魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的文化成就練習(xí)一、選擇題1．如圖是魏晉南北朝時(shí)期《竹林七賢磚畫(huà)》，描繪了“七賢”游于竹林之下，飲酒清談，撫琴吟詩(shī)，過(guò)著縱情山水、放蕩不羈的生活。這反映出()A．士族階層生活奢靡 B．門(mén)閥政治日益衰落C．文人畫(huà)與時(shí)代關(guān)聯(lián) D．主流思想受到?jīng)_擊2．魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A．外來(lái)文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B．藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺(jué)C．政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D．南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁3．下圖是學(xué)者閻步克對(duì)南北朝時(shí)期新興的政治文化的比較。這反映出()A．南朝政治文化的成熟 B．南北實(shí)力的此消彼長(zhǎng)C．民族交融的歷史潮流 D．北朝政治文化的優(yōu)勢(shì)4．下表為唐前期周公、孔子地位的變化情況。這反映出()時(shí)間變化唐高祖周公為先圣，孔子為先師唐太宗以“遵周公之事”，弒兄奪位，介懷于周公詔尊孔子為宣父，作廟于兗州唐高宗頒行《五經(jīng)正義》，以孔子為先師“幸孔子廟，追贈(zèng)太師”。后廢周公廟武則天封周公為褒德王，孔子為隆道公唐玄宗如前代國(guó)學(xué)祀周公，開(kāi)元改為孔子并不祀周公A．官方的意識(shí)形態(tài)缺乏穩(wěn)定性 B．佛道傳播動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位C．孔孟之道日益受到朝廷重視 D．政治統(tǒng)治需要影響人物評(píng)價(jià)5．唐代詩(shī)歌在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，保留了大量歷史記錄。陳寅恪認(rèn)為，唐代自武宗之后的歷史記錄存在許多錯(cuò)誤，很多史料遺留在國(guó)外。由此他研究唐詩(shī)，并留下了反映唐代歷史、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等問(wèn)題的名著《元白詩(shī)箋證稿》。陳寅恪的研究表明()A．唐詩(shī)全面反映了唐社會(huì)風(fēng)貌B．唐詩(shī)是研究唐史的原始史料C．詩(shī)史互證拓寬了史料的范圍D．歷史研究必須運(yùn)用文學(xué)作品6．景教是基督教教派之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，景教在唐初傳入中國(guó)，一度興盛于長(zhǎng)安。下圖所示為北京房山“十字寺”(景教教堂遺址)唐代石碑碑首圖案的拓片，紋樣相似的飾物在全國(guó)各地多有出土。由此可知，唐代()A．政府奉行開(kāi)明的文化政策 B．外來(lái)宗教中國(guó)化速度加快C．百姓對(duì)西方宗教頗為青睞 D．長(zhǎng)安成為世界性交通樞紐7．據(jù)唐代文獻(xiàn)記載，懷素“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書(shū)法風(fēng)格()A．彰顯了統(tǒng)一法度的社會(huì)要求B．適應(yīng)了市民階層的審美觀念C．體現(xiàn)了安民濟(jì)世的士人情懷D．反映了自信開(kāi)放的時(shí)代精神8．南宋文學(xué)家洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱?！奔词鼓切胺峭忾g所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這客觀上反映出唐代()A．文化氣派的宏大 B．平民社會(huì)逐漸形成C．社會(huì)控制的松弛 D．儒學(xué)正統(tǒng)受到挑戰(zhàn)9．下圖是東晉顧愷之《列女圖》的摹本(局部)。該圖是顧愷之根據(jù)漢代劉向所著《古列女傳》人物故事而創(chuàng)作，內(nèi)容是頌揚(yáng)與標(biāo)榜婦女的美德。該畫(huà)作()A．具有審美和教化的雙重功能B．反映出魏晉時(shí)期婦女地位的提高C．體現(xiàn)了顧愷之寫(xiě)意畫(huà)的精湛D．表明魏晉時(shí)期繪畫(huà)題材廣泛多樣10．下圖是敦煌佛爺廟灣魏晉墓《騎竹馬》畫(huà)像磚石。騎竹馬作為少兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲活動(dòng)，通過(guò)模仿騎馬一蹦一跳的樣子鍛煉腿部力量和上下肢的協(xié)調(diào)性。該圖體現(xiàn)了()A．市民娛樂(lè)和休閑生活的情趣 B．胡漢民眾的生活存在差異C．民間體育與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．社會(huì)穩(wěn)定繁榮的時(shí)代風(fēng)貌11.敦煌莫高窟壁畫(huà)中有許多講述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫(huà)。北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變化反映了隋唐時(shí)期的佛教()A．改變了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化12.小楚同學(xué)酷愛(ài)書(shū)法，經(jīng)常臨摹“顏體”楷書(shū)。有一天發(fā)現(xiàn)顏真卿的《祭姪文稿》(如圖)雖然有不少涂改的墨團(tuán)，卻被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。查閱史書(shū)方有所悟，顏真卿是在得知顏杲卿父子英勇就義后，激昂悲憤而寫(xiě)下這一傳世名作的。這說(shuō)明()A．