#《說(shuō)“木葉”》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：I、學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性特質(zhì)。II、根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，進(jìn)行遷移，領(lǐng)略詩(shī)歌的精妙之處，給同學(xué)如何鑒賞詩(shī)歌提供實(shí)感。㈠、導(dǎo)入：各位同學(xué)，有個(gè)成語(yǔ)叫“一字千金”。對(duì)我而言，第一次領(lǐng)略到一個(gè)字的分量，是在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，一次作文評(píng)析課上。當(dāng)時(shí)我對(duì)自己的文章充滿了期待，希望能得到老師的贊賞。記得老師進(jìn)來(lái)后的第一句話是“有一篇文章，我就沖它用了一個(gè)字，我給它打95分。打這樣的高分，對(duì)我來(lái)說(shuō)，是極為難得的。”同學(xué)都充滿了好奇，老師接著說(shuō)“這個(gè)字就是一個(gè)‘悟’字。我們的同學(xué)都說(shuō)我學(xué)到了，我明白了，我懂得了一個(gè)道理，而這位同學(xué)卻用了一個(gè)‘悟’字，難能可貴。”這篇文章不是我的，在羨慕的同時(shí)，一個(gè)字在文章中的分量就深深的刻在了我的心上。文學(xué)作品中，一個(gè)字精妙與否，足以決定作品是流光溢彩，還是黯然失色。尤其是我們的古典詩(shī)詞，用簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，造就的卻是豐富的情感與博大的意境。讀后滿口余香，卻是妙處難與君說(shuō)。這跟詩(shī)歌的語(yǔ)言是密不可分的。今天，我們就通過(guò)《說(shuō)“木葉”》一文，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞語(yǔ)言特質(zhì)作一番探幽。㈡、分析文章，引出詩(shī)歌語(yǔ)言特質(zhì)：L時(shí)至暮秋《說(shuō)“木葉”》一文此時(shí)出現(xiàn)可謂恰逢其會(huì)。一個(gè)簡(jiǎn)單的問題：請(qǐng)看窗外，那綠色的，我們稱它為什么？同學(xué)說(shuō)那是樹，我說(shuō)那是木，可以嗎？（請(qǐng)生物課代表告訴我，在生物學(xué)上，樹與木有何區(qū)別？）用生物學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，兩者沒有區(qū)別。.既然生物上的樹與木無(wú)大區(qū)別,為何我們的同學(xué)卻稱之為樹,鮮有稱之為木呢？因?yàn)樵谖覀兊拇竽X里，樹與木的形象是大不一樣的，有同學(xué)能說(shuō)說(shuō)它們分別是怎樣的形象嗎？樹：枝繁葉茂，青翠蔥蘢，蓬蓬松松——象一位圓潤(rùn)，豐滿，婀娜的少女木：木頭木板，干枯，孤單，筆直，黃褐色——象一位錚錚鐵漢，象魯迅（象姑娘還是象小伙子，象怎樣的姑娘小伙子？）.樹與木這樣的差別，主要原因在什么地方？樹：有濃密青翠的葉子一大片的樹給人的感覺是飽滿濃厚木：落光了葉子一大片的木給人的感覺是空闊蕭條，木讓人聯(lián)想到了落葉。那么，是什么原因造成了木的這個(gè)特征的呢？在文章第五段：詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性（齊讀這一段）總結(jié)：在文學(xué)領(lǐng)域，概念相同的兩個(gè)字，它們?cè)谛蜗蟆⑸珴?、?lián)想意義上，可能大有區(qū)別。進(jìn)入詩(shī)歌，形成不同的意象，造成不同的意境和情感。）.對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，我們的詩(shī)人早就慧眼獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)了。