學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載《一生的學(xué)習(xí)》讀書(shū)筆記一、作者簡(jiǎn)《一生的學(xué)習(xí)》((Educationandthesignificanceofliffe》) 二十世紀(jì)最純潔心靈，讓整個(gè)世界駐足聆聽(tīng)的聲音?？死锵Ｄ悄绿幔河《戎軐W(xué)家，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類(lèi)在恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂(lè)的境界。目錄教育與生活的意義正確的教育智力、權(quán)威和智慧今口世界的危機(jī)我們需要怎樣的學(xué)校父母與教師性與婚姻藝術(shù)、美與創(chuàng)造文摘1、我們配做父母嗎？想想我們?cè)?jīng)歷過(guò)的教育，想想我們是如何一天天的變得平庸。如果教育只是想用模具來(lái)塑造各種標(biāo)準(zhǔn)樣式的人，教導(dǎo)人們?nèi)で蟀踩校蔀橹匾娜宋?，或是早口過(guò)上舒服口子，那么，教育只會(huì)助長(zhǎng)這個(gè)世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個(gè)職業(yè),一項(xiàng)賺錢(qián)的方法而己，那么老師怎么會(huì)用愛(ài)心去幫助每一個(gè)學(xué)生，讓他們對(duì)自己和這個(gè)世界充滿(mǎn)好奇？2、傳統(tǒng)的教育，使得獨(dú)立思考成了一件極端困難的事。附和隨從導(dǎo)致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境絕非易事，而且可能是危險(xiǎn)的。想要成功的動(dòng)力--這是追求物質(zhì)或精神上的報(bào)償、尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂(lè)的欲望--這整個(gè)過(guò)程都會(huì)阻礙了“不滿(mǎn)之情”退制了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對(duì)生活加以明智的了解。隨著年齡的增長(zhǎng)，心靈便冷漠遲滯了。3、當(dāng)我們尋求舒服時(shí)，通常會(huì)在生活里找到一處最沒(méi)有沖突的安靜角落。于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對(duì)生活、對(duì)奮斗、對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的恐懼，扼殺了我們心中的冒險(xiǎn)精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想和社會(huì)上的模式相左，使我們對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯(cuò)誤的尊敬。幸好，有些認(rèn)真的人們，愿意摒除左派或右派的偏見(jiàn)，而探究有關(guān)人類(lèi)的問(wèn)題。然而，我們絕大部分的人，都沒(méi)有真正的“不滿(mǎn)之情”，真正的反抗之心。當(dāng)我們對(duì)于環(huán)境不加了解便屈服于其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種貴任則使它完全死絕。4、反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對(duì)于既存的秩序不加了解的一種反作用而己。另一種是深入的、充滿(mǎn)了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進(jìn)一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿(mǎn)之中。一般來(lái)說(shuō)，我們總是脫離某一人群或某一組理=理想，而加入另一群人，背著另外的理想，如此地制造新的思想模式；而對(duì)于這項(xiàng)思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，而改革則需要再度的改革。5、然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個(gè)對(duì)他自己的思想、情感加以察覺(jué),因而隨著自我認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生。唯有當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)臨時(shí)，我們面對(duì)它，而不避開(kāi)它所帶來(lái)的騷擾,如此我們才能使智慧保持高度的覺(jué)醒；而高度覺(jué)醒的智慧是直覺(jué)，他是生活中惟一的向?qū)А?、如果教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書(shū)本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識(shí)的專(zhuān)家，那么，我們將助長(zhǎng)世界上的毀滅與不幸。教育，并非只是用來(lái)訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無(wú)法造就一個(gè)圓滿(mǎn)的人。一個(gè)只知接受訓(xùn)練的心智，只是過(guò)去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何為正確的教育，我們必須探尋生活的全部意義。7、教育，不應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)人去附和社會(huì)，或與社會(huì)消極地和諧相處，而是要幫助個(gè)人去發(fā)現(xiàn)真正的價(jià)值一一它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺(jué)悟而來(lái)。