅考慮個(gè)人私利，他必須開始思考行為的因果，開始不得不按照嶄新的原則行事。在這個(gè)國(guó)度中，雖然他失去了自然賦予的一些權(quán)利，他收到的回饋遠(yuǎn)超出了他的付出：他的潛能得以開發(fā)，他的思維得以擴(kuò)展，他的感情變得高尚，他的靈魂也得到升華。只要這一新生的環(huán)境不受到破壞使他生活更加困苦，人必然會(huì)接受這一公民社會(huì)而永遠(yuǎn)走出他的自然國(guó)度，從此成為智慧的人，而不再是愚昧的動(dòng)物。讓我們把這一過程說得更加明白一點(diǎn)：在社會(huì)契約中，人失去的是他的天賦自由和對(duì)一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。為了完整的描述而不是顧此失彼，我們必須清楚地區(qū)分自然人的自由和公民的自由，前者僅僅受限于個(gè)人的體力，后者受限于一般意志；我們還要分清占有權(quán)和所有權(quán)的差別，前者只是暴力的結(jié)果或先占權(quán)，后者是公眾的法律認(rèn)可。我們可以再加入一點(diǎn)，人從公民社會(huì)中還獲得了道德的自由，從此人成為自己真正的主人；因?yàn)榧兇庳澯臎_動(dòng)只會(huì)使人成為一種奴隸，而我們對(duì)自己制定的法律的服從才是真正的自由。至此我已經(jīng)說了太多，自由一詞的哲學(xué)含義并非這里的論題。──盧梭《社會(huì)契約論》盧梭在上述引文中的主要論點(diǎn)是什么？答：自然人的自由和公民的自由之區(qū)別，在于自由是否建立在公眾法律認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。在社會(huì)契約（即公眾的法律）中，人獲得的是公民的自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。公民對(duì)自己制定的法律的服從才是真正的自由，因此，公民必須遵守公共道德。（四）自展才華比較法：理解歷史現(xiàn)象的鑰匙理解相同的歷史現(xiàn)象之間的區(qū)別，以及不同歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，需要運(yùn)用比較的方法。馬克思曾把比較法視為理解歷史現(xiàn)象的鑰匙。所以，我們必須重視對(duì)歷史現(xiàn)象的橫向比較和縱向比較，提高學(xué)習(xí)歷史的能力。1.縱向比較：事件背景性質(zhì)核心思想內(nèi)容文藝復(fù)興資本主義萌芽階級(jí)關(guān)系變化資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)人文主義反封建

人性、人道、人權(quán)啟蒙運(yùn)動(dòng)工場(chǎng)手工業(yè)社會(huì)制度變革資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)反理性主義民主、平等自由、法制2.橫向比較：19世紀(jì)末中國(guó)維新變法思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的基本內(nèi)容各是什么？與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想相比，兩者在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上有什么不同？為什么？

