第四講

奧古斯丁與《懺悔錄》

一、奧古斯丁與教父哲學(xué)（一）教父與教父哲學(xué)1.教父（TheChurchFathers）是古代基督教權(quán)威神學(xué)家的總稱。根據(jù)教父?jìng)兓顒?dòng)的區(qū)域和使用的語言,后人把他們劃分為“希臘教父”（GreekFathers）和“拉丁教父”（LatinFathers）。奧古斯丁系拉丁教父。2.教父?jìng)兝霉畔ＥD羅馬的哲學(xué)資源，從哲學(xué)上為基督教教義進(jìn)行辯護(hù)，于是，有了教父哲學(xué)。教父哲學(xué)系早期基督教哲學(xué)，大約發(fā)端于2世紀(jì)，終結(jié)于6世紀(jì)。（二）《懺悔錄》的內(nèi)容與寫作目的1.懺悔兼有認(rèn)罪和頌主二意。奧古斯丁的《懺悔錄》計(jì)13卷。1-9卷懺悔自己從出生到信主（33歲）的生命歷程。10-13卷是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》第一章的注釋。2.寫作《懺悔錄》的目的：不是為了讓上帝知道自己的罪過，全知的上帝無需告知，而是為了能夠激勵(lì)讀者的心，使他們不再酣睡于失望之中，從一個(gè)改過自新的人身上看到希望，看到上帝的偉大與慈愛。一、上帝存在的證明（一）通過永恒真理證明上帝的存在我們除了具有感覺提供給我們的相對(duì)的、有限的知識(shí)外，還有永恒的、必然的真理，如數(shù)學(xué)和倫理學(xué)的真理。這些真理不可能來自由偶然的、時(shí)間中的事物構(gòu)成的世界，也不可能來自我們的精神，因?yàn)榫褚彩桥既坏?、有限的和時(shí)間性的。只能來自上帝。（二）通過受造物的善證明上帝的存在“這個(gè)世界本身，依據(jù)它的變化運(yùn)動(dòng)的完善秩序，依據(jù)它的一切可見事物的宏大瑰麗，也已經(jīng)無聲地既宣告了它是被造的，也宣告了它只能由一位在宏大瑰麗方面不可言說、不可見的上帝來創(chuàng)造?！保ㄈ┩ㄟ^受造物的變化證明上帝的存在“天地存在著，天地高呼說它們是受造的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧兓?。凡不是受造而自有，則在他身上不能有先無而后有的東西，不能有變化的東西?！倍⑸系蹚奶摕o創(chuàng)造世界

（一）上帝不是從自身創(chuàng)造世界“你創(chuàng)造天地，并非從你本體中產(chǎn)生天地，因?yàn)槿绻阅愕谋倔w，則和你的‘獨(dú)子’相等，從而也和你相等；反之，凡不來自你的本體的，也決不能和你相等?！保ǘ┥系鄄皇菑淖陨碇獾乃飫?chuàng)造世界“除了你三位一體、一體三位的天主外，沒有一物可以供你創(chuàng)造天地?！?/p>

（三）上帝從虛無中創(chuàng)造世界“你從空虛中創(chuàng)造了近乎空虛的、未具形相的物質(zhì)，又用這物質(zhì)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了我們?nèi)说淖訉O們所贊嘆的千奇萬妙?！保ㄋ模┥系垡浴暗馈眲?chuàng)造世界“因此你一言而萬物資始，你是用你的‘道’——言語——?jiǎng)?chuàng)造萬有?！薄斑@‘道’是‘和你天主同在’的天主，是永永不寂的言語?！暗啦皇怯新暤难哉Z，因?yàn)槁曇粲匈囉谑茉煳锏恼駝?dòng)。三、神正論（一）上帝是“造物主”，因而是至善；從根本上說，被造物也是善的。（二）惡不是實(shí)體，而是虛無，是善的缺乏。這意味著，在上帝創(chuàng)世之初，只有善，沒有惡。（三）惡源于人對(duì)自由意志的濫用，源于人的墮落。（四）我們對(duì)于“善”、“惡”的評(píng)判，往往著眼于人，如果從整個(gè)宇宙的角度觀之，則很多所謂的“惡”都有自己的價(jià)值和自己的“善”。（五）退一步講，就算有些事物從其自身看來是惡的，這種惡也并非毫無意義，作為善的陪襯，惡可以愈加彰顯善。四、時(shí)間觀（一）永恒與時(shí)間1.上帝是永恒，是時(shí)間的創(chuàng)造者。“在你創(chuàng)造時(shí)間之前，沒有分秒時(shí)間能過去?！薄澳銊?chuàng)造了一切時(shí)間，你在一切時(shí)間之前，而不是在某一時(shí)間中沒有時(shí)間。”“沒有分秒時(shí)間能和你同屬永恒，因?yàn)槟愠Ｔ诓蛔?，而時(shí)間如果常在便不是時(shí)間了?！?.時(shí)間起于事物的變化。上帝從虛無中首先創(chuàng)造出無形的物質(zhì)，這樣的物質(zhì)還沒有時(shí)間，因?yàn)椤皼]有活動(dòng)變化，便沒有時(shí)間；而沒有形相便沒有變化?！鄙系蹚臒o形的物質(zhì)創(chuàng)造出具形相而變化的事物，“時(shí)間的形成是由于事物的變化，形相的遷轉(zhuǎn)”。3.邏輯在先。先有無形的物質(zhì)，并不是時(shí)間上在先，“因?yàn)槿f物形成乃有時(shí)間”。而是邏輯在先，猶如“發(fā)聲先于唱歌”（二者是同時(shí)的）。（二）時(shí)間的主觀性1.時(shí)間的度量。奧古斯丁從根本上顛覆了古希臘的物理時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間不是物體的運(yùn)動(dòng)。人們固然可以度量物體的運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)并不是時(shí)間。2.時(shí)間在心中。時(shí)間的三種狀態(tài)即過去、現(xiàn)在和將來對(duì)應(yīng)于三種心理狀態(tài)，即記憶、注意和期望。所以，時(shí)間完全在我心中，在