在表示清秋的句中，詩(shī)人們用“木葉”取代了“樹葉”。接下來(lái)我們看看，木葉與樹葉在意味上有何不同？木葉：疏朗微黃（微黃干燥的葉子正在飄零，越來(lái)越少）樹葉：繁潤(rùn)青翠（就象窗外，偶爾飄落一兩片）.好這些不同暗示性的字詞進(jìn)入詩(shī)歌，就造成了大不相同的意味。我們不妨看看以下四句詩(shī)，它們分別體現(xiàn)了怎樣的意境？空闊黃色——木：秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木飽滿綠色——樹：高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波疏朗微黃——木葉：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下繁潤(rùn)綠色——樹葉：美女妖且閑，采桑歧路間，柔條紛冉冉，落葉何翩翩總結(jié)：不同暗示性的字進(jìn)入詩(shī)歌，往往產(chǎn)生了不同的意境與情感。.正是有了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性,樹與木就有了不同的意味,我們由此也可明白,清秋的落葉，詩(shī)人為何用“木葉”取代了“樹葉”?！澳救~”更能體現(xiàn)秋的性格：空闊，疏朗，微黃，干燥。正有了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性，我們的詩(shī)人才“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，才有了“推敲”的美談。㈢、遷移.詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙在于它的暗示性，但是，暗示性也會(huì)給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)負(fù)面影響。美學(xué)家朱光潛先生曾說(shuō)：“聯(lián)想意義也最容易誤用而生流弊。聯(lián)想起了習(xí)慣，習(xí)慣老是歡喜走熟路，熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過(guò)，人人都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點(diǎn)新奇的意味?！廊硕际牵颐?'王嬙、西施’，才子都是‘學(xué)富五車，才高八斗’；談風(fēng)景必是‘春花秋月’，敘離別不離‘柳岸灞橋’；做買賣都有‘端木遺風(fēng)’，到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是‘付梓”殺青’?！焙笕耸芮澳救~”詩(shī)句的影響，于是“一用再用，熟能生巧”，是不是一種“流弊”呢?古代詩(shī)歌還有沒有類似的常見意象呢？）.經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的文化沉淀，“木葉”這個(gè)詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國(guó)的古典文學(xué)中是很多的，如菊花，柳條，明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢？（高潔，耐寒，堅(jiān)忍）然而，如果所有的詩(shī)人都這樣寫，那就成了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。而高明的詩(shī)人往往能打破常規(guī)。詩(shī)人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性?？匆韵氯自伱吩?shī)：梅花王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。