基本思想內(nèi)容促進(jìn)社會(huì)變革的作用原因中國(guó)維新思想抵抗侵略，擺脫危機(jī)；反對(duì)專制統(tǒng)治，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化促成了戊戌變法，力圖改變中國(guó)現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、進(jìn)步和富強(qiáng)，但很快夭折19世紀(jì)末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱、妥協(xié)，維新思想缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)啟蒙思想。維新思想在中國(guó)社會(huì)封建傳統(tǒng)十分頑強(qiáng)和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉(cāng)促形成，缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)。法國(guó)啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程，形成了完整體系法國(guó)啟蒙思想主張開明君主、君主立憲、三權(quán)分立、人民主權(quán)、社會(huì)契約、科學(xué)理性和人權(quán)、平等、自由、法制等。反對(duì)專制、教權(quán)成為法國(guó)大革命強(qiáng)大的思想武器和輿論準(zhǔn)備，使革命摧毀封建制度，建立起資本主義制度四、相關(guān)信息（一）歷史隨筆走近康德康德（1724～1804），德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。在天文學(xué)方面，1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。1755年，康德發(fā)表《自然通史與天體論》一書，首先提出太陽(yáng)系起源星云說。在哲學(xué)方面，康德的最重要的書是《純粹理性批判》。這部著作的目的是要證明，雖然我們的知識(shí)中沒有絲毫能夠超越經(jīng)驗(yàn)，然而有一部分仍舊是先天的，不是從經(jīng)驗(yàn)按歸納方式推斷出來的。我們的知識(shí)中是先天的那一部分，不僅包含邏輯，而且包含許多不能歸入邏輯、或由邏輯推演出來的東西?！都兇饫硇耘小氛J(rèn)為，一切綜合命題通過經(jīng)驗(yàn)才知道。如果把空間和時(shí)間或各范疇?wèi)?yīng)用于未經(jīng)驗(yàn)到的事物就會(huì)產(chǎn)生種種謬見。他舉出四種這樣的二律背反：（1）正題是“世界在時(shí)間上有一個(gè)起點(diǎn)，就空間來說，也是有限的?！狈搭}是：“世界在時(shí)間上沒有起點(diǎn)，在空間上沒有界限；就時(shí)間和空間雙方面來說，它都是無限的?！保?）每一個(gè)復(fù)合實(shí)體既是由單純部分做成的，又不是由單純部分做成的。（3）正題主張因果關(guān)系有兩類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系；反題主張只有依照自然律的因果關(guān)系。（4）既有又沒有一個(gè)絕對(duì)必然的存在者。該書的這一部分對(duì)黑格爾產(chǎn)生了極大影響，黑格爾的辯證法完全是通過二律背反進(jìn)行的?？档率鼙R梭的影響較深，他非常愛讀《愛彌兒》，他說讀盧梭的書他得讀幾遍，因?yàn)樵诔踝x時(shí)文筆的美妨礙了他去注意內(nèi)容。受盧梭影響，康德是一個(gè)民主主義的信仰者。雖然康德素來受的教養(yǎng)是虔誠(chéng)者的教養(yǎng)，但他在政治和神學(xué)雙方面都是自由主義者；他對(duì)法國(guó)大革命向來是同情的，他酷愛自由，提出應(yīng)當(dāng)把人看成本身即是目的的人權(quán)原則，他說：“再?zèng)]有任何事情會(huì)比人的行為要服從他人的意志更可怕了?！笨档虏粌H容許哲學(xué)訴之于感情，反對(duì)理論理性的冷酷指令，而且使“自由”在“哲學(xué)”里安身立命，這是康德哲學(xué)留給后人的最為豐富的、尚待開發(fā)的遺產(chǎn)之一。（二）歷史回響“歐洲的良心”1761年，法國(guó)南部的圖盧茲小城法院，作出了一宗殘忍的死刑判決。被判決的死囚的卡斯拉是一個(gè)信仰新教的普通商人。當(dāng)時(shí)，信仰新教在法國(guó)要受到壓迫和歧視?？ㄋ估膬鹤影矕|尼在大學(xué)法律系畢業(yè)時(shí)，有關(guān)當(dāng)局卻強(qiáng)迫他改變宗教信仰，否則，一輩子都休想取得成為法官或律師所必需的執(zhí)照。安東尼因咽不下這口氣，便在家里上吊自殺了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)的法律蔑視自殺者，不僅要羞辱自殺者家屬，還要沒收其家庭財(cái)產(chǎn)，卡斯拉萬般無奈，只好向警局提供了安東尼“自然死亡”的虛假證詞，想逃過這一劫。警察根據(jù)安東尼脖子上的一條勒痕，硬把“自殺”說成了“謀殺”，而且謀殺的動(dòng)機(jī)是“卡斯拉企圖阻止兒子改信天主教”。在民眾宗教狂熱被煽動(dòng)起來后，法庭不問情由便判卡斯拉有罪，并對(duì)卡斯拉進(jìn)行慘無人道的酷刑逼供──他的四肢被綁在一張鐵床上，用絞盤拉斷，灌辣椒水、鞭打，放在十字架上用鐵棒毒打。打了幾小時(shí)后，他被拖到一個(gè)廣場(chǎng)上，高高吊起，當(dāng)眾燒死。兩個(gè)星期之后，伏爾泰得知這宗慘無人道的冤案。這位67歲的老人拍案而起，四處奔波，調(diào)查事件，接見受難者家屬和證人，然后，他以一個(gè)非法律專業(yè)人士的身份，揮筆寫下了一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的司法調(diào)查報(bào)告──《卡斯拉先生之死的原始文件》，付諸出版。整個(gè)歐洲都被這宗冤案震動(dòng)了，英國(guó)、俄國(guó)和波蘭的國(guó)王爭(zhēng)相捐獻(xiàn)金錢給死難者的家屬，連法王路易十五也過問了此案。最終，3年之后，冤案得以平反，卡斯拉的家屬獲得3萬鋰的國(guó)家賠償，而施行酷刑、制造冤案的警官、法官們，也受到了相應(yīng)的懲罰。消息傳來，伏爾泰又一次流出了熱淚，一半是為平民的悲慘，一半是為司法的黑暗。從此以后，直至伏爾泰84歲逝世為止，他都一直地、持續(xù)地充當(dāng)了一個(gè)“為民請(qǐng)命”的“包青天”、“海青天”的角色。他向全歐洲的知識(shí)界發(fā)出呼吁：請(qǐng)用學(xué)者們的筆，用學(xué)者們的良知，去“呼喚歐洲那個(gè)沉睡的良心”！去向那不公正的法律、向黑暗的舊司法制度宣戰(zhàn)！200多年過去了，當(dāng)我們?cè)俅沃販剡@個(gè)故事的時(shí)候，我們仿佛觸摸到，長(zhǎng)眠于巴黎先賢祠里的伏爾泰老人，依然跳動(dòng)著的一顆“歐洲的良心”。（三）書目網(wǎng)絡(luò)盧梭《社會(huì)契約論》羅素《西方哲學(xué)史》課文分析課文分析本課課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)為“了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用，理解法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值?！眹@課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，課文介紹了古羅馬政體變化的過程和古羅馬法律的發(fā)展及其影響。相對(duì)于古代中國(guó)的皇權(quán)專制和古希臘的公民民主，課文特別強(qiáng)調(diào)了古羅馬的法律。本課第一目“從共和國(guó)到帝國(guó)”，講述了古羅馬從君主制到貴族共和制再到帝制的演變過程。本目雖不屬課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的要求，但符合歷史Ⅰ“著重反映人類社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程”的要求，可用于實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)“羅馬法在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用”，但只作了解要求。本課第二目“十二塊銅牌上的法律”講述了《十二銅表法》的制定、內(nèi)容和影響；第三目“《查士丁尼法典》”講述了《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學(xué)總論》、《查士丁尼學(xué)說匯纂》和《查士丁尼新敕》的內(nèi)容、作用和影響。這兩目是實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容，必須掌握。需要特別注意的是查士丁尼時(shí)期法律的內(nèi)容和作用，課文作小字、楷體處理，但這些內(nèi)容實(shí)際上是課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)所要求的。課文最后說明了《十二銅表法》和《查士丁尼民法大全》在羅馬法中的不同地位和總體影響。值得注意的是課文的“知識(shí)鏈接”——“羅馬法遺產(chǎn)在今天”對(duì)掌握課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)“羅馬法的主要內(nèi)容”的作用。

