第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值教學(xué)目標(biāo)：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀的理論，結(jié)合個(gè)人實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對(duì)于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值至關(guān)重要。教學(xué)重點(diǎn)：本章的教學(xué)重點(diǎn)在于，引導(dǎo)大學(xué)生熱情地思考人生，正確地進(jìn)行人生價(jià)值的選擇和評(píng)價(jià)，積極地從事人生實(shí)踐。教學(xué)難點(diǎn)：1、引導(dǎo)大學(xué)生深刻理解人生觀理論體系各構(gòu)成部分(人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生道路、人生環(huán)境)在人生觀理論體系中的地位、作用及其相互關(guān)系2、二是引導(dǎo)大學(xué)生正確理解人生價(jià)值的豐富內(nèi)涵，合理進(jìn)行人生價(jià)值評(píng)價(jià)教學(xué)熱點(diǎn)：以深刻清晰的理論闡釋引導(dǎo)大學(xué)生積極地思考人生、追求人生意義，以熱情的人生態(tài)度引發(fā)深層次的人生思考、如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一實(shí)踐方案：1、在校園里做義工2、服務(wù)社區(qū)敬老院教學(xué)課時(shí)：3學(xué)時(shí)【導(dǎo)入】教學(xué)內(nèi)容：【導(dǎo)入】作家余華有一部作品叫做《活著》，寫的是一個(gè)名叫福貴的老人用一天時(shí)間對(duì)其一生苦難的敘述。在近40年里，他經(jīng)受了人間的很多苦難，面臨了與一家四代人的生離死別，是一個(gè)痛苦至極的人，他本應(yīng)該死掉，可他活著，甚至只是為了活著而活著。正如作者余華自己所說的那樣：活著是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。福貴的不死，讓人很是迷惑，可是他活著，有著自己存在的價(jià)值，有著自己活著的意義。什么是人生?人為什么活著?人應(yīng)該怎樣活著?我想每個(gè)同學(xué)都思考過這些問題。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的。決定一個(gè)人的生命是崇高還是卑下，是充盈還是枯萎，關(guān)鍵在于能否正確理解生命、人生的意義。正如加拿大著名教育家克里夫·貝克所說的那樣：“過去我想知道，現(xiàn)在也想知道，在生活中追求什么才是值得的，怎樣理解生活，到哪里去尋求特殊的幫助。我認(rèn)為每個(gè)人都有意或者無意地思考這些問題。我們都想使自己的生活有所成就，都想尋求‘幸福人生’或‘美好生活’。它不僅僅是哲學(xué)家、教育家及其他專家才感興趣的事?！泵恳粋€(gè)人都有自己活著的意義，而這活著的意義就是人生目的，也是人生觀的基本內(nèi)容，今天就讓我們來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下關(guān)于人生觀的基本理論。一、世界觀與人生觀1、人的本質(zhì)人生觀源于人們對(duì)人生的思考，早在古希臘時(shí)期人們就開始思考人的本質(zhì)問題了。柏拉圖從人的自然屬性角度把人定義為“陸棲兩腳動(dòng)物”；亞里士多德認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”；富蘭克林認(rèn)為“人是能制造勞動(dòng)工具的動(dòng)物?！辟M(fèi)爾巴哈認(rèn)為“人是有意識(shí)、有理性的實(shí)體的東西。”這些關(guān)于人的本質(zhì)的思考只是反映了人的某一方面的屬性，并沒有真正揭示人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)的動(dòng)物，人的存在不僅僅是個(gè)體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會(huì)的人。從人類的起源上看，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而勞動(dòng)本身即是一種社會(huì)性的人類活動(dòng)；從人的現(xiàn)實(shí)存在角度看，人必須與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系才能生存。因此，社會(huì)性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實(shí)際上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。2、人生的含義不同的人對(duì)人生有不同的理解，央視著名主持人白巖松說：“人生最痛苦的事5%，人生最幸福的事也5%，剩下的90%是平淡，那么，為什么我們能忍受那5%的痛苦的事情，然后能熬過那90%的平淡?那是因?yàn)槲覀兛傆X得那5%的幸福就在眼前”，這是白巖松對(duì)人生的理解。季羨林在談人生時(shí)說：“每一個(gè)人都爭取一個(gè)完滿的人生，然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿的人生是沒有的。不完滿才是人生?！蹦敲矗降资裁词侨松?按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人生首先是指一個(gè)人生命的自然過程，人的生老病死展現(xiàn)了這一過程。人生更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程。因?yàn)閯偛盼覀冎v過，人是社會(huì)的人，個(gè)體的人不能離開社會(huì)而存在。人只有通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能滿足生命有機(jī)體的基本存在需要，才能發(fā)展和完善自己。因此，人生就是人們改造自然、改造社會(huì)同時(shí)也改造和發(fā)展自身的生命歷程。對(duì)人生歷程中的基本問題的思考就形成了人生觀的基本內(nèi)容。3、人生觀的基本內(nèi)涵人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的基本看法。它決定著人生實(shí)踐的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的內(nèi)容。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，因?yàn)橛惺裁礃拥娜松康木蜁?huì)有什么樣的人生態(tài)度、就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。4、人生觀與世界觀的關(guān)系世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀的范圍非常廣泛，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。物質(zhì)資料的生產(chǎn)既是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是世界觀形成的前提。人們?cè)诟脑熳匀缓透脑焐鐣?huì)的物質(zhì)實(shí)踐中，形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，也形成了對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的一系列看法。因此，世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。人生觀與世界觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。正確的世界觀，是科學(xué)人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。二、追求高尚的人生目的奧地利作家茨威格說：“一個(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命?！泵總€(gè)人都會(huì)追問自己活著的目的和意義，這正是人與動(dòng)物的顯著區(qū)別。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人生實(shí)踐的根本指向和追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要作用。1、人生目的決定人生道路作家柳青說：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生?！闭绱蠛：叫锌慷媸?，人生也需要一個(gè)航標(biāo)，這個(gè)航標(biāo)就是人生目的。人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的活動(dòng)起著引導(dǎo)定向作用。一個(gè)人如果樹立了為人民大眾而活著的人生目的，他的一生就會(huì)朝著有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向而前進(jìn)。周恩來總理早在中學(xué)時(shí)期就立下了“為中華崛起而讀書”的壯志，在這一正確的人生目的的指引下，他的一生始終朝著正確的方向前進(jìn)，為中國革命和世界革命做出了杰出貢獻(xiàn)，受到了中國人民和世界人民的真誠愛戴。反之，一個(gè)人如果樹立了只為自己或者少數(shù)人而活著的人生目的，那么，他的一生必然有損于人民利益、阻礙社會(huì)歷史的進(jìn)步，最終會(huì)被人們所唾棄，被社會(huì)所淘汰。小說《青春之歌》中的于永澤，在享樂主義人生目的的支配下，選擇了錯(cuò)誤的人生道路，墮落為歷史的污跡，被革命的浪潮滌蕩清洗。人生目的是人生活動(dòng)的動(dòng)力源泉，為了實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)重視自身能力的培養(yǎng)、素質(zhì)的提高、意志的磨礪，在人生目的的引導(dǎo)下，努力拼搏，銳意進(jìn)取。大學(xué)生正處在人生觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，確立什么樣的人生目的，關(guān)系著人生是否有一個(gè)正確的方向。因此，一定要認(rèn)真慎重地進(jìn)行人生選擇，樹立正確的人生目的。2、人生目的決定人生態(tài)度人生不如意之事，十之八九。面對(duì)崎嶇不平的人生道路，正確的人生目的會(huì)使人迎難而上、積極進(jìn)取，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人悲觀消沉、放縱人生甚至是厭世輕生。古往今來，許多事業(yè)有成者都是在正確的人生目的的支配下，以樂觀積極的人生態(tài)度對(duì)待人生中的坎坷。有人說，人生如夢(mèng)，無數(shù)人被命運(yùn)這只無形的手掌控著，在一個(gè)既定的軌道上漫無目的地行走，他們不知道從哪里來，也不知道要往哪里去。也許，這樣的描述，對(duì)于象牙塔中部分大學(xué)生并不為過。人生總得做出自己的選擇。是甘愿接受四年后畢業(yè)即失業(yè)的結(jié)局，還是勇敢地扼住命運(yùn)的咽喉，為未來的成功積極準(zhǔn)備和積累，這兩種不同的選擇，從正反不同的方面體現(xiàn)了人生目的對(duì)人生態(tài)度、人生意義的決定作用，即是目標(biāo)決定著態(tài)度，態(tài)度決定著成敗?！景咐堪傩招闹械呢S碑——任長霞【案例】百姓心中的豐碑——任長霞【案例】百姓心中的豐碑——任長霞【案例點(diǎn)評(píng)】1964年生于鄭州，1983年從河南省人民警察學(xué)校畢業(yè)，2001年調(diào)任登封市公安局黨委書記、局長。曾獲全國“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、中國十大女杰、全國三八紅旗手、全國優(yōu)秀人民警察等榮譽(yù)。一位到任僅3年的公安局長，因公殉職后，14萬群眾自發(fā)為她送行。細(xì)雨綿綿，如泣如訴，靈堂已撤，詩墻依舊。盡管當(dāng)初萬人慟哭、挽幛如云的場(chǎng)景已經(jīng)隱去，寬敞的嵩岳大街、少林大道恢復(fù)了往日的平靜，可隱約中，那悲痛凝重的氛圍依然籠罩著這座著名的山城?！