由卒姆托的作品引發(fā)的建筑“物質(zhì)性”思考【摘要】本文通過解讀卒姆托在瓦爾斯浴場墻體上片麻巖和St.Benedict教堂木瓦的用法，。通過將建筑材料的物質(zhì)性，理解成為一種具體地方的人與自然的共同作用，本文試圖從卒姆托的建筑身上，探究建筑覆層如何避免異化成為無關(guān)痛癢的表皮的可能性。以及如何將物質(zhì)材料和建造相結(jié)合進行新的再創(chuàng)造?！娟P(guān)鍵詞】彼得.卒姆托，眼狀片麻巖，瓦爾斯溫泉浴場，木瓦，物質(zhì)性，物質(zhì)，覆層在面對近年來被翻炒火熱的建筑“表皮”（skin）、“覆層”（cladding）、“物質(zhì)性”（materiality）、“現(xiàn)象”（phenomenon）的概念時，卒姆托的建筑總能提供一些既密切相關(guān)又深刻不同的視角。想從卒姆托在瓦爾斯浴場設(shè)計中所展示的工作態(tài)度入手，去反思一下為何建筑的“物質(zhì)性”命題會在我們的建筑中緣起，又怎樣才能走向一種新的物質(zhì)復(fù)魅。英文中material（物質(zhì)的、材料）、matter（物質(zhì)）同時含有了拉丁詞根materia——類似漢語“材質(zhì)”的意思，即木頭身上堅硬的核心部分；也含有了mater——即“母親”的意思。我們漢語中的“萬物”，雖不是thing的對應(yīng)物，同樣含有生靈之意。可以這么說，每個古老的民族在面對眼前的物質(zhì)世界時，都曾感受到了自然本身的生命力和生機勃勃的繁衍力。瑞士瓦爾斯溫泉浴場設(shè)計師：彼得•卒姆托PeterZumthor所在國家：瑞士所在地區(qū)：瓦爾斯在獲得普利策獎之后接受美聯(lián)社記者電話采訪時，卒姆托說：“希望我拿這個獎能給予年輕人諸多希望。他們會說，‘卒姆托這樣做，所以我們應(yīng)該也能這樣做——致力于建筑的所有方面，而非僅致力于形象或外表’?！弊淠吠蟹Q那些奢侈工程為“美麗表象”?！拔腋诤跽鏂|西、在乎實質(zhì)，”他說，“這就是我設(shè)計耗時比別人多的原因。從一個4000平米的浴場身上，我們可以學(xué)到太多的東西。有關(guān)建筑“物質(zhì)性”的討論一旦深入到具體建筑身上，如此微妙復(fù)雜。在建筑材料的使用中，不可能被完全消解成為材料科學(xué)。在地質(zhì)學(xué)的命名中，巖石的種類也就300多種，而在世界范圍內(nèi)工匠眼中，天然石材的名稱卻有幾萬種。二者的數(shù)量差別，也正是“作為基質(zhì)的物質(zhì)”與“文化行動中的物質(zhì)性”的差別。機緣巧合，沉睡在地層中仍在緩慢變化的礦石，記錄著地質(zhì)事件的礦石們，遭遇到了采礦人，并因為自己的某些品性，向工匠們展示了自己的某些“潛能”。然后，靠著工匠的雙手（如今是機器）把它們加工成為建筑的基石，或是宛若植物枝干的哥特式教堂里的石肋。在這樣的物質(zhì)變形系列中，每一步都同時交織著手藝、目光、思考、材質(zhì)、模式、改動。就像人的肌膚會呼吸、會展示生命體癥，甚至?xí)驗閼嵟蚺d奮變色一樣，建筑的肌膚也曾經(jīng)具有著表情和與外界交流的功能。這里，沒有恒定的公式，也不存在唯一解。很久以來，建筑的肌膚就是在和具體的人群以及具體的場地氛圍的對話中，適應(yīng)著，工作著，緩慢地老去。在現(xiàn)代建筑身上，建筑的肌膚轉(zhuǎn)化成了覆層，成了裝飾，或是防止內(nèi)心受傷的面具，我們也就在建筑材料的“物質(zhì)性”中看到了越來越多的陌生事物：比如，仿古做舊的技術(shù)，大量的合成材料，昂貴但不體現(xiàn)本地屬性的舶來品，以及在電腦界面上的虛擬材質(zhì)。我們也在反反復(fù)復(fù)的關(guān)于“裝飾”/“不裝飾”、“真實”/“不真實”的爭吵中，看到了潛伏在建筑表皮中的那個揮之不去的話題：自然與人、客體與主體、物質(zhì)與精神、肉體與心靈到底該構(gòu)建怎樣的關(guān)系？顯然，倘若心靈無法返回身體，物質(zhì)仍然剝離感情，建筑持續(xù)地隔絕于土地，此類似爭吵還將持續(xù)下去。