顏真卿書(shū)法造詣?wù)橛谕晟?B．行書(shū)比楷書(shū)更具審美功能C．唐代文化由守成走向創(chuàng)新 D．書(shū)法家氣節(jié)提升作品聲譽(yù)13.下表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書(shū)?阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者莫不連手共縈之(南朝)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A．追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融14.《晉書(shū)?裴秀傳》載：“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏于秘府。”據(jù)歷史學(xué)者研究，這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)()A．主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步B．科技應(yīng)用服從國(guó)家意志C．印刷技術(shù)落后影響文化傳播D．等級(jí)制度固化社會(huì)階層15.如圖為唐代畫(huà)家張萱的畫(huà)作《虢國(guó)夫人游春圖》，此圖描繪的是天寶年間唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人及其眷從盛裝出游的場(chǎng)景。該作品()A．體現(xiàn)了貴族階層的審美取向B．客觀再現(xiàn)了真實(shí)歷史情境C．采用了浪漫主義的繪畫(huà)風(fēng)格D．反映了文人畫(huà)的創(chuàng)作旨趣16.《便橋會(huì)盟圖》描寫(xiě)了唐太宗與突厥可汗在渭水上的便橋定盟的歷史故事。畫(huà)面有狂奔的馬隊(duì)、驚險(xiǎn)的馬上雜技、激烈的馬球表演。該作品()A．反映了宮廷生活的奢靡 B．顯示了宮廷畫(huà)的神韻意趣C．展現(xiàn)了體育外交的魅力 D．體現(xiàn)了民族間的民俗交融二、非選擇題17．閱讀材料，完成下列要求。(13分)材料一孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩模圆艑?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾校呛虾跞诵缘?。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)桀紂之失民，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來(lái)推翻他。孟子希望國(guó)君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目的。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道。——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二從唐立國(guó)到“安史之亂”爆發(fā)之前，孟子的地位和以前一樣處于不著不察之列，時(shí)人或言“周孔”或言“孔顏(顏回)”，孟子則少有人提及。韓愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他認(rèn)為孟子是唯一得到孔子“真?zhèn)鳌钡娜?。?duì)于“楊墨行，正道廢”的亂局，孟子辭而辟之，開(kāi)辟“異端”之先河，因此其功甚偉。因此，韓愈認(rèn)為儒家的“道統(tǒng)”在孔子之后，則是由孟子來(lái)承繼，孟子死后，則是“不得其傳焉”。——摘編自王仲犖《隋唐五代史》(1)根據(jù)材料一，概述孟子“王道”政治思想的內(nèi)涵并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其積極影響。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孟子地位發(fā)生的變化及其原因。(5分)18.材料一“唐代的社會(huì)和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來(lái)的各種文化營(yíng)養(yǎng)。”材料二“盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過(guò)西域傳來(lái)的印度、中亞、西亞等文明，對(duì)于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒(méi)有因外來(lái)文化的影響而發(fā)生重大的改變?！薄幾詮垙V達(dá)《唐代的中外文化匯聚和晚清的中西文化沖突》材料三“當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵(lì)多元化的發(fā)展……開(kāi)放趨勢(shì)與保守傾向并存。”——摘編自鄧小南《中國(guó)古代政治與文化》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)唐代史知識(shí)，圍繞“開(kāi)放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))答案1．D2．A3．D4．D5．C6．A7．D8．A9．A10．C11.D12.D13.B14.B15.A16.D17．(1)內(nèi)涵：王道政治立足于人心，合乎人性；王道政治要施仁政、以民為本，順民心、合民意；王道政治要選賢任能；王道政治要關(guān)注民生；主張以教化來(lái)實(shí)現(xiàn)王道政治。(5分)積極影響：豐富發(fā)展了儒家思想；強(qiáng)調(diào)以民為本，有利于緩和階級(jí)矛盾；對(duì)后世國(guó)家治理產(chǎn)生了重要影響。(3分)(2)變化：由原先諸子中的一員變成僅次于孔子的圣人。(2分)原因：孟子繼承、發(fā)展了孔子的圣人之道，其思想內(nèi)涵適應(yīng)了時(shí)代需要；安史之亂后，亟待重構(gòu)封建綱紀(jì)以維護(hù)統(tǒng)治；佛道