景咐c(diǎn)評(píng)】【案例點(diǎn)評(píng)】正是在正確的人生目的——為人民服務(wù)的人生目的的指引下，任長霞在工作中盡職盡責(zé)，一切以人民利益為重，成為人民公安的楷模。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生，以對(duì)國家、社會(huì)、集體和他人盡義務(wù)為無價(jià)值、無意義的人生?？梢姡松康氖侨松暮綐?biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。三、確立積極進(jìn)取人生態(tài)度1、人生態(tài)度人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人的一生中都會(huì)遇到苦樂、生死、禍福、得失、成敗等一系列人生矛盾，如何面對(duì)這些矛盾、以一種什么樣的人生態(tài)度處理這些問題，將直接決定一個(gè)人人生成功與否。不同的人有不同的人生態(tài)度，甚至同一個(gè)人在人生的不同時(shí)期其人生態(tài)度也會(huì)發(fā)生改變。影響人生態(tài)度的因素有許多，其中人生環(huán)境和個(gè)性差異是影響人生態(tài)度的主要因素。人生態(tài)度大致可以分為兩大類：積極的人生態(tài)度和消極的人生態(tài)度。①積極樂觀的人生態(tài)度這是一種健康、正確、符合人類發(fā)展需要的人生態(tài)度。其特征在于積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把個(gè)人利益和社會(huì)利益有機(jī)結(jié)合起來，并以高度的人生責(zé)任感參與社會(huì)生活。積極的人生態(tài)度是人類戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量源泉，也是大學(xué)生人生修養(yǎng)的重要方面。作為大學(xué)生，要獲得有意義、有價(jià)值的人生，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對(duì)待生活。人活著，不僅是個(gè)人問題，而且還關(guān)系到國家的發(fā)展和民族的命運(yùn)。青年大學(xué)生應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取，熱愛人民，服務(wù)社會(huì)，順應(yīng)歷史的發(fā)展，使自己成為一個(gè)有益于社會(huì)、有益于人民的人。②消極悲觀的人生態(tài)度這是一種喪失主觀能動(dòng)性，以個(gè)人為中心，放任自流，對(duì)他人和社會(huì)不負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度在少數(shù)大學(xué)生中有所表現(xiàn)。一是看破紅塵。其特點(diǎn)是認(rèn)為人生無意義，對(duì)人生和社會(huì)悲觀失望，得過且過，無所追求；學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，高呼“60分萬歲”；生活上松散疲沓，放任自流，既無時(shí)間觀念又無紀(jì)律觀念；人際關(guān)系上“天馬行空”，獨(dú)往獨(dú)來，既感嘆人情淡漠又對(duì)別人一副鐵石心腸。二是追求享樂。在大學(xué)生中，這種人生態(tài)度也有相當(dāng)影響，有人給這樣的大學(xué)生作了形象的描繪：“穿的是名牌，用的是品牌，吃的是牛排，看的是臉盤兒，學(xué)習(xí)掛‘紅牌’?！彼麄?cè)u(píng)判事情的標(biāo)準(zhǔn)，是看能否給自己帶來樂趣和實(shí)惠，有則趨之，無則避之。三是狂妄自大。持這種人生態(tài)度的人，自我意識(shí)膨脹，虛榮心極強(qiáng)，唯我獨(dú)尊，狂妄自負(fù)，愛出風(fēng)頭，嫉賢妒能，視他人為“阿斗”、墊腳石，不屑于把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。四是批判一切。持這種人生態(tài)度的人，戴著有色眼鏡看待一切，對(duì)誰都不滿意，總認(rèn)為別人欠了自己，社會(huì)對(duì)自己不公，總是挑別人的“刺”，攻擊社會(huì)的“瑕疵”，終日牢騷滿腹，怨天尤人。2、人生態(tài)度與人生觀①人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容美國作家歐·亨利在他的小說《最后一片葉子》里講了個(gè)故事：病房里，一個(gè)生命垂危的病人從房間里看見窗外一棵樹上的葉子，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人看著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。最后一片葉子始終沒掉下來。就因?yàn)樯械倪@片綠葉，病人竟奇跡般地活了下來。其實(shí)，人生可以沒有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒有希望。希望對(duì)于人類生活具有重要價(jià)值，有希望之處，生命就生生不息。希望源于正確的人生觀。一個(gè)人選擇了正確的人生觀，確立了積極的人生態(tài)度，人生就會(huì)充滿希望。反過來，充滿希望的人生，也必然是具備積極生活態(tài)度和正確人生觀念的人生。也就是說，人生觀決定人生態(tài)度，人生態(tài)度制約著人對(duì)世界和人生的看法，從而影響個(gè)人的世界觀和人生觀。②人生態(tài)度是人生觀的反映和表現(xiàn)人生態(tài)度回答的是“人應(yīng)該怎樣活著”的問題，當(dāng)人們把他們的思考付諸人生實(shí)踐時(shí)，就會(huì)反映出一個(gè)人的人生觀。一個(gè)人如果不關(guān)心人生的意義，對(duì)什么事都持“無所謂”的態(tài)度，就會(huì)一生庸碌無為；一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難，并不斷開拓人生新境界，其必然是以正確的人生觀作為精神支柱?！景咐扛袆?dòng)中國2006候選人丁曉兵——【案例】感動(dòng)中國2006候選人丁曉兵——獨(dú)臂英雄2003年，部隊(duì)在淮河流域抗洪搶險(xiǎn)，丁曉兵一只胳膊不能挖土，就扛包運(yùn)土；不能打樁，就潛到水里壘圍堰。其身如令，其勢(shì)似鋒，18天時(shí)間，他在抗洪一線表現(xiàn)著他的人格官品。二十多年來，他把對(duì)黨的忠誠、對(duì)國家的熱愛、對(duì)部隊(duì)的責(zé)任，全部傾注于他軍人生涯中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，付諸于部隊(duì)生活中的每一個(gè)舉動(dòng)。284面獎(jiǎng)牌、證書見證了他以殘缺之軀為黨和人民建功立業(yè)的不平凡歷程?！景咐c(diǎn)評(píng)】丁曉兵以頑強(qiáng)樂觀、英勇不屈的態(tài)度對(duì)待自己的人生，對(duì)生活充滿了熱情，用自己的行動(dòng)譜寫了輝煌的人生。丁曉兵對(duì)黨的忠誠、對(duì)國家的熱愛、對(duì)部隊(duì)的責(zé)任是他的人生觀的折射。也正是在正確的人生觀的激勵(lì)下，丁曉兵才能身殘志堅(jiān)，百折不撓地面對(duì)自己的人生?！景咐c(diǎn)評(píng)】3、端正人生態(tài)度在一個(gè)大沙漠的腹地，有兩個(gè)饑渴難耐的旅人突然看見了半瓶水，一人哀嘆：唉，只有半瓶水了!一人雀躍：啊，還有半瓶水!顯而易見，同學(xué)們都能看出這兩個(gè)人中一個(gè)是悲觀主義者，另一個(gè)是樂觀主義者。我們不妨設(shè)想，這個(gè)世界就像是這半瓶水，我們的生活就像這半瓶水。這半瓶水本身無所謂好或壞，關(guān)鍵在于你用什么態(tài)度去對(duì)待它。態(tài)度決定一切。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生問題的認(rèn)識(shí)與把握，又影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。人生在世不會(huì)總是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到這樣那樣的失敗挫折。在人生的旅途中，辛勞和苦難就像是人不得不付出的旅費(fèi)。詩人普希金告訴我們：“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨!不順心的時(shí)候暫且容忍：相信吧，快樂的日子就會(huì)到來。”其實(shí)不管我們的人生如何，最重要的是端正人生態(tài)度，以一種積極的人生態(tài)度認(rèn)真對(duì)待自己的人生?！窘虒W(xué)建議】討論：如何看待博士上街乞討?一個(gè)人失意時(shí)應(yīng)該怎樣把握人生?【案例點(diǎn)評(píng)】【案例】大學(xué)博士的【教學(xué)建議】討論：如何看待博士上街乞討?一個(gè)人失意時(shí)應(yīng)該怎樣把握人生?【案例點(diǎn)評(píng)】【案例】大學(xué)博士的“簡單生活”案例中的人物是博士學(xué)位獲得者，理論基礎(chǔ)扎實(shí)，動(dòng)手能力強(qiáng)，才思敏捷。但他在遭受出國不成、學(xué)校解聘、多次找工作不如意等一系列人生挫折之后，他的人生觀發(fā)生了很大的變化，以心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活。表面上與世無爭，實(shí)際上則是用自己暗淡的心態(tài)將本來多姿多彩的世界涂抹成了灰色。他對(duì)前途悲觀失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)心灰意冷，以封閉自我、逃避現(xiàn)實(shí)和退出社會(huì)的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活。他對(duì)自己沿街乞討行為的解釋是想過簡單生活。事實(shí)上過簡單生活只是他為自己找的一個(gè)借口而已。一個(gè)名牌大學(xué)的博士，接受過多年的教育，面對(duì)人生中的一些挫折，就采取消極遁世的人生態(tài)度，真的讓人感到痛心。不管人生道路多么崎嶇，只要端正人生態(tài)度，就能勇敢前行。①人生須認(rèn)真有人說：人生就像一本書，傻瓜們走馬觀花似地隨手翻閱它。聰明的人用心閱讀它，因?yàn)樗肋@本書只能讀一次。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，人生短暫，面對(duì)這僅有一次而且短暫的人生，我們應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待它，明確生活的目標(biāo)和自己肩負(fù)的責(zé)任。時(shí)刻牢記：誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，誰就永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待生活、學(xué)習(xí)和工作，認(rèn)真對(duì)待每一件事情，不管是生活中的一些小事，還是擇業(yè)等事關(guān)自己前途的大事，都要認(rèn)真思考，不能馬馬虎虎，得過且過。認(rèn)真不僅可以把事情做對(duì)，而且可以把事情做好。凡事最怕認(rèn)真，只要認(rèn)真，就說明你已經(jīng)開始向成功邁進(jìn)了。②人生當(dāng)務(wù)實(shí)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)規(guī)劃人生，不能好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，淺嘗輒止，否則將一事無成。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，從小事做起，從身邊的事情做起，腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。美國有位州議會(huì)議員曾經(jīng)說：“向月亮射擊，即使不能射到月亮，也會(huì)射到某一顆星星?！蔽覀儜?yīng)該認(rèn)識(shí)到，向月亮射擊的愿望固然很好，但是要考慮自己的實(shí)際情況，不能把理想建立在虛無的幻想之上。我們總是向往燦爛的明天，但明天是由每一個(gè)今天壘成的，有向往就會(huì)有行動(dòng)、有堅(jiān)持，把向往建立在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，燦爛的明天就會(huì)離我們不遠(yuǎn)。③人生當(dāng)樂觀人生的道路是用心力鋪就的，無論身處于多么嚴(yán)酷的境遇，都要努力排遣悲觀情緒的侵?jǐn)_。