如果沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)，則自我表現(xiàn)便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應(yīng)該喚醒一個(gè)人自覺(jué)的能力，而非只耽溺于滿(mǎn)足自己的自我表現(xiàn)。8、要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個(gè)整體來(lái)了解它的意義，而要做到這一點(diǎn)，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接的、真實(shí)的思考。一個(gè)頑固不變、死守理論的思考者，是一個(gè)不假思索的人，因?yàn)樗裱环N模式，他重更著說(shuō)過(guò)的話，循著一個(gè)窠臼去思考。我們無(wú)法抽象地或根據(jù)理論來(lái)了解生活。了解生活,就是了解我們自己。而教育的全部?jī)?nèi)容就在于此。1、無(wú)知的人并不是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人依賴(lài)書(shū)本、知識(shí)和權(quán)威，借著它們以獲得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識(shí)而來(lái)，而自我認(rèn)識(shí),乃是一個(gè)人明白他自己的整個(gè)心理過(guò)程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄€(gè)生活是匯聚于我們每個(gè)人的身心的。2、今口的教育已全盤(pán)失敗，因?yàn)樗^(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)。由于對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，我們便毀滅了人。磨煉技能和效率，然而對(duì)生活不了解，對(duì)思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會(huì)使我們變得口益殘暴無(wú)情，以至于觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，己經(jīng)制造出許多科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過(guò)程嗎？一個(gè)專(zhuān)家能把生活加以整體地體驗(yàn)嗎？唯有當(dāng)他不是專(zhuān)家時(shí)，這才有可能。3、注重技術(shù)發(fā)展的另一個(gè)因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟(jì)上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們心安。知道自己會(huì)彈琴，或會(huì)造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨(dú)立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強(qiáng)調(diào)了能力，這是摒棄了充實(shí)的生活。生活的整個(gè)內(nèi)容，我們無(wú)法預(yù)知，它必須在每一時(shí)刻加以重新體驗(yàn)；我們對(duì)未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學(xué)說(shuō)、技術(shù)、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內(nèi)心的安全，則生活的整體過(guò)程，將無(wú)法被我們所了解。4、目前我們所謂的教育，只是由書(shū)本聚集見(jiàn)聞、知識(shí)，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無(wú)可避免地制造出有增無(wú)減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯(cuò)的關(guān)系而產(chǎn)生的，除非我們了解此項(xiàng)關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識(shí)的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取,都只會(huì)將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。在我們現(xiàn)在的社會(huì)里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來(lái)口謀生。我們對(duì)孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個(gè)專(zhuān)家，希望給予他一個(gè)安全的經(jīng)濟(jì)地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己?jiǎn)幔?、技術(shù)上的進(jìn)步，在某種層面上，確實(shí)為某些人解決了某些問(wèn)題，然而，它也帶來(lái)了更深更廣的問(wèn)題。生活在某種層面里，而忽略了生活的整體過(guò)程，必然會(huì)招致不幸與毀滅。每一個(gè)人最大的需要和最迫切的問(wèn)題，乃是對(duì)生活要有整體的了解，才足以使他面臨生活上口益增加、錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。6、正確的教育，一方面鼓勵(lì)技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗(yàn)生活的完整過(guò)程。這種體驗(yàn)才能將能力和技術(shù)至于它們應(yīng)有的地位。