希臘古典時(shí)期科學(xué)精神的起源第1頁(yè)/共22頁(yè)柏拉圖：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)雅典學(xué)術(shù)在柏拉圖這里走向系統(tǒng)化。柏拉圖（前427－347）蘇格拉底的學(xué)生，蘇“夢(mèng)見大雁”；蘇死后游學(xué)埃及和南意大利，研究畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，最后回到雅典建立學(xué)院阿卡德米（Academy)，門口上書不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)（入園的其他預(yù)備課程：幾何學(xué)、天文學(xué)、算術(shù)等）理念世界是最真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界只是對(duì)理念世界的模仿發(fā)現(xiàn)正多面體只有五種：正四面體、立方體、正八面體、正十二面體、正二十面體發(fā)現(xiàn)圓錐曲線：拋物線、橢圓、雙曲線第2頁(yè)/共22頁(yè)柏拉圖－歐多克斯歐多克斯：（前409－前356）柏拉圖的在數(shù)學(xué)上最有成就的學(xué)生歐多克斯建立了比例論，引入了變量概念，將數(shù)（不連續(xù)）與量（連續(xù)）相區(qū)分天文學(xué)：拯救現(xiàn)象天體是神圣和高貴的，相信行星運(yùn)動(dòng)的圓周疊加模式，希臘數(shù)理天文學(xué)的基本模式經(jīng)驗(yàn)表明：行星的現(xiàn)象如此無(wú)規(guī)則、如此地“不體面”，只有找出其所遵循的規(guī)則的、高貴的運(yùn)動(dòng)方式，才能洗刷這種“不體面”。同心球疊加方案。建立在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派宇宙圖景基礎(chǔ)之上，用天球組合來(lái)模擬天象，是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本模式。拯救現(xiàn)象是一種科學(xué)研究綱領(lǐng)。我們面對(duì)的自然界，紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千，如果不把它們納入一個(gè)固定的框架之中，我們就不能很好地把握它們。拯救現(xiàn)象就是將雜亂的現(xiàn)象規(guī)整。第3頁(yè)/共22頁(yè)亞里士多德：百科全書亞里士多德（前384－前322），希臘北部的斯塔吉拉人，自幼父母雙亡，17來(lái)到雅典成為柏拉圖的學(xué)生。“吾愛吾師，吾尤愛真理”前343年，成為馬其頓王太子亞歷山大的私人教師前335年，在雅典建立呂克昂(Lyceum)學(xué)院，又稱逍遙學(xué)派(peripatetic)著作：《形而上學(xué)》邏輯學(xué)《范疇篇》《分析篇》《物理學(xué)》《論天》《天象學(xué)》《論生滅》《論宇宙》生物學(xué)《動(dòng)物志》《論動(dòng)物的歷史》《論靈魂》《尼各馬可倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》《歐德謨斯倫理學(xué)》《政治學(xué)》《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》第4頁(yè)/共22頁(yè)古希臘科學(xué)的精神遺產(chǎn)如何理解“我自知自己無(wú)知”(蘇格拉底)古希臘時(shí)期學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移“拯救現(xiàn)象”研究綱領(lǐng)近代科學(xué)革命的思想基礎(chǔ)自然的數(shù)學(xué)化（伽利略牛頓）泰勒斯；希波克拉底；亞歷山大里亞；希帕克斯；牛頓；中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的典型成就明清時(shí)期中國(guó)科技發(fā)展的特點(diǎn)20世紀(jì)兩大科學(xué)革命：物理量子近代科學(xué)革命的主要成就20世紀(jì)四大理論科學(xué)模型科學(xué)技術(shù)與世界文明第5頁(yè)/共22頁(yè)哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個(gè)條件：好奇、閑暇、自由?！獊喞锼苟嗟隆缎味蠈W(xué)》提供希臘人以閑暇的是奴隸制，提供希臘人自由的是城邦民主制。駐留希臘，其道大光地理位置：地中海北部的愛琴海域；交通發(fā)達(dá)，易于繼承東方遺產(chǎn)奴隸制易于提供閑暇（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之一）城邦民主制提供自由的空間（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之二）希臘人的性格有如孩童，好奇、驚異（亞里士多德的自由學(xué)術(shù)的條件之三）希臘神話：人神分離、諸神譜系希臘演繹科學(xué)：幾何學(xué)第6頁(yè)/共22頁(yè)前蘇格拉底自然哲學(xué)家米利都學(xué)派泰勒斯（Thales）盛年為前584年阿那克西曼德（Anaximander）盛年為前555年阿那克西米尼（Anaximenes）盛年為前535年阿克拉加斯的恩培多科勒（EmpedoclesofAcragas）盛年為前445年畢達(dá)哥拉斯學(xué)派薩默斯的畢達(dá)哥拉斯（PythagorasofSamos）盛年為前525年變化哲學(xué)家以弗所的赫拉克利特（HeraclitusofEphesus）盛年為前500年愛利亞學(xué)派