我們要學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折，不幸之事如同一把利刃，它可以給我們帶來傷害，也可以為我們提供幫助。關(guān)鍵就看，你握住的是刀刃還是刀柄?？抟惨簧?，笑也一生，為什么我們不用樂觀的態(tài)度來對(duì)待那不可避免的人生痛苦呢?大學(xué)生對(duì)人生發(fā)展的曲折性和規(guī)律性要有正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)時(shí)期是人生特定的成長階段，面對(duì)學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等各種實(shí)際問題，許多事情都不會(huì)總是盡如人意、一切順心。所以，面對(duì)各種困難和挫折要有堅(jiān)強(qiáng)的承受力，不能消極悲觀、畏難退縮，更不能頹廢墮落、自暴自棄、甚至輕生。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄之流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就如螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！边@是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照。生命給了花開的機(jī)會(huì)，花開多美，可是不能永存；生命給了花落的無奈，花落多悲，可也只是瞬間!不管未來怎樣，我們都應(yīng)該微笑著迎接!④人生要進(jìn)取人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。進(jìn)取不僅是一種目的，而且是一種生活方式。也許，在人生的旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許人們追求的風(fēng)景總是山重水復(fù)，不見柳暗花明；也許，前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，還需要在黑暗中摸索很長時(shí)間才能找尋到光明；也許，虔誠的信念會(huì)被世俗的塵霧纏繞不能自由翱翔；也許，高貴的靈魂暫時(shí)在現(xiàn)實(shí)中找不到寄放的凈土……那么，為什么不以勇敢者的氣魄，堅(jiān)定而自信地對(duì)自己說一聲“再試一次!”再試一次，就有可能達(dá)到成功的彼岸!目前有一些大學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上是“及格萬歲”，生活上自由懶散，時(shí)間和紀(jì)律觀念淡漠，以為自己讀了大學(xué)就可以高枕無憂，或者是面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，喪失了信心，對(duì)任何事都持一種無所謂的態(tài)度，這對(duì)大學(xué)生的成長成才是極為不利的。大學(xué)生應(yīng)該熱愛生活，滿懷信心，以積極樂觀的心態(tài)看待世界與人生，確立遠(yuǎn)大的追求，肩負(fù)時(shí)代重任，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在奉獻(xiàn)社會(huì)中完善自我。四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同，由此會(huì)形成不同的人生觀。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。1、幾種錯(cuò)誤人生觀①拜金主義人生觀拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。它是與私有制和商品貨幣關(guān)系相伴生的錯(cuò)誤、腐朽的人生觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義表現(xiàn)為對(duì)金錢的盲目崇拜和迷信，金錢至上，以追逐金錢為人生的目的?！敖鹱?黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子!只這一點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”這是對(duì)拜金主義心態(tài)的形象描繪。金錢作為物質(zhì)財(cái)富，是人類創(chuàng)造并為人類服務(wù)的，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。泰戈?duì)栐性娬f：“有的鳥原本可以飛得更高更遠(yuǎn)，卻由于翅膀系上黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了?！卑萁鹬髁x是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡社會(huì)現(xiàn)象的根源。在追求自身發(fā)展的道路上，我們要遠(yuǎn)離拜金主義的泥潭。只有約束欲望，樹立正確的價(jià)值觀、金錢觀，才能在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)崇高理想的過程中收獲幸福和成功。②享樂主義人生觀享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌?，這是正當(dāng)?shù)男枰怯欣诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，享樂主義把滿足感官的需求和快樂作為人生的唯一目的，是對(duì)人的需要的一種褊狹理解。人的需要是具有層次性的。馬斯洛的需要層次理論把人的需要分為：生理需要、安全需要、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。享樂主義所滿足的只是人的需要的最低層次。享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，極易使人意志消沉、喪失進(jìn)取精神。所以，愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！苯魇≡笔￠L胡長清因受賄罪、行賄罪、巨額財(cái)產(chǎn)來源不明罪，于2000年3月被正法。在執(zhí)行死刑前，這位大貪官曾經(jīng)痛哭懺悔，并自我剖析了腐敗墮落的原因之一是個(gè)人主義、享樂主義的私欲惡性膨脹。由此可見享樂主義對(duì)人生的危害。當(dāng)前有一些大學(xué)生用父母辛辛苦苦掙來的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，不考慮自己的經(jīng)濟(jì)情況，追逐名牌和潮流，有的大學(xué)生甚至因此而負(fù)債累累，做出一些違法犯罪的事情。因此，我們一定要認(rèn)清自己的家庭經(jīng)濟(jì)情況，擺脫享樂主義的誘惑，做到合理適度的消費(fèi)。③個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀。主張個(gè)人就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。追求個(gè)人利益最大化是個(gè)人主義者必然的人生目標(biāo)，在這一目標(biāo)誘導(dǎo)下，極端個(gè)人主義者便會(huì)做出損人利己，不講公德的事情，甚至?xí)榱艘患核嚼粨袷侄蔚厍址干鐣?huì)和他人利益。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘的功利主義。極端個(gè)人主義，必然無限制地膨脹人的私欲。清朝一本叫《解人頤》的書里有這樣一首打油詩：“終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西?！边@首詩雖帶有詼諧意味，也許不無偏頗之處，卻揭示出了個(gè)人主義者欲壑難填的心態(tài)。實(shí)踐證明，如果一個(gè)人在人生觀上出了問題，必然缺乏遠(yuǎn)大理想，目光短淺，他所追求的只是滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)個(gè)人的私欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)損公肥私，損人利己，甚至違法亂紀(jì)，走向犯罪的深淵。前車之覆，當(dāng)為后車之鑒。上述幾種錯(cuò)誤的人生觀雖然在形式上各不相同，內(nèi)容上也不盡一致，但它們都是剝削階級(jí)的人生觀，反映的都是狹隘的利益觀念；他們曲解了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，把個(gè)人利益與社會(huì)利益相對(duì)立，把自然欲望的滿足膨脹視為人生的唯一目標(biāo)，走向墮落和毀滅是其必然宿命。那么，我們到底應(yīng)該樹立什么樣的人生觀呢?下面讓我們一起來看一下為人民服務(wù)的人生觀。2、為人民服務(wù)的人生觀馬克思認(rèn)為：過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。列寧說：它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的“幾萬上等人”服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。毛澤東說：我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。上述論述是為人民服務(wù)人生觀的集中反映，在人類歷史長河中出現(xiàn)過形形色色的人生觀，但是為什么我們要堅(jiān)持樹立為人民服務(wù)的人生觀呢?樹立為人民服務(wù)的人生觀的原因：①為人民服務(wù)是歷史唯物主義世界觀的要求歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的主人，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。這就要求我們要樹立為人民服務(wù)的人生觀，把人民群眾的利益作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。②為人民服務(wù)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求在社會(huì)主義社會(huì)中，廣大人民群眾的利益從根本上來說是一致的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，只有千百萬人民群眾熱情擁護(hù)和積極參與，最大限度地發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能獲得成功。為了建設(shè)社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，我們必須在全社會(huì)倡導(dǎo)樹立為人民服務(wù)的人生觀，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，把為人民謀利益作為一切社會(huì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。③為人民服務(wù)是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，都要在社會(huì)中生存和發(fā)展。社會(huì)性是人的根本屬性。人通過自己所從事的職業(yè)，為社會(huì)提供一定的服務(wù)，才能使人生獲得社會(huì)身份，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。雖然每個(gè)人所提供的服務(wù)是不一樣的，但是每個(gè)人都會(huì)在為社會(huì)、為人民服務(wù)的過程中逐漸走向社會(huì)，融入社會(huì)，不斷獲得社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。由此可見，為人民服務(wù)的人生觀是我們每一個(gè)人都應(yīng)該樹立的人生觀。在我們的社會(huì)中，雖然存在不同的行業(yè)和階層，但他們都在為社會(huì)提供不同的服務(wù)，無論是先進(jìn)分子的無私奉獻(xiàn)，還是普通群眾的默默勞作，都具有為人民服務(wù)的意義。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生【導(dǎo)入】插入視頻：《贏在中國》的勵(lì)志演講視頻演講內(nèi)容：我們每個(gè)人的生活方式有兩種：第一種是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草。