如果一個(gè)人真正有話說(shuō)，那么在他說(shuō)話時(shí)，便會(huì)創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒(méi)有內(nèi)心的體驗(yàn)，則只會(huì)導(dǎo)致膚淺。7、正確的教育，與任何意識(shí)形態(tài)都不相關(guān)——不論這意識(shí)形態(tài)保證能在未來(lái)產(chǎn)生何種烏托邦；正確的教育，不是以任何學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)——不論它是多么精心構(gòu)想得來(lái)的；正確的教育也不是一直手段，借以把個(gè)人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個(gè)人，使其成熟、自由，綻放于愛(ài)與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來(lái)塑造孩子。理想或者未來(lái)烏托邦的藍(lán)圖，都永遠(yuǎn)無(wú)法產(chǎn)生內(nèi)心的徹底改變一而內(nèi)心的徹底改變卻是必要的。如果，我們要終止戰(zhàn)爭(zhēng)以及全世界的毀滅的話。理想無(wú)法改變我們既存的價(jià)值觀：后者要得以改變，唯有借著正確的教育--也就是培養(yǎng)對(duì)于“現(xiàn)在存在的事物”了解。8、當(dāng)我們?yōu)榱四硞€(gè)理想，為了未來(lái)而努力，我們是按照對(duì)此未來(lái)的概念而塑造個(gè)人：我們對(duì)于人一點(diǎn)也不關(guān)心，我們關(guān)心的只是“人應(yīng)該如何”的這種想法。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“應(yīng)該如何”變得比“現(xiàn)在存在事物”-一換句話，就是個(gè)人和他本身錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題--更重要了。如果我著手于直接了解個(gè)人，而不要通過(guò)我們所設(shè)想的“他應(yīng)該如何”的幕布來(lái)看他的話，那么我們關(guān)切的便是“現(xiàn)在存在的事物”了。這時(shí)，我們便不再想要改變這個(gè)人。我們關(guān)心的只是幫助他了解他自己，而沒(méi)有私人的企圖和利害關(guān)系，如果充分察覺(jué)到“現(xiàn)在存在的事物”，我們便會(huì)了解它，擺脫了它的束縛而得以自由。因此，要察覺(jué)到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。9、理想在教育中并不重要，因?yàn)槔硐敕恋K了對(duì)“現(xiàn)在”的了解。顯然，唯有不逃避未來(lái)，我們才能察覺(jué)到現(xiàn)在存在的事物。轉(zhuǎn)向“未來(lái)”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現(xiàn)在”的欲望。10、在“現(xiàn)在”和“未來(lái)”之間，存在著一條鴻溝，其間有許多影響，在我們每一個(gè)人身上發(fā)生作用。而為了“未來(lái)”而犧牲了“現(xiàn)在”，我們便是追求著一項(xiàng)錯(cuò)誤的手段，以為借此可以達(dá)到一個(gè)可能正確的目標(biāo)。然而，手段決定了目標(biāo)；何況，我們是何許人，竟能決定“人”應(yīng)該如何？我們有何權(quán)力，能夠決定將“人”按照某種特定模式--這個(gè)特定模式乃是從某種書(shū)本上學(xué)來(lái)，或是受我們自己的野心，希望和恐懼所規(guī)限--而加以塑造？唯有愛(ài)才能觸發(fā)對(duì)他人的了解。有了愛(ài)，才會(huì)和別人在同一層次、同一時(shí)間有即時(shí)的溝通。由于我們自己思想干枯、空洞，沒(méi)有愛(ài)，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)說(shuō)。然而，政府需要的是有效率的專(zhuān)家，而非“人”，因?yàn)椤叭恕睂?duì)政府是個(gè)威脅--對(duì)于組織化的宗教，對(duì)“人”也是威脅—這就是為什么政府和組織化的宗教，要設(shè)法控制教育的原因。12、一顆僅僅被訓(xùn)練來(lái)接受知識(shí)的心，無(wú)法面對(duì)生活中的種種變化和奧妙，以及生活中的深淵和峻嶺。當(dāng)我們按照一套思想學(xué)說(shuō)，或依照某種特定的規(guī)律，來(lái)訓(xùn)練我們的子女：我們教他們限制在種種不同的部門(mén)內(nèi)思考，便是阻止他們發(fā)展成完整的男女。因此，使他們沒(méi)有能力作明智的思考---也就是把生活當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)教育。13、教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個(gè)完整的人，能將生活加以整體的處理。\教育的另一個(gè)任務(wù)是制造新的價(jià)值。僅僅將既存的價(jià)值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機(jī)息息相關(guān)，明白了世界騷亂原因的教育者，應(yīng)該自問(wèn)如何喚醒學(xué)生的智慧，幫助新生一代不再制造沖突和災(zāi)難。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛(ài)，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長(zhǎng)大成人以后，能以智慧處理他所面臨的人生和問(wèn)題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴(lài)種種意識(shí)形態(tài)、學(xué)說(shuō)和信仰。