學(xué)情分析授課對(duì)象是市區(qū)屬重點(diǎn)中學(xué)程度相對(duì)較好的學(xué)生，但初中歷史知識(shí)的積淀很少很少。他們適應(yīng)能力較強(qiáng)，經(jīng)過近一個(gè)月（歷史Ⅰ模塊采用學(xué)期制，每周開課2節(jié)）的學(xué)習(xí)，已經(jīng)基本適應(yīng)了高中歷史新課程；他們思維活躍，能夠提出、分析和解決問題，比較善于思考，歡迎教師在課堂里提出較有新意和深度的問題；經(jīng)過前面六課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了君主制、貴族制和共和制等政體概念，平等協(xié)商、少數(shù)服從多數(shù)等法治原則，議會(huì)制、任期制、同僚制、選舉制和代表制等民主運(yùn)作方式，基本上掌握了古代中國(guó)和古代希臘政治文明的特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、課文分析和學(xué)情分析，確定教學(xué)目標(biāo)如下：知識(shí)與能力：1、平民保民官、屋大維與元首制、《十二銅表法》、查士丁尼與《查士丁尼民法大全》2、理解古羅馬法的主體內(nèi)容是實(shí)體法即民法（私法），而羅馬程序法也影響至今。3、理解古羅馬法在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用。過程與方法1、通過問題設(shè)計(jì)、學(xué)生發(fā)言、教師點(diǎn)評(píng)，培養(yǎng)學(xué)生理解分析歷史問題的論從史出、史論結(jié)合的方法。2、通過古羅馬政制的不同組織形式、《十二銅表法》肉償之債與夏洛克肉償契約的性質(zhì)比較、古羅馬政治文明的特點(diǎn)等，培養(yǎng)學(xué)生用比較的方法分析歷史與問題。3、通過《十二銅表法》肉償之債與夏洛克肉償契約的性質(zhì)比較養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和愛好。情感態(tài)度與價(jià)值觀1、通過平民保民官的角色體驗(yàn)、《十二銅表法》肉償之債與夏洛克肉償契約的性質(zhì)比較、古羅馬法影響后世的原因、古羅馬法遺產(chǎn)在今天等形成學(xué)生對(duì)歷史與問題的價(jià)值判斷。2、通過《十二銅表法》肉償之債與夏洛克肉償契約的性質(zhì)比較，揭示人性的發(fā)現(xiàn)是法律進(jìn)步的基礎(chǔ)。

教學(xué)重點(diǎn)平民保民官，《十二銅表法》的制定和作用，《查士丁尼民法大全》的內(nèi)容和作用。

教學(xué)難點(diǎn)古羅馬政制的組織形式的優(yōu)勢(shì)、《十二銅表法》肉償之債與夏洛克肉償契約的性質(zhì)比較、古羅馬法影響后世的原因。

教學(xué)方式采用探究性學(xué)習(xí)方式，教師設(shè)計(jì)問題，以學(xué)生發(fā)言為主，教師對(duì)學(xué)生發(fā)言作史實(shí)性和邏輯性的點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)不作結(jié)論性判斷。

教學(xué)手段課件與電腦視頻展臺(tái)

教學(xué)過程（一）課前探究上一課布置的課后思考題：古代中國(guó)和古代希臘