你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會(huì)因?yàn)槟愕耐纯喽a(chǎn)生痛苦，人們不會(huì)因?yàn)槟惚徊攘硕鴣響z憫你，因?yàn)槿藗儽旧砭蜎]有看到你。所以，我們每一個(gè)人都應(yīng)該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使被人踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當(dāng)你長成參天大樹以后，遙遠(yuǎn)的地方，人們就能看到你，走近你，你能給人一片綠色，活著是美麗的風(fēng)景，死了依然是棟梁之才?；钪懒硕加杏茫@就是我們每一個(gè)同學(xué)做人的標(biāo)準(zhǔn)和成長的標(biāo)準(zhǔn)。每一條河流都有自己不同的生命曲線，但是每一條河流都有自己的夢(mèng)想，那就是奔向大海。我們的生命有的時(shí)候會(huì)是泥沙，你可能慢慢地就會(huì)像泥沙一樣沉淀下去了，一旦你沉淀下去了，也許你不用再為了前進(jìn)而努力了，但是你卻永遠(yuǎn)見不到陽光了。所以我建議大家，不管你現(xiàn)在的生命是怎么樣的，一定要有水的精神，像水一樣不斷地積蓄自己的力量，不斷地沖破障礙。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時(shí)機(jī)不到的時(shí)候，把自己的厚度給積累起來。當(dāng)有一天時(shí)機(jī)來臨的時(shí)候，你就能夠奔騰人海，成就自己的生命!【導(dǎo)入】插入視頻：《贏在中國》的勵(lì)志演講視頻【視頻點(diǎn)評(píng)】正如視頻中所談到的，人生有兩種生活方式，草的生活方式和樹的生活方式。我們作為有志向、有抱負(fù)的青年人，一定要努力去做一棵參天大樹，這樣在遙遠(yuǎn)的地方人們就能看到我們、走近我們，我們能夠給人以綠色。這綠色就是我們的人生價(jià)值的體現(xiàn)。每一條河流不但都有自己的生命曲線，而且都有自己的夢(mèng)想，那就是奔向大海?！疽曨l點(diǎn)評(píng)】每一個(gè)人都有自己的人生理想，都想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。那什么是人生價(jià)值?我們又該怎么實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢?下面就讓我們一起來探討一下關(guān)于人生價(jià)值的一些問題。一、價(jià)值觀和人生價(jià)值1、價(jià)值價(jià)值是我們?cè)谌粘Ｉ钪袔缀趺繒r(shí)每刻都會(huì)遇到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、“有沒有利”、“值不值得”，這里的“用”、“利”、“值”就是一種價(jià)值判斷。在哲學(xué)中，價(jià)值是揭示客觀事物滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的滿足。2、價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和組織形式的多樣化，所以社會(huì)上就存在著各種各樣的價(jià)值觀。其中既有反映時(shí)代要求的進(jìn)步的價(jià)值觀，也有過時(shí)的、落后的甚至腐朽的價(jià)值觀。在此種時(shí)代背景下，我們必須明確馬克思主義在價(jià)值導(dǎo)向方面的指導(dǎo)地位，以保證我們沿著社會(huì)主義的方向不斷前進(jìn)，忽視或背離這一價(jià)值導(dǎo)向我們就可能誤入歧途。3、人生價(jià)值人生價(jià)值是指人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人的價(jià)值與物的價(jià)值不同，是一種特殊的價(jià)值，人在價(jià)值關(guān)系中既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。因此，人生價(jià)值內(nèi)在地包含了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)于自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的自我價(jià)值的一個(gè)最基本的表現(xiàn)就是，珍愛自己的生命，相信天生我才必有用，能夠自信、自尊、自豪地對(duì)待人生。張海迪這個(gè)名字大家非常熟悉。張海迪，1955年秋天在濟(jì)南出生。5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。從那時(shí)起，張海迪就開始了她獨(dú)特的人生。張海迪憑著自己的不懈努力，不僅為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，而且她也通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，滿足了自己的物質(zhì)需要和精神需要，這就是實(shí)現(xiàn)了其人生的自我價(jià)值。她在自己的博客上寫到：“經(jīng)歷了很多年，有一天我忽然想，其實(shí)我沒有殘疾，我的心一直在舞蹈，我有自己獨(dú)特的舞蹈方式，就是自己的心靈之舞。”在她參加《魯豫有約》節(jié)目時(shí)，魯豫問她，如果讓她自己來撰寫自己的墓志銘，她會(huì)寫些什么?海迪說，她會(huì)這么寫：這里躺著一個(gè)不屈的海迪，一個(gè)美麗的海迪。當(dāng)你的人生暫時(shí)處于低谷時(shí)，不要?dú)怵H，想想海迪，她會(huì)給你以鼓舞和力量，讓你勇敢地走下去。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)?！景咐亢萌藚诧w在深圳，有一個(gè)人的名字受到了人們的廣泛傳誦：他就是叢飛。他的人生只有短暫的37年，但他用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的諾言：“我不能成就整個(gè)世界，卻可以盡我所能成就一些孩子?！彼?1年中資助了178名貧困生和孤殘兒童。11年來他的足跡遍及貴州、四川、湖南、云南的貧困山區(qū)，走到哪里，捐到哪里。他在山區(qū)義演時(shí)，到山寨里捐光了最后一塊錢，連身上的衣服都脫下來送給了老人。叢飛因胃癌去世時(shí)，年僅37歲，臨終還捐獻(xiàn)了自己的眼角膜，卻留下了10多萬元外債?！景咐亢萌藚诧w【案例點(diǎn)評(píng)】有一種心情，只有在奉獻(xiàn)的時(shí)候才能真正體會(huì)；有一種感動(dòng)，只有在沉寂的時(shí)候才能被察覺。叢飛的生命雖然短暫，但他的人生價(jià)值卻無法估量。如果說所有人都是被“拋”到人間的，那么自叢飛內(nèi)心感動(dòng)的那一刻開始，他就擺脫了生命的被動(dòng)與無意義。他用自己的行動(dòng)重新創(chuàng)造了自己，也成就了他人?！景咐c(diǎn)評(píng)】叢飛的一生是關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)的一生，也是無私奉獻(xiàn)的一生，他的愛心不僅溫暖著接受資助的孩子們，也影響和帶動(dòng)著全社會(huì)的人，這就是叢飛的社會(huì)價(jià)值。我們每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，我們的需要只有在社會(huì)中才能得到滿足，個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在和發(fā)展；同時(shí)，社會(huì)又是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開個(gè)人。正確理解個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，是理解人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)。4、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。一方面，自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)人在通過努力滿足自身生存和發(fā)展的過程中，也就意味著給社會(huì)減輕或解除了負(fù)擔(dān)，為社會(huì)創(chuàng)造了一定的價(jià)值。另一方面，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有通過融入社會(huì)，扮演社會(huì)角色，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)和升華自我價(jià)值。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)詩人臧克家說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。”同樣是活著，結(jié)果卻截然不同，這里涉及對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)問題。人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所有這些都說明了社會(huì)性是人的根本屬性。社會(huì)性作為人的根本屬性，決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的本質(zhì)所在。1、評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生價(jià)值也就越大。歌德說：“你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界增添價(jià)值。”愛因斯坦認(rèn)為：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！本瓦B悲觀主義者尼采也認(rèn)為：“生命的意義不在于活得長久，而在于活得偉大，活得高貴，活得有氣魄，活得有愛?！庇纱丝梢?，人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過人生實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。我們說毛澤東主席的一生是偉大的一生，就是因?yàn)樗槕?yīng)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為中國社會(huì)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。他不僅為中國革命找到了一條適合中國國情的正確道路，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國，而且在新中國成立后帶領(lǐng)中國人民積極探索適合中國國情的建設(shè)道路，為人民嘔心瀝血，忘我工作。毛澤東帶領(lǐng)中國走上了偉大的社會(huì)主義道路，促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，他的人生無疑是有價(jià)值的。那么，普通人的人生價(jià)值該怎么去評(píng)價(jià)呢?這就涉及人生價(jià)值評(píng)價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是人生價(jià)值評(píng)價(jià)尺度的具體化。下面我們來看兩個(gè)案例?！景咐客瑯邮侨瞬牛煌慕Y(jié)果某重點(diǎn)大學(xué)的研究生，學(xué)習(xí)尖子，連研究生都是免試讀上的。1996年在實(shí)習(xí)期間，操作計(jì)算機(jī)非法進(jìn)入北京某證券公司營業(yè)部中心數(shù)據(jù)庫，竊得多位股民的股票賬號(hào)、資金，并破譯了股民的交易密碼，采取盜買、盜賣他人股票的方法，給股民造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。自首后，于1997年12月被人民法院判處有期徒刑7年。【案例】同樣是人才，不同的結(jié)果吳文?。?919年5月12日生于上海。1949年在法國斯特拉斯堡大學(xué)獲博士學(xué)位。1951年回國，吳文俊在數(shù)學(xué)上做出了許多重大的貢獻(xiàn)：拓?fù)鋵W(xué)方面，在示性類、示嵌類等領(lǐng)域獲得一系列成果，還得出了許多著名的公式，指導(dǎo)了這些理論和方法的廣泛應(yīng)用。