自90年代以來，人類學(xué)中也開始重視對于“物質(zhì)性”的討論。作為一個把他者“文化”當成自己的體驗、觀察、報道、研究對象的學(xué)科，人類學(xué)里關(guān)注的“物質(zhì)性”也是怎樣調(diào)和與重塑個體與社會、人的文化性與生物性、心靈與身體、理念與物質(zhì)、結(jié)構(gòu)與過程的關(guān)系。這里，我們的確可以看到梅洛-龐蒂、布迪厄、德勒茲等人的影子。人類學(xué)家的“物質(zhì)性”也是希望“文化”能從傳統(tǒng)的符號論告別，同時又不要重新陷入唯物、客觀主義的泥潭里。瑞士瓦爾斯的溫泉浴場，使石材變得登峰造極。而且卒姆托的設(shè)計概念，空間的組織規(guī)律和空間劃分特征，光的運用，堪稱爐火純青。這些看著錯落、不規(guī)則的片麻巖條，實際上只有3種厚度型號，31mm、47mm、63mm。每道石間抹灰的厚度為3mm，這樣，由上述三種厚度型號的石條加上3道抹灰構(gòu)成的一條石帶就是15cm。這棟建筑所有貼著片麻巖的部分都是基于15cm這一基本單元：地面、過梁、窗沿、門框，天花的條板，踏步上的板材，都是基于這一單元。由于長度上的錯位，石條的確很像“織品”。卒姆托說，我們“將這些層累的石條和接縫編織成為具有著一種均勻、不間斷的結(jié)構(gòu)化的肌理條帶”。由此，我們就不奇怪，為什么許多評論家看到瓦爾斯浴場墻體，就會想起森佩爾的覆層理論——建筑起源于人類對溫暖的空間界面的渴望和編織；而另外一些評論家則注意到了這些石頭組合的方式，能夠跟遠山冰層結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)；還有人注意到了這種肌理跟石礦開采過程中的鋸痕的相似性。。。。。。建筑一半埋入地下，采用了當?shù)氐氖模M行整體式的石塊板構(gòu)造，感覺又如迷宮，他把石材切割成薄板，用混凝土作好構(gòu)架后置于事先砌筑好的石板墻上，精確的確定相互間的距離，并留出空隙讓陽光直接進入，比安藤還純粹。石塊層層疊上，經(jīng)過精確的劃線量準，加上還要設(shè)計功能和氣流的關(guān)系，使建造遠遠超出一般意義上的建造，變的矛盾和困難。這種建立在對建造充分了解之上的再創(chuàng)造，讓人驚嘆在知道PeterZumthor之前，對他設(shè)計的ThermeVals（瓦爾斯溫泉浴場）和BruderKlausChapel（BruderKlaus教堂）有點圖像記憶，尤其是后者，因為時間比較近一點。在Pritzker公布之后，各種資料就洶涌而來，打開了一扇門，在各類PeterZumthor獲獎信息中，里面的圖片很多以BruderKlausChapel打頭陣。BruderKlausChapel留在頭腦中最早的圖像是三幅：一幅是讓人心曠的藍天白云之下，讓人神怡的綠地田野之上，矗立著一座土色的封閉的狹長形多棱柱，不是很大也不是很高聳但非常顯眼，眼前一條似乎從草體上踩出來的露著沙礫的小路自然通向這個建筑，有個小門，墻體上可以看出一層層的肌理。第二幅中心一團亮光，四周黑色的一條條粗糙表面的凹槽帶向中心聚攏，是教堂的室內(nèi)，這些粗糙表面的凹槽是墻壁，凹槽上鑲嵌有一粒粒的珠子，墻上還插有一個如同水表轉(zhuǎn)動開關(guān)一樣的轉(zhuǎn)輪，如同啟示或受禮一樣的光從頂上照射而下。第三幅是在那些粗糙凹槽墻面前，方形的鐵柱上有一尊半身塑像，塑像也是粗手筆，黑色，不知道是什么神像，旁邊從墻壁支出一個四方長條槽形燭臺，點著蠟燭，神像另外一側(cè)地上有一盆干花，地面也是粗糙不平的，錫鉛顏色，不像水泥。而后看了更多的圖片，發(fā)現(xiàn)越發(fā)喜歡上了這個建筑，外墻看上去像一層層夯土，整體平潔的表面也露出一些粗糙（平整的土墻和平坦的混凝土給人是完全兩種感覺，如我們“人與物的距離之變”中所說，土墻的平整讓人感覺可觸摸，因為它的工藝制作可以想象觸摸的），上面有一串串洞眼，感覺有點親近。門上方有一個簡單或者簡陋的十字架，像兩根鐵條焊接而成，而門是三角形的，非常厚實，不知道是怎么轉(zhuǎn)動的。