愛利亞的巴門尼德（PamennidesofElea）盛年為前480年愛利亞的芝諾（Zeno）盛年為前460年原子論米利都的留基伯（LeucippusofMiletus）盛年為前435年阿布德拉的德謨克利特（DemocritusofAbdera）盛年為前410年———————————————————————————————————雅典的蘇格拉底（SocratesofAthens）前470？~前399雅典的柏拉圖（PlatoofAthens）前428~前347斯塔吉拉的亞里士多德（AristotleofStagira）前384~前322第7頁(yè)/共22頁(yè)演繹幾何的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)：（1）圓周被直徑等分（2）等腰三角形的兩底角相等（3）兩直線相交時(shí)，對(duì)頂角相等；（4）兩三角形中兩角及其所夾之邊相等，則兩三角形全等；（5）內(nèi)接半圓的三角形是直角三角形。哲學(xué)：萬(wàn)物源于水——有意義的是說話方式首先它是一個(gè)普遍性命題，這是哲學(xué)思維的開始，也是科學(xué)對(duì)待自然的第一原則其次開創(chuàng)了唯物主義傳統(tǒng)，本原是物質(zhì)性的，而非精神性的發(fā)現(xiàn)自然趣聞：哲學(xué)家并非不能致富，非不能也，實(shí)不為也！把目光轉(zhuǎn)向天空，超凡脫俗的理性態(tài)度。超越的、非功利的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的功利不計(jì)，專注天空而忽視大地。這是希臘以致整個(gè)西方的思想品格?，F(xiàn)象原理現(xiàn)象歸納說明第8頁(yè)/共22頁(yè)生平：公元前570左右，愛奧尼亞的薩莫斯人，據(jù)說向泰勒斯求過學(xué)，去埃及留學(xué)過。后移居南意大利的克羅敦。集科學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的神秘教派，對(duì)圓崇拜，不能踩黃豆。該學(xué)派延續(xù)了八百多年（公元前前6世紀(jì)到公元3世紀(jì)）

畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派（數(shù)學(xué)主義傳統(tǒng)）——于此相對(duì)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派更重視對(duì)于事物形式的研究，它與米利都學(xué)派構(gòu)成了相輔相成的兩大研究路線；以數(shù)的哲學(xué)為主要特色，同時(shí)是一個(gè)政治和宗教社團(tuán)，有很多禁忌。

第9頁(yè)/共22頁(yè)畢達(dá)哥拉斯：數(shù)即萬(wàn)物萬(wàn)物皆數(shù)。用客觀的精神實(shí)體來(lái)解釋世界的起源問題 （1）數(shù)服從一定的規(guī)律：規(guī)律性的思想； （2）數(shù)是和諧的：美和和諧是規(guī)律性的表現(xiàn)； （3）突出了數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)和科學(xué)思維中的意義。