他還在拓?fù)洳蛔兞俊⒋鷶?shù)流形等問題上有創(chuàng)造性工作。1956年吳文俊因在拓?fù)鋵W(xué)中的示性類和示嵌類方面的卓越成就獲中國自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。機(jī)器證明方面，從初等幾何著手，在計(jì)算機(jī)上證明了一類高難度的定理，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些新定理，進(jìn)一步探討了微分幾何的定理證明。提出了利用機(jī)器證明與發(fā)現(xiàn)幾何定理的新方法。這項(xiàng)工作為數(shù)學(xué)研究開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，將對(duì)數(shù)學(xué)的革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。1978年獲全國科學(xué)大會(huì)重大科技成果獎(jiǎng)。【案例點(diǎn)評(píng)】第一案例中的研究生和吳文俊一樣，都是科技方面的人才，然而他們的結(jié)果卻大相徑庭。前者沒有把自己的知識(shí)和智慧用來奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，而是利用自己所學(xué)的知識(shí)投機(jī)取巧，最終走上了犯罪的深淵。吳文俊用自己的專長，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)，受到人們的尊重?！景咐c(diǎn)評(píng)】通過這兩個(gè)案例，我們可以看到社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值評(píng)價(jià)就越高。在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。2、評(píng)價(jià)人生價(jià)值的原則堅(jiān)持正確的價(jià)值評(píng)價(jià)原則，是客觀、公正地評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的關(guān)鍵。對(duì)于人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，要堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：①堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的多少也不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?？疾煲粋€(gè)人的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)其人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)。河南有個(gè)民工叫魏青剛，他在青島打工時(shí)，不顧個(gè)人安危，為了救人在驚濤巨浪中三進(jìn)三出，他因此被評(píng)為2005年感動(dòng)中國人物。魏青剛為了救人不顧個(gè)人安危，他是“俠之大者”!然而，在他身上不只體現(xiàn)著這種俠義精神，還體現(xiàn)出了另外一種可貴的品質(zhì)，那就是敬業(yè)。平日里，他是做裝修的。用他的話說，他絕對(duì)以他的能力把每一份接來的活干好。這就實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值，也就是我們剛才說的，每個(gè)人能力不同，但只要能在自己的崗位上盡職盡責(zé)，盡力去奉獻(xiàn)，那么他的人生就有價(jià)值。正如毛澤東所說的那樣，“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！薄安灰?yàn)槲沂秋w鳥，就嘲笑走獸的目光短淺，每個(gè)人有不一樣的環(huán)境和經(jīng)歷，只要發(fā)揮了自己的能力，他的一生就沒有虛度?！北葼枴どw茨是盞1000瓦的燈，我們無法與之相比，就讓我們做一盞10瓦的燈，只要盡力，就會(huì)發(fā)出光和熱，人生就會(huì)有意義。②堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一在我們這個(gè)社會(huì)中，人們易于把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)局限于物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視其精神貢獻(xiàn)。其實(shí)，精神方面的貢獻(xiàn)，特別是優(yōu)秀人物的高尚思想品德對(duì)社會(huì)的影響尤為深刻，對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有特殊的意義和無法估量的作用。正如愛因斯坦所指出的，“現(xiàn)在這代人往往注意我們發(fā)明了什么，有哪些著作，實(shí)際上我們這些人的道德行為對(duì)世界的影響從某種意義上來講更大?！痹趥€(gè)人利益觀念膨脹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無私奉獻(xiàn)的精神比物質(zhì)貢獻(xiàn)更為稀缺和寶貴。我們不能只看先進(jìn)人物的物質(zhì)貢獻(xiàn)，而忽視了其物質(zhì)貢獻(xiàn)背后的精神價(jià)值，更不能因?yàn)榭吹揭恍┤说奈镔|(zhì)貢獻(xiàn)，就抹殺了另一些人的精神貢獻(xiàn)所具有的重要價(jià)值，不能在價(jià)值問題上重物質(zhì)輕精神。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值評(píng)價(jià)既要堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則，更要強(qiáng)調(diào)精神貢獻(xiàn)的特殊意義，只有這樣才能有力地抵制功利主義的價(jià)值趨向，營造良好的社會(huì)輿論氛圍。③堅(jiān)持完善自身與奉獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的大小主要是看他對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)。但是，這并不意味著我們否認(rèn)了人生的自我價(jià)值。社會(huì)是由個(gè)體組成的，社會(huì)發(fā)展的最終目的是要促進(jìn)個(gè)人的自我完善和全面發(fā)展。我們要在奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中，不斷地豐富、充實(shí)自己，提高自己的能力，以爭取為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。人稱雜交水稻之父的科學(xué)家袁隆平，40多年一直在培育水稻，他使水稻由畝產(chǎn)300多公斤提升到800多公斤，為解決世界的饑餓問題做出了巨大貢獻(xiàn)。有人做過計(jì)算，說袁隆平的名字，也就是袁隆平這三個(gè)字，值多少錢呢，值1000億元!還有人這樣說，當(dāng)代中國有“兩個(gè)平”，一個(gè)是鄧小平，另一個(gè)就是袁隆平。他們一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)了翻天覆地的改革開放大事業(yè)，一個(gè)解決了幾億人吃飯的大問題，他們?cè)谪暙I(xiàn)社會(huì)的同時(shí)，完善了自身，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。④堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一動(dòng)機(jī)與效果是人類行為的兩種基本要素，也是對(duì)行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的兩個(gè)基本角度。在歷史上，以康德為代表的動(dòng)機(jī)論主張從人的動(dòng)機(jī)，即是否具有“善良意志”來評(píng)價(jià)人的行為活動(dòng)的價(jià)值，完全否定效果的作用。以邊沁和密爾為代表的效果論，認(rèn)為只能依據(jù)行為本身所產(chǎn)生的實(shí)際效果，即行為是否能夠帶來幸福和快樂來評(píng)價(jià)人的行為活動(dòng)是否具有價(jià)值，完全忽略了動(dòng)機(jī)在行為價(jià)值評(píng)價(jià)中的地位和意義。我們?cè)谌松鷥r(jià)值的評(píng)價(jià)中，要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一原則?！景咐课遵R子問道巫馬子問墨子：“你主張兼愛天下，并沒有利于人；我主張不愛天下，也不曾害于人。我們兩人的功效都沒有看見，你為什么自以為是，而老是責(zé)難于我呢?”墨子答道：“比如街上的房子失火了，一個(gè)鄰居準(zhǔn)備取水用來撲滅火災(zāi)，另一個(gè)鄰居準(zhǔn)備操起火把去助長火勢(shì)，但是都還沒有做到，你說這兩個(gè)人誰好呢?”巫馬子回答：“當(dāng)然是準(zhǔn)備救火的鄰居好，而那個(gè)想火上澆油的人不好?！蹦游⑿χf：“對(duì)啦，雖然他們兩個(gè)人的功效都沒有見到，但誰是誰非已得到判定，這就是我以為是，而你以為非的道理了。”【案例點(diǎn)評(píng)】墨子用這個(gè)故事來強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)的重要性。動(dòng)機(jī)和效果是相輔相成的，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，行為造成效果；效果由行為造成，行為由動(dòng)機(jī)支配。一般來說，動(dòng)機(jī)和效果是一致的，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不一致，如好心辦壞事、歪打正著等。因此，單從動(dòng)機(jī)出發(fā)，或者單從效果出發(fā)，都不能全面地評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值。正如毛澤東所指出的：一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃了多少他是不管的。我們判斷一個(gè)黨，一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果。所以，在人生價(jià)值的評(píng)價(jià)中，要在堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，既注重其人生實(shí)踐的最終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果考察動(dòng)機(jī)，只有這樣才能正確、客觀地評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件每一個(gè)人都有自己的夢(mèng)，那我們?cè)鯓硬拍軌?mèng)想成真，怎樣才能在圓夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢?接下來，讓我們一起來學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是我們以自己的人生實(shí)踐活動(dòng)不斷滿足社會(huì)和自身需要的一個(gè)復(fù)雜過程。它既受制于一定的社會(huì)歷史條件，又取決于個(gè)人的主觀努力和奮斗的程度。只有正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件才能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)人生價(jià)值。1、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件就是一定的社會(huì)歷史條件。既包括生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平，也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度、人與人之間的相互關(guān)系以及社會(huì)道德風(fēng)尚等。