從圖片中看出這個教堂的內(nèi)部空間很狹小，四周向中間聚攏的粗糙凹槽墻壁，光線的作用不由的把人引導(dǎo)到上方的洞口，不由的從感官開始升華。有很多把人導(dǎo)向升華的建筑，宏偉的高大的猙獰的壓迫的，但很多都是有點虛張聲勢的，在“象征的消失”中說到過我們討厭這種強加和驅(qū)使，就像那幾根現(xiàn)在不知搬到何處去的民族團結(jié)柱，有時我們也討厭“升華”本身，因為它在現(xiàn)在是如此不值得信賴。但是在這，在這個BruderKlausChapel內(nèi)，就無法阻擋這種由感官而生的“升華”，因為它是來自自身，來自向內(nèi)的探索，來自個體，在這個狹小的空間中就只有自我和宇宙，沒有社會。它是如此貧瘠，那種讓人感覺熟悉和親近的貧瘠。再看一些資料介紹，更叫人贊嘆了。這個BruderKlausChapel內(nèi)部的空間是先用樹木搭建而成，筑好外墻后用火燒這些樹木，留下那些粗糙的凹坑，不規(guī)則五邊形外墻是使用的是“rammedconcrete”（沖壓混凝土），和我們熟悉的夯土墻（Rammedearth）類似，使用當?shù)氐哪嗤辽笆舶ò姿?，由當?shù)厝酥欤淮我惶煜蛏现?0厘米，一共24層12米高，每一層代表一天的一小時，它共用時1年完成，一層層不平的肌理就顯現(xiàn)而出。從附近森林砍伐來的112根樹木達成帳篷被熏燒3周之后移除，留下了凝固住樹木味道的內(nèi)壁，而地面則是鋪上了熔融的4噸回收錫鉛合金（混合有銻）。很多人包括PeterZumthor自己都說，他的建筑需要實地體會，而不能僅僅從照片中來體驗，但對于我們此時來說，只能通過照片來認識他的建筑，而照片有一個好處，就是你可以通過其他人的眼睛來觀看這些建筑，他們的專注和發(fā)現(xiàn)，他們的凝視和想象SognBenedetg(St.Benedict)Chapel是PeterZumthor第一個獲得國際知名度的設(shè)計，建造時間是1985年到1988年，這座小教堂位于瑞士GraubündenSumvitg的SognBenedetg鄉(xiāng)村，GoogleMaps地址（可以看到海拔1300米）。這些山村間的公共建筑本身就有一層迷人的色彩，尤其對旅行而路過的人來說。原先村子的一座巴洛克風格的教堂在1984年被一次雪崩給毀壞，新教堂的選址在通向山林的路邊被森林保護免受自然災(zāi)害，村子想建一座現(xiàn)代一點的教堂以適合年輕一代人。St.Benedict教堂整體是一個水滴形，從飽滿的圓弧過度到尖點，我看過一幅圖把這個形狀和無窮大符號的一半相比較，飽滿的圓弧一段提檔著山谷吹來的風，尖點則是朝向森林。教堂端莊地矗立在一個較陡峭的斜坡上，紅銅屋頂如同樹葉狀的像兩側(cè)傾斜的弧面，脊棱上有一個十字架。屋頂下是一圈窗戶，而建筑的主體外部是木瓦如鱗片一樣裹滿一身，木瓦由于不同的光照就呈現(xiàn)出不同的顏色，向陽面的紅棕色，被暴曬的部分則變成了黑色（一張瓦片上也有不同的顏色區(qū)域），而背影面卻是灰色（因為水分散發(fā)），所以隨著時間氣候的變化，這個教堂也陰晴圓缺般改變著或者說記錄著變化。這種木瓦（shingle）外墻在當?shù)厥呛艹Ｒ姷模徊贿^Zumthor使用更小，木瓦用火烤干，然后一片疊著一片（一部分露出，露出的部分蓋住下面一張的一部分）掛到里面的木板墻上（應(yīng)該是使用木釘吧？），每一塊可以單獨更換，魚鱗狀或者羽毛狀的木瓦如同皮膚一樣保護著此地雨雪天氣下的教堂，并且讓人感覺是可以觸摸的，溫暖的，與人有著非常近的距離。旁邊有一個細長的分離的木架鐘塔。St.Benedict教堂的門從一側(cè)延伸出來，沒有破壞建筑的整體，而且這個門很謙遜。Zumthor的細節(jié)非常考究，比如臺階和教堂整體是分離的。如果你查看Flickr上人們拍攝的這些照片，可以看到這些細節(jié)設(shè)計是非常能引起人們的共鳴，比如這個門把手，非常簡潔的設(shè)計，讓人感覺很舒適安全穩(wěn)當，感覺既可靠又不需要費多大力就可以打開，把手和木紋門的距離也足夠。而在Zumthor的那本《ThinkingArchitecture》書中，恰好是門把手開頭的：只要一涉及到城市，涉及到中國的城市，建筑的生產(chǎn)條件就