（音樂：決定不同諧音的是某種數(shù)量關(guān)系，而與物質(zhì)構(gòu)成無(wú)關(guān)；傳說）

——畢達(dá)哥拉斯主義：我們的經(jīng)驗(yàn)世界的可理解性就是作為其基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的可理解性。善的品質(zhì)：秩序、形式、形狀；惡的品質(zhì)：混沌、黑暗、不確定；理性所不能解釋的事物，一般來(lái)說都是不好的。第10頁(yè)/共22頁(yè)希臘數(shù)學(xué)四大學(xué)科算術(shù)（絕對(duì)的不連續(xù)量）音樂（相對(duì)的不連續(xù)量）幾何（靜止的連續(xù)量）天文（運(yùn)動(dòng)的連續(xù)量）勾股定理：由特殊的數(shù)學(xué)關(guān)系到一般的證明三角形內(nèi)角和180度無(wú)理數(shù)的發(fā)現(xiàn)：√2不能表示成整數(shù)之比。該派成員希帕蘇斯在海上發(fā)現(xiàn)這一定理，結(jié)果被其他成員扔入海中。評(píng)論：說數(shù)是萬(wàn)物當(dāng)然是荒謬的，但若說事物所遵循的規(guī)律是數(shù)學(xué)的，則相當(dāng)正確。近代科學(xué)正是在追尋自然界的數(shù)學(xué)規(guī)律中取得長(zhǎng)足進(jìn)步的，而且可以說，許多重大的突破都是由于發(fā)現(xiàn)了新的數(shù)學(xué)規(guī)律。畢達(dá)哥拉斯主義傳統(tǒng)確實(shí)是自然科學(xué)中最富有生命力的思想傳統(tǒng)。第11頁(yè)/共22頁(yè)天文學(xué)：奠定了數(shù)理天文學(xué)的基礎(chǔ)—兩球模型地球概念的提出（之前，為大地），打破天地有別觀念，哥白尼革命是畢達(dá)哥拉斯思想的延續(xù)。宇宙是球體：同心球，宇宙中心為中心火，對(duì)10的崇拜，天球只能有10個(gè)。（地球月亮太陽(yáng)金星水星火星木星土星恒星天）；“對(duì)地”評(píng)論：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派既提出了地球概念，也提出了天球概念，這種地球-天球的兩球宇宙模式為希臘天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在天球轉(zhuǎn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，希臘天文學(xué)家運(yùn)用幾何學(xué)方法構(gòu)造與觀測(cè)相符合的宇宙模型；在宇宙模型的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步促進(jìn)觀測(cè)的發(fā)展，使希臘天文學(xué)達(dá)到了世界古代科學(xué)的頂峰。第12頁(yè)/共22頁(yè)

變化哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus,536B.C.-470B.C.）

——最重要的自然哲學(xué)家之一，自發(fā)辯證法的奠基人。

世界是一團(tuán)永恒的活火，火是萬(wàn)物流動(dòng)變化的本質(zhì)?！斑@個(gè)秩序的宇宙對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是神創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅?！币磺薪粤鳎瑹o(wú)物常駐。太陽(yáng)每天都是新的。人不能兩次走進(jìn)同一條河流，因?yàn)樾露中碌乃粩嗟赝傲鲃?dòng)。萬(wàn)物都根據(jù)邏各斯生成，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。相反者相成，一切通過斗爭(zhēng)而產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，斗爭(zhēng)就是正義。“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”，它使一些人成為神，一些人成為奴隸，一些人成為自由人。