【視頻】展示一系列“神舟五號(hào)”發(fā)射成功的視頻圖片描述：從“嫦娥奔月”的動(dòng)人傳說到敦煌飛天的美麗壁畫，從明代人萬戶飛天到早期的“曙光號(hào)”飛船，中華民族的飛天之路經(jīng)歷了跨越千年的“夢(mèng)想期”、“孕育期”和【視頻】展示一系列“神舟五號(hào)”發(fā)射成功的視頻當(dāng)楊利偉走出“神舟五號(hào)”載人飛船返回艙的時(shí)候，楊利偉的人生價(jià)值也得到了充分的體現(xiàn)。載人航天技術(shù)是一項(xiàng)難度很大的工程，它的發(fā)展取決于整個(gè)科技水平的發(fā)展，如系統(tǒng)工程、自動(dòng)控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、通信以及測(cè)試技術(shù)、國家近代力學(xué)、天文學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)的發(fā)展水平。另外，沒有航天醫(yī)學(xué)工程的研究與發(fā)展，要想把人送進(jìn)太空并安全、健康而有效地生活和工作也是不可能的。而所有這些都是楊利偉得以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的客觀條件。②個(gè)體價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致俗話說，時(shí)勢(shì)造英雄，社會(huì)整體發(fā)展趨勢(shì)和要求從根本上制約著個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的發(fā)展只有順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展要求才可能得以實(shí)現(xiàn)。一定社會(huì)的核心價(jià)值觀念是這一時(shí)期社會(huì)整體發(fā)展要求的體現(xiàn)，個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)只有符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)，個(gè)體人生價(jià)值才能獲得實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和條件，否則人生將會(huì)陷入歧圖，人生價(jià)值就會(huì)落空。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著社會(huì)整體價(jià)值體系的基本特征和基本方向。因此，我們?cè)诖_立自己的人生價(jià)值目標(biāo)時(shí)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中，處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。2、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)人條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供的客觀條件，但是，人是具有主觀能動(dòng)性的，個(gè)人自身的條件和努力程度對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值也具有重大的影響。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)個(gè)人自身?xiàng)l件主要包括一個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等。我們?cè)诖_定自己的人生價(jià)值目標(biāo)的時(shí)候，必須結(jié)合自身?xiàng)l件，客觀地認(rèn)識(shí)自己。而不能過高或者過低地估價(jià)自己，只有這樣，才能確立恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)，有利于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。②不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)一個(gè)人的一生中會(huì)碰到很多機(jī)會(huì)，但機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。雖然個(gè)人在天賦上存在差別，但是每個(gè)人都可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐不斷提高自身的能力，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就像俞敏洪說的那樣，我們要有水的精神，在時(shí)機(jī)未到的時(shí)候積累自己的厚度，將來有一天就可以厚積薄發(fā)，成就自己的人生。③立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)人生價(jià)值最終要通過自己所從事的職業(yè)來體現(xiàn)。三百六十行，行行出狀元。職業(yè)沒有高低貴賤之分，只有崗位的不同。不是每一個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是我們每一個(gè)人都可以在自己的崗位上盡職盡責(zé)，為我們這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份光和熱。公交車售票員李素麗、修理工人徐虎……他們的崗位可謂平凡至極，可是他們的勤勤懇懇、忠于職守、一如既往的敬業(yè)精神卻是值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的奮斗精神【圖片】邰麗華等表演的舞蹈千手觀音2005年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，在辭舊迎新熱鬧的喧囂中，21個(gè)聾啞孩子表演的《千手觀音》于無聲處聽驚雷，成為晚會(huì)上最受歡迎的節(jié)目。一夜間，幾乎全國人民都愛上了領(lǐng)舞的“觀音姐姐”——邰麗華?！緢D片】邰麗華等表演的舞蹈千手觀音邰麗華，中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)的舞蹈演員，中國特殊藝術(shù)協(xié)會(huì)副主席。這位兩耳失聰?shù)呐?，用生命演繹的舞蹈感動(dòng)了國人。邰麗華，小時(shí)因高燒注射鏈霉素而失去了聽力，從此進(jìn)入了一個(gè)無聲的世界。但是她說：“我們雖無法聽到聲音，但可以用自己的身體感覺到音樂，我們把手放在錄音機(jī)上，把舞蹈樂曲的節(jié)奏記下來，通過一遍遍播放和長時(shí)間的體會(huì)，我們將舞曲的節(jié)奏已經(jīng)完全融入自己的血液之中?！闭峭ㄟ^長時(shí)間的練習(xí)，“千手觀音”的21位表演者在舞臺(tái)上達(dá)到心意相通的境界。邰麗華雖然生活在無聲的世界里，但是她并沒有抱怨命運(yùn)的不公，而是以一種積極、樂觀的態(tài)度來笑對(duì)人生，不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路上，誰都希望道路是光明的。但是，困難和挫折是不可避免的。面對(duì)困難和挫折我們要有自強(qiáng)不息的奮斗精神。古往今來，許多名人賢士無不是在挫折中成就了不平凡的事業(yè)。面對(duì)耳聾，貝多芬頑強(qiáng)拼搏，發(fā)出“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的吶喊，終成一代“樂圣”；面對(duì)失敗，愛迪生堅(jiān)持不懈，發(fā)出“我已找到一千多種不適合做燈絲的材料”的樂觀心聲，終于給世界帶來了光明；面對(duì)仕途苦悶，蘇東坡壯心不已，發(fā)出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的昂揚(yáng)曲調(diào)。在挫折中逐步走向成熟，挫折就不可怕，可怕的是我們?cè)诖煺勖媲皢适в職夂托判摹Ｃ鎸?duì)挫折，只要我們能保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會(huì)雨過天晴。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生在現(xiàn)實(shí)中，有好多人立下了豪言壯志，卻不付諸行動(dòng)。我們不能做語言的巨人，行動(dòng)的矮子。我們要做言行統(tǒng)一的實(shí)踐者，努力把自己的人生價(jià)值目標(biāo)付諸行動(dòng)。對(duì)于大學(xué)生來說，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。1、走與人民群眾相結(jié)合的道路人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。江澤民說：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！碑?dāng)前，有許多大學(xué)生選擇了去偏遠(yuǎn)地區(qū)支教、到農(nóng)村去做大學(xué)生村官等，這都是把自己的人生與人民的事業(yè)相結(jié)合的典型表現(xiàn)，也是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。2、走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路艱辛知人生，實(shí)踐長才干，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底。但是，我們不能一直呆在校園這個(gè)“象牙塔”里，不能做一個(gè)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子，我們要把自己所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，做到知行統(tǒng)一。（2009年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論第20題）華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是()A．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的B．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程C．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn)．個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長短相一致參考答案：AB第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境關(guān)于人生環(huán)境，瞿秋白講過這樣一段非常有意義的話，他說：“人生的經(jīng)過，受環(huán)境萬千現(xiàn)象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯(cuò)綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動(dòng)種種音響，鏗鏘遞轉(zhuǎn)，激揚(yáng)沉抑?！苯裉爝@節(jié)課就讓我們一起來探討一下如何正確地對(duì)待人生環(huán)境，以充分實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種條件的總和。我們常說：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對(duì)人生具有重要的影響，但這種影響不是決定性的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌?duì)待環(huán)境。正確對(duì)待人生環(huán)境，主要就是促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。一、促進(jìn)自我身心和諧有人說大學(xué)是人生最好的時(shí)期，也是最壞的時(shí)期；是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；是充滿希望的春天，也是令人失望的冬天；我們的前途有著一切，我們的前途什么也沒有；我們正在直升天堂，我們也正在直墮地獄。這些曾經(jīng)被人稱之為天之驕子的大學(xué)生，今天可能正面臨著學(xué)習(xí)、生活中的多重壓力和挫折——成長的失落、社交的困惑、學(xué)業(yè)的壓力、家境的困頓、就業(yè)的焦慮、情感的迷茫等多重心理困境。