14、正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童，而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸在他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表漏于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。理論的追求，排斥了愛(ài)，而缺乏了愛(ài)，任何有關(guān)人的問(wèn)題，都無(wú)法獲得解決。15、正確的教師不會(huì)依賴(lài)某種教學(xué)方法，他會(huì)對(duì)每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問(wèn)題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐和愛(ài)的力量。缺乏這些東西時(shí)，我們便求助于迅速而簡(jiǎn)易的補(bǔ)救方法，希望由此而獲得神奇而必然的結(jié)果。如果我們沒(méi)有覺(jué)察力，如果我們的態(tài)度和行為都是機(jī)械化的，便會(huì)在使人為難,且無(wú)法以機(jī)械式的回答來(lái)解決問(wèn)題之前退縮,而這就是我們教育上的一項(xiàng)主要問(wèn)題。16、愛(ài)和善良，唯有在個(gè)人自由的時(shí)候才能充分發(fā)展：而唯有正確的教育才能提供這種自由。17、了解了何為內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價(jià)值觀，以及加諸自己的強(qiáng)制行為；他幫助學(xué)生察覺(jué)到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長(zhǎng)大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因?yàn)?，造成無(wú)止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。18、a、為了政治和工業(yè)上的理由，紀(jì)律成了目前社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素。而由于我們想要獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀(jì)律，且加以實(shí)行。紀(jì)律保證可以帶來(lái)某種結(jié)果，而我們認(rèn)為目的比手段更重要；然而手段限定了目的。B、紀(jì)律可以壓抑恐懼，卻不能根除恐懼，而我們?cè)诂F(xiàn)代教育之下所得來(lái)的膚淺知識(shí)，只會(huì)加深恐懼。C、智慧是了解自己，并且超越了它；然而一旦心存恐懼，智急便不存在。D、我們年輕時(shí)，不論在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒(méi)有耐心、時(shí)間或智慈，去驅(qū)散我們童年時(shí)本能上的恐懼--當(dāng)我們成年時(shí)，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問(wèn)題。19、自由不是一項(xiàng)目標(biāo)，不是一種要在未來(lái)才獲取的目的。自由在于開(kāi)端，而非結(jié)局，它不存在與某個(gè)遙遠(yuǎn)的理想之中。20、正確的教育，依賴(lài)于對(duì)孩子的愛(ài)。21、正確的教育，意指自由和智慈的培養(yǎng)，然而，如果存在了任何任何形式的強(qiáng)制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項(xiàng)培育將成為不可能的事?？傊?，教育者所關(guān)心的，是幫助學(xué)生了解他整個(gè)生活中的各種糾紛，使他心中造成無(wú)盡的沖突，這種沖突的結(jié)果形成社會(huì)上的對(duì)立狀態(tài)。產(chǎn)生秩序的是智慧，而非紀(jì)律。22、培養(yǎng)對(duì)他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項(xiàng)品質(zhì)，他便無(wú)法幫助學(xué)生成為一個(gè)完整的人。23、教育的目的在于培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，而且隨時(shí)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該首先幫助個(gè)人了解他自身的心理過(guò)程。24、正確的教育，鼓勵(lì)孩子對(duì)他人尊重體諒，而無(wú)需任何的誘餌和危嚇。A.我們被教導(dǎo)著去順從著一位教師的權(quán)威，一本書(shū)的權(quán)威，因?yàn)檫@么做是有利可圖的。生活上每一部門(mén)的專(zhuān)家，從牧師到官僚，都掌握著權(quán)威，支配著我們。然而，任何利用強(qiáng)制方式的政府或教師，都無(wú)法促使人與人之間的合作一一這種人與人之間的合作，對(duì)于社會(huì)的幸福和安寧，是不可或缺的。B、教育上的真正問(wèn)題是教育者。C.要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威--包括有組織的宗教權(quán)威一一而獨(dú)立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長(zhǎng)了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。25、教條、奇跡和儀式，這些都無(wú)助于精神生活。真正的宗教教育，鼓勵(lì)孩子了解他自己和他人、事物、大自然之間的關(guān)系。A、我們所謂的宗教，僅是有組織的信仰以及它的種種教條、儀式、奇跡和迷信。每個(gè)宗教都有它的圣書(shū)、教主、教士以及威嚇人們，控制人們的方法，大部分人都被這些所限制，我們認(rèn)為這便是宗教教育。然而，這項(xiàng)限制離間了人