第13頁(yè)/共22頁(yè)海森堡對(duì)于赫拉克利特的思想給予了很高的評(píng)價(jià)：“變化本身并不是質(zhì)料因，因而在赫拉克利特的哲學(xué)中用火來(lái)代表它，把它當(dāng)作一個(gè)基本元素，它既是物質(zhì)，又是一種動(dòng)力。在這里我們可以看到，現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說。如果我們用‘能量’一詞來(lái)代替‘火’一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)一字不差地來(lái)重述（赫拉克利特）的命題”。（海森堡.《物理學(xué)和哲學(xué)》,1984.p.28.）恩格斯把赫拉克利特當(dāng)作是希臘辨證世界觀的代表：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這個(gè)原始的樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古代希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表示出來(lái)的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。（《馬克思恩格斯選集》，第3卷，1972年版，第60頁(yè)，）第14頁(yè)/共22頁(yè)愛利亞學(xué)派赫拉克利特強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物常變，而愛利亞學(xué)派卻針鋒相對(duì)地主張變化只是假象，不變才是本真。愛利亞學(xué)派公元5世紀(jì)左右在南意大利的愛利亞出現(xiàn)的新的哲學(xué)流派領(lǐng)袖：巴門尼德；重要成員：芝諾主張：存在是連續(xù)不可分的“一”，而“雜多”是現(xiàn)象界，是不真實(shí)的；世界本質(zhì)上是靜止的，運(yùn)動(dòng)是假象；宇宙是靜止實(shí)心的球。巴門尼德（前520-前445）是西方哲學(xué)史上形而上學(xué)的鼻祖，他創(chuàng)立了存在論（Ontology，或譯為本體論），這是西方哲學(xué)史上一次非常重要的突破。它表明科學(xué)和哲學(xué)研究不能僅僅停留在變動(dòng)不居的現(xiàn)象的描述上，必須要透過現(xiàn)象類認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，要真正認(rèn)識(shí)和理解變化，必須要把握作為變化之主體的存在。這種把握不是借助于感覺器官進(jìn)行的，而是要借助理性才可能的。第15頁(yè)/共22頁(yè)評(píng)論：古代原子論是希臘哲學(xué)早期自然哲學(xué)的最高成就。通過具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合，以及原子的形狀、大小、數(shù)量上的差別，解釋自然現(xiàn)象及其變化。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)影響很大。使統(tǒng)一的自然界可以用數(shù)的科學(xué)來(lái)描述；近代科學(xué)重新復(fù)興了原子論，不再是一種思辨的哲學(xué)，而是一個(gè)物理概念。第16頁(yè)/共22頁(yè)希波克拉底出生于愛奧尼亞地區(qū)柯斯島的醫(yī)生世家醫(yī)學(xué)之父：創(chuàng)造了最早的醫(yī)學(xué)體系《希波克拉底文集》共70篇文章最大貢獻(xiàn)：將醫(yī)學(xué)從原始巫術(shù)中拯救出來(lái)，以理性的態(tài)度對(duì)待生病、治病。注重臨床，總結(jié)規(guī)律創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)理論：體液理論人身上有四種體液，即血液、黃膽汁、黑膽汁和粘液；這四種體液的流動(dòng)維持著人的生命，它們相互調(diào)和、平衡，人就健康；如果平衡破壞，人就生病。這種體液理論一直在西方醫(yī)學(xué)中流傳，就像中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說一樣，成了西方醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。醫(yī)德高尚的典范形成醫(yī)學(xué)學(xué)派或醫(yī)學(xué)團(tuán)體希波克拉底誓詞：醫(yī)生要處處為病人著想，要保持自己行為和這一職業(yè)的神圣性第17頁(yè)/共22頁(yè)智者與哲學(xué)轉(zhuǎn)向希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘文化重心西移，雅典進(jìn)入黃金時(shí)代政治上的優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)上的繁榮，使雅典的民主體制空前發(fā)展，辯論術(shù)盛行，智者(sophist)活躍。智者普羅泰哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度。通常認(rèn)為，智者是希臘哲學(xué)史上由自然哲學(xué)向人文哲學(xué)轉(zhuǎn)變的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從他們開始，希臘哲學(xué)家關(guān)注的主要問題是由自然轉(zhuǎn)向人第18頁(yè)/共22頁(yè)蘇格拉底（Sokrates,468B.C.-399B.C.

）與柏拉圖（Plato,427B.C.-347B.C.

）柏拉圖的老師，終生呆在雅典，沒有留下著述，其活動(dòng)和學(xué)說由他的學(xué)生柏拉圖記錄下來(lái)。

蘇格拉底：“助產(chǎn)術(shù)”、“蘇格拉底諷刺”助產(chǎn)術(shù)：是對(duì)待好學(xué)的年輕人的方法。蘇格拉底從具體事例出發(fā)，逐步引導(dǎo)對(duì)方弄懂本來(lái)不知道的概念（其母親是助產(chǎn)婆，啟發(fā)他