因此，有人把處于這種心理焦慮狀況下的當(dāng)代大學(xué)生戲謔地稱之為“天之焦子”。下面讓我們來探討一下如何緩解這些壓力和焦慮，保持自我身心的和諧。首先，我們來看一下什么是科學(xué)的健康觀念。1、科學(xué)的健康觀念“無病即健康”是許多人對(duì)健康觀念的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)有一定的道理，但是并不全面。健康，是指身心強(qiáng)健和體能充沛的一種狀態(tài)。身體是革命的本錢，成就一番事業(yè)首先要保持身體健康。毛澤東就特別重視身體健康，青年毛澤東在《體育之研究》一文中寫道：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓也?！蔽闹兴俚卣撌隽松眢w是物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有健康的身體，人的知識(shí)、道德就沒有了載體。后來又進(jìn)一步指出“體育于吾人實(shí)占第一之位置”。毛澤東一生都在擠時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉，幾十年堅(jiān)持洗冷水浴、散步、爬山等，在他73歲高齡時(shí)還暢游長江。但是僅有身體上的健康不是完全意義上的健康。1948年世界衛(wèi)生組織成立時(shí)，在其憲章中指出：健康不僅僅是沒有疾病和沒有衰弱的表現(xiàn)，而是生理上、心理上和社會(huì)適應(yīng)方面一種完好的狀態(tài)。世界衛(wèi)生組織(WHO)提出：“健康的一半是心理健康?！蹦敲词裁词切睦斫】的?1946年第三屆國際心理衛(wèi)生大會(huì)認(rèn)為：所謂心理健康，是指在身體、智能以及情感上與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)。實(shí)際上，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來定義心理健康。從廣義上講，心理健康是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。從狹義上講，心理健康是指人的基本心理活動(dòng)過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為，人格完整和協(xié)調(diào)，能順應(yīng)社會(huì)，與社會(huì)保持同步。生理健康狀況在某種程度上影響著心理健康。往往有的人得了重病或身體有殘疾，就會(huì)整日心情憂郁，陷于焦慮、抑郁的情緒中不能自拔，心理健康就會(huì)受到損害。同時(shí)，心理健康時(shí)刻都會(huì)影響人的生理健康。一個(gè)人如果長期處于高度緊張或抑郁狀態(tài)下，由于其體內(nèi)激素分泌、肌肉緊張度等的變化，會(huì)導(dǎo)致免疫系統(tǒng)受到某種程度的抑制，難以處于最佳工作狀態(tài)，這時(shí)人的抵抗力就會(huì)下降，疾病也就乘虛而人?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，人的軀體疾病，好多都是心理疾病軀體化的表現(xiàn)，如慢性病、癌癥等。因此，心理健康在某種程度上甚至比生理健康更重要。古羅馬哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為：心理疾病比起生理疾病為數(shù)更多，為害更烈。2、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)心理健康和生理健康一樣，有其客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)可以歸納為：一是能保持對(duì)學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望。二是能保持正確的自我意識(shí)，接納自我。三是能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境。四是能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往。五是能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)。六是能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力。七是心理行為符合年齡特征。一個(gè)人可能在某些方面不符合上述標(biāo)準(zhǔn)，這并不意味著這個(gè)人就一定是心理不健康。心理健康是一種理想的狀態(tài)，其實(shí)我們每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些心理壓力，有時(shí)也會(huì)有一些心理方面的問題。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，而且是動(dòng)態(tài)變化的。3、大學(xué)生心理問題原因探析大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人一生中最美好的時(shí)光，大學(xué)生本應(yīng)該是充滿朝氣和活力的快樂群體，為什么有的人出現(xiàn)了心理問題，原因何在?心理問題產(chǎn)生的原因是非常復(fù)雜的?？偟目磥?，導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的原因有以下幾個(gè)方面。①大學(xué)生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問題的內(nèi)因。我國普通高校大學(xué)生的年齡一般在18歲至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。從生理上講，大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入生長穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。從心理上講，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性；第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大；第三，自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟；第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。心理走向成熟，將為大學(xué)生的成才奠定良好的心理基礎(chǔ)，但在走向成熟的過程中，難免磕磕碰碰，出現(xiàn)這樣那樣的心理問題。②社會(huì)環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問題的外因。當(dāng)前，我國的社會(huì)環(huán)境總體上是好的，是有利于大學(xué)生健康成長的。但是也要看到，新的大學(xué)生活帶來的不適應(yīng)，社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊，重智輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競(jìng)爭造成的壓力等，這些外在因素也會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生的心理。同時(shí)，還有以下一些因素，也是導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的重要原因。①時(shí)間危機(jī)在現(xiàn)代社會(huì)中，人們視時(shí)間為生命。人們把時(shí)間切割成一個(gè)一個(gè)獨(dú)立的單元，對(duì)時(shí)間的計(jì)算精確到分分秒秒。同學(xué)們每天都要在校園里奔波，穿梭于各個(gè)教學(xué)樓之間上課、上自習(xí)、參加各種活動(dòng)，時(shí)間零零散散。等你們過完這一天靜下心來思考的時(shí)候，卻總是感覺自己今天好像沒有什么收獲。未來時(shí)間對(duì)現(xiàn)在時(shí)間的殖民也是時(shí)間危機(jī)的一個(gè)表現(xiàn)。我們經(jīng)常為自己設(shè)定未來的目標(biāo)，比如說考研、出國等等，為了達(dá)到目標(biāo)，我們把原本可以自然延伸的時(shí)間，反轉(zhuǎn)、擠壓到現(xiàn)在，造成現(xiàn)在時(shí)間的緊張，不斷給自己增加壓力。像當(dāng)前流行的超前消費(fèi)、按揭消費(fèi)等等，使我們不得不拼命地工作來還貸，導(dǎo)致我們當(dāng)前的生活壓力急劇增加。②自我空間壓縮這主要表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)資源空間狹小。隨著現(xiàn)代監(jiān)控工具的發(fā)達(dá)，人們的隱私空間日益縮小。例如，任何一個(gè)地方發(fā)生了交通事故，人們或早或晚都能找到相關(guān)視頻、音頻?，F(xiàn)在網(wǎng)上甚至出現(xiàn)了人肉搜索。甚至身體和容貌也因?yàn)楝F(xiàn)代整容、變性技術(shù)的發(fā)達(dá)而失去自我個(gè)性特征。③欲望膨脹欲望是人與生俱來的、本能的釋放形式，是人類行為最內(nèi)在與最基本的動(dòng)力因素。簡單來說，欲望也就是我們常說的“想要”，比如說我想要一份穩(wěn)定而且工資高的工作。我們通?？肯胂髞硖顫M我們的欲望，把想要當(dāng)成需要。其實(shí)，想要的也許并不是我們真正需要的。因?yàn)橛c需要是不同的，人的需要是有限的，是容易滿足的，而人的欲望卻是無限的，不容易滿足的。而現(xiàn)代社會(huì)卻在不停地挖掘“想要”。生活中鋪天蓋地的廣告縈繞在我們的耳邊，其實(shí)，廣告就是告訴你錢還可以這么花。欲望具有不知饜足的特性，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制。欲望失去理智控制，就會(huì)使人陷入欲壑難填的困境。正如老子所說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！雹苓x擇的疲憊“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩是我們大家所熟知的，自由一直是我們想要的。自由意味著有多樣的選擇。在我們的日常生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的選擇。當(dāng)我們面臨著多個(gè)權(quán)威的時(shí)候，我們需要去選擇；當(dāng)我們面臨著由現(xiàn)代化造成的多元的生活世界的時(shí)候，我們需要去選擇；當(dāng)我們面臨著市場(chǎng)上各種各樣的商品和服務(wù)時(shí)，我們需要去選擇?？墒?，眾多的選擇帶給了我們自由，也帶給了我們困惑，因?yàn)榕c選擇相伴隨的是責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)個(gè)體缺乏責(zé)任能力和前瞻意識(shí)的時(shí)候，面對(duì)著多種選擇，必然會(huì)深感焦慮和疲憊。⑤自我認(rèn)同危機(jī)赫拉克利特說：“萬物皆流，無物常在?！迸c之相關(guān)，有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人借錢給別人，結(jié)果借錢的那個(gè)人一直也不還錢。于是他就去要，說你借了我的錢怎么不還啊?借錢人說萬物皆流，無物常在，昨天借錢的我已不是今天的我。于是放債人把借錢人打了一頓，借錢人告到法官那里去，法官問放債人的時(shí)候，放債人說萬物皆流，無物常在，昨天揍你的我已不是今天的我。士別三日，當(dāng)刮目相看。雖然我們這個(gè)世界瞬息萬變，但是肯定有一些東西是相對(duì)穩(wěn)定的，這就是每個(gè)人的自我。自我就是“內(nèi)在不變的東西”。在大學(xué)階段。同學(xué)們的自我意識(shí)雖然在逐步增強(qiáng)，但在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，并沒有形成關(guān)于自己的客觀合理的認(rèn)識(shí)，自我意識(shí)還不夠穩(wěn)定。因此，在這一時(shí)期經(jīng)常會(huì)遇到一系列自我意識(shí)的矛盾與混亂，自我意識(shí)的矛盾與混亂，必然導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)，行為無所適從，個(gè)性偏執(zhí)、游移不和諧，表現(xiàn)為或過度自卑，或過度自戀，或過度以自我為中心，或過度苛求完美等。⑥意義的迷失平時(shí)和朋友互通電話的時(shí)候問朋友在忙什么?有的人回答是瞎忙、瞎混、沒勁，之所以有人這樣回答，是因?yàn)樗纳顩]有方向，生活沒有方向也就意味著生活意義的迷失。上海一位博士生在自殺時(shí)曾留下一封遺書，把一張A4紙分成兩欄，一邊寫活著的理由，一邊寫死去的理由。結(jié)果是死去的理由寫也寫不完，活著的理由沒幾條，所以他選擇死亡。同學(xué)們肯定都思考過人活的意義這個(gè)問題?！妒勘粨簟分性S三多說：人活著要做有意義的事情，有意義的事情就是好好活，好好活就是做有意義的事情。這句話聽起來有點(diǎn)語無倫次，但卻耐人回味。人生意義與生活是分不開的，活著就是對(duì)生活的一種領(lǐng)悟。活著就意味著不安于現(xiàn)狀，用樂觀向上的精神對(duì)待一切，學(xué)會(huì)不拋棄、不放棄，努力戰(zhàn)勝所有困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，這樣活也就是一種有方向、有意義的很好的活了。4、大學(xué)生保持心理健康的途徑和方法人生的道路是通過內(nèi)心的體驗(yàn)來描繪的。所以，無論自己處于多么嚴(yán)酷的境遇之中，心境都不應(yīng)被消極的情緒所侵染。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人自覺地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能夠使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，從而為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也直接為大學(xué)生提供思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、程式、規(guī)范，能夠使大學(xué)生在困難的時(shí)候看到成績、看到光明，轉(zhuǎn)逆境為順境，化阻力為動(dòng)力。因此，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有助于大學(xué)生堅(jiān)定自信心，并產(chǎn)生悅納自我的價(jià)值情感體驗(yàn)，在積極進(jìn)取中鍛煉自己的意志品質(zhì)，獲得承受挫折和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而提高心理素質(zhì)，保持心理健康。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。人一旦遇到心理困惑或問題，就要敢于正視它們，切不可采取逃避應(yīng)付的態(tài)度，這就需要學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)問題、分析問題，從而正確地解決問題。首先要掌握科學(xué)的思維方法。這樣，當(dāng)面對(duì)眾多困難和挫折時(shí)，才能分清輕重緩急、先后主次，抓住主要矛盾及矛盾的主要方面，各個(gè)擊破，而不至于焦慮彷徨、手足無措，甚至對(duì)自己失去信心，對(duì)前途感到渺茫。其次要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高心理健康意識(shí)，自覺維護(hù)自身的身心健康。實(shí)踐證明，系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，能夠更有效地進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)與保健。同學(xué)們可以通過聽心理健康課或講座、閱讀心理衛(wèi)生書刊以及尋求心理咨詢?nèi)藛T的幫助等途徑，學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，并將其運(yùn)用于自己的生活之中。對(duì)于心理障礙較嚴(yán)重甚至出現(xiàn)心理疾病的同學(xué)來說，不能諱疾忌醫(yī)，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理治療。合理調(diào)控情緒。興奮、愉悅等情緒有助于提高人們學(xué)習(xí)、工作的效率和生活的質(zhì)量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學(xué)習(xí)和工作效率。長期處于焦慮、抑郁等情緒中還會(huì)消磨自己的意志，甚至降低人的免疫力，容易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生，影響身體健康。因此，同學(xué)們?cè)诋a(chǎn)生心理困惑時(shí)，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對(duì)不良的情緒和生活中的煩惱要及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力，大學(xué)生可以通過集體活動(dòng)增進(jìn)同學(xué)之間的相互了解和理解，并在此基礎(chǔ)上獲得友情。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善和情緒穩(wěn)定。怎樣運(yùn)用一些具體的心理調(diào)節(jié)方法和藝術(shù)，提高自我心理調(diào)節(jié)能力？①提高挫折適應(yīng)能力古語說：人之逆境十之八九。挫折在人的一生中是不可避免的，不要哀嘆自己為什么那么倒霉，總遇到不如意或是失敗，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)遇到挫折，只是有大有小而已。孟子說過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！贝煺鄄⒉豢膳?，關(guān)鍵是你如何對(duì)待挫折，不能一遇到挫折就心灰意冷、一蹶不振。心理學(xué)家做過這樣一個(gè)試驗(yàn)：將一只饑餓的鱷魚和一些小魚放在水族箱的兩端，中間用透明的玻璃隔開。剛開始，鱷魚毫不猶豫地向小魚發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一次，兩次，三次，四次，多次進(jìn)攻無望后，它不再進(jìn)攻。這時(shí)，拿開擋板，鱷魚依然不動(dòng)。它只是無望地看著那些小魚在它的眼皮底下游來游去，放棄了所有的努力，活活餓死。也許我們嘲笑鱷魚的愚蠢，可遺憾的是，當(dāng)挫折接踵而至，當(dāng)失敗如影隨形，我們不也曾像鱷魚，放棄所有的努力聽從命運(yùn)的安排嗎?苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬丈深淵。面對(duì)挫折，我們希望每個(gè)人都能做一個(gè)強(qiáng)者。②恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ淮髮W(xué)生的自我意識(shí)雖然在逐漸增強(qiáng)，可是同學(xué)們對(duì)自己的定位是否恰當(dāng)呢?在同學(xué)們當(dāng)中，可能有人會(huì)過于自卑，有人會(huì)過于自戀，有人會(huì)過于苛求完美。這些自我定位都是不恰當(dāng)?shù)?。我們可以通過以下方法正確認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ唬阂皇潜容^法，即從我與人的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我。他人是反映自我的鏡子，與他人交往，是個(gè)人獲得自我認(rèn)識(shí)的重要來源。有自知之明的人，總是善于從人際關(guān)系中向別人學(xué)習(xí)，獲得足夠的經(jīng)驗(yàn)，然后按照自己的需要去規(guī)劃自己的前途。二是經(jīng)驗(yàn)法，即從我與事的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我。從我與事的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我即我從做事的經(jīng)驗(yàn)中了解自己。大學(xué)生要善于從做事經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自我，完善自我。三是反省法，即從我與己的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我。人是具有反思能力的，我們要善于根據(jù)自己的經(jīng)歷反思自我，達(dá)到對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)，從而不斷提升自我，超越自我。③做情緒的主人快樂、悲傷、氣憤、恐懼、厭惡和驚奇都是我們經(jīng)常會(huì)有的情緒。這些情緒中有積極的，也有消極的。消極情緒會(huì)對(duì)人造成一些不良后果，有些甚至是致命性的。積極的情緒則有助于提高人們的學(xué)習(xí)、工作效率和生活質(zhì)量。俄國生理學(xué)家巴甫洛夫說：憂愁、顧慮和悲觀可以使人得??；積極愉快、堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂觀的情緒可以戰(zhàn)勝疾病，更可以使人強(qiáng)壯和長壽。因此，我們?cè)谇榫w發(fā)生劇烈波動(dòng)的時(shí)候，要努力保持清醒的頭腦，用我們的理智駕馭情緒，做自己情緒的主人。下面這些調(diào)節(jié)情緒的方法，可能對(duì)大家有所幫助?；乇芊ǎ寒?dāng)人陷入心理困境時(shí)，最先也是最容易采取的便是回避法。躲開、不接觸導(dǎo)致心理困境的外部刺激。興奮中心轉(zhuǎn)移了，也就擺脫了心理困境。轉(zhuǎn)視法：并不是任何客觀現(xiàn)實(shí)都可以逃避。這時(shí)候就需要我們換個(gè)角度來看待問題。有時(shí)候，同一現(xiàn)實(shí)或情境，如果從一個(gè)角度來看，可能引起消極的情緒體驗(yàn)，陷人心理困境；從另一角度來看，就可以發(fā)現(xiàn)積極意義，從而使消極情緒轉(zhuǎn)化為積極情緒。相傳一位老太太有兩個(gè)兒子，大兒子賣傘，二兒子曬鹽。為了兩個(gè)兒子的生計(jì)，老太太天天犯愁。愁什么呢?每逢晴天，老太太念叨：這大晴天，傘可不好賣喲!于是為大兒子愁。每逢陰天，老太太嘀咕：這陰天下雨的，鹽可咋曬?于是為二子愁。老太太愁來愁去，日漸憔悴，終于成疾。兩個(gè)兒子不知如何是好。幸有一智者獻(xiàn)策：“晴天好曬鹽，您該為二子高興；陰天好賣傘，您該為大兒子高興。這么轉(zhuǎn)個(gè)看法，就沒愁發(fā)嘍!”這么一來，老太太果然變愁苦為歡樂，心寬體健起來?？磥?，在審視、思考、評(píng)價(jià)某一客觀情境時(shí)，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換視角，換個(gè)角度看問題，常會(huì)使痛苦不堪的心情變得輕松愉快起來。自慰法：同學(xué)們都聽說過狐貍偷葡萄這個(gè)故事，狐貍吃不到葡萄，可能有哪幾種反應(yīng)呢?第一種反應(yīng)是恨得咬牙切齒，卻又無可奈何，直到氣死。第二種反應(yīng)是怨自己沒本事，情緒低落，直到悶死。第三種反應(yīng)是不停地跳著，想吃到葡萄，直到累死。第四種反應(yīng)是自我安慰一番：算了吧，這葡萄其實(shí)也好吃不到哪里去，何必為它氣死、悶死、累死?在這四種反應(yīng)中，哪一種最可取已經(jīng)一目了然。狐貍吃不到葡萄，就說葡萄是酸的；能得到檸檬，就說檸檬是甜的，于是便不感到苦惱。心理學(xué)上把這種以某種“合理化”的理由來解釋事實(shí)，變惡性刺激為良性刺激，以求心理自我安慰的現(xiàn)象，稱為“酸葡萄與甜檸檬”心理。不錯(cuò)，在自慰時(shí)所謂的理由不過是“自圓其說”，但確有維護(hù)心理平衡、實(shí)現(xiàn)心理自救之效。有些不如意的事情擺在那里，如果能改變，當(dāng)然該向好處努力；如果已成定局，無法挽回，就該寬慰自己、接納自己．承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。這比垂頭喪氣、痛不欲生不知要好上多少倍。幽默法：幽默法對(duì)解脫心理困境是極有助益的策略之一。據(jù)說，大哲學(xué)家蘇格拉底有一位脾氣特別暴躁的太太。一天，蘇格拉底正與客人談話，太太突然跑進(jìn)來大鬧，并隨手將臉盆中的水潑在蘇格拉底身上。這時(shí)的局面何其尷尬?這對(duì)任何一個(gè)稍有血性的男子漢來講都是無法忍受的。蘇格拉底卻笑了一笑，說：“我早知道，打雷之后，一定會(huì)