遙知不是雪，為有暗香來(lái)。卜算字.詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。卜算子山永梅毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。注意三首詩(shī)詞中的不同意象群，比較三首詩(shī)詞中梅的不同生長(zhǎng)環(huán)境，試對(duì)梅的三種不同形象做點(diǎn)分析，并說(shuō)說(shuō)詩(shī)人對(duì)自己筆下的梅分別賦予了些怎樣的情感。.討論分析：其一：強(qiáng)調(diào)了凌寒獨(dú)開的一枝獨(dú)秀，高貴圣潔（白雪世界，墻角飄來(lái)縷縷清香，讓人發(fā)現(xiàn)那正怒放著一簇梅花）——一枝獨(dú)秀，冰清玉潔的女子，當(dāng)如寶釵——愛慕其二：無(wú)奈凄涼，孤傲清高（黃昏風(fēng)雨之中，驛外斷橋邊上，香飄萬(wàn)里無(wú)人曉）——敏感憂傷，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，當(dāng)如黛玉——愛憐其三：達(dá)觀堅(jiān)定，壯美豪放（在風(fēng)雨飛雪之中看到了春天，在冰天雪地之中綻放著笑臉）——達(dá)觀豪放，當(dāng)如湘云——?dú)J佩.倘有時(shí)間，師生有感情地朗讀三詩(shī)，力求通過(guò)語(yǔ)言聲音來(lái)表達(dá)情感，展示形象。總結(jié)全文：各位同學(xué)，今天我們學(xué)習(xí)了詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，然而這對(duì)于優(yōu)美的古典詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，不過(guò)是冰山一角，古典詩(shī)歌那蒙娜麗沙般的神秘的美，有待我們進(jìn)一步的探索，我希望通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，能對(duì)我們?nèi)绾晤I(lǐng)略詩(shī)歌的微妙之處有所啟發(fā)。說(shuō)“木葉”學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解“樹葉”和“木葉”以及“落葉”和“落木”的不同意味，從而明確“木葉”的藝術(shù)特征，把握其在古典詩(shī)詞中的意蘊(yùn)。2、學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)品味作者引用的詩(shī)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)學(xué)習(xí)詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特點(diǎn)學(xué)習(xí)課時(shí)一課時(shí)學(xué)習(xí)方法自主、合作、探究知識(shí)鏈接一、作者簡(jiǎn)介：林庚(1910~2006)，字靜希。詩(shī)人，現(xiàn)代詩(shī)人、古代文學(xué)學(xué)者、文學(xué)史家。北京大學(xué)教授。著有《春夜與窗》、《問路集》、《空間的馳想》等六部詩(shī)集及《中國(guó)文學(xué)史》、《詩(shī)人屈原及其作品研究》、《詩(shī)人李白》、《唐詩(shī)綜論》等十一部文集。二、詩(shī)歌的意象與意境意象是物象與情意的融和。意境是詩(shī)人的主觀情感與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。意象一般是對(duì)文字所描寫的物象的感受和體會(huì)，意境是在意象所烘托的氛圍中達(dá)到的一種境界，一種身臨其境的感覺。意象與意境的創(chuàng)造不是由作者一個(gè)人來(lái)完成的，意象與意境需要作者與讀者共同完成，作者營(yíng)造出藝術(shù)氛圍，讀者感受這種藝術(shù)氛圍，當(dāng)二者融合在一起，就創(chuàng)造出了意象與意境，這比較符合中國(guó)的天人合一的理念，意象與意境是中國(guó)所特有的理解和概念。古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象，他們?nèi)纭澳救~”一樣，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言。例如1．月舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。海上生明月，天涯共此時(shí)。明月幾時(shí)有，把酒問青天。海上生明月，天涯共此時(shí)。明月幾時(shí)有，把酒問青天。對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念例如2．燕落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。晏幾道《臨江仙》落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。晏幾道《臨江仙》舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！?jiǎng)⒂礤a《烏衣巷》淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否？——馮延巳《蝶戀花》望長(zhǎng)安，前程渺渺斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難。——張可久《殿前歡》燕：候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對(duì)，出入在家屋內(nèi)或屋檐下，戀舊巢，深受古人青睞。經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。①愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。②抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國(guó)破家的感慨和悲憤。③代人傳書，幽訴離情之苦。④表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。預(yù)習(xí)檢測(cè)1、下列詞語(yǔ)中，注音全部正確的一項(xiàng)是（A、征戍（shU）．橘頌

．（JU）招徠．(lai)蕭蕭落木

．．(su)B、涔（cen）陽(yáng)．無(wú)妨

．(fang)隴首

．(long)得魚忘筌．(quan)C、寒砧（zhen）．桅桿

．(wei)漂泊．(po)秋風(fēng)裊裊．．(niao)D、疏朗（shu）．窸窣

．(xi)迢遠(yuǎn)．(tiao)灼灼其華

．．(zhuo)2、下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是A、力能扛鼎垂手可得俗不可奈漠不關(guān)心B、食不厭精突如奇來(lái)混為一團(tuán)天花亂墜C、舉止安詳方枘圓鑿飛黃騰達(dá)火燒眉睫D(zhuǎn)、好景不長(zhǎng)毫無(wú)二致捍然不顧同仇敵愾學(xué)習(xí)內(nèi)容一、整體感知1、本文是一篇文藝隨筆，也是“咬文嚼字”的典范。在文章中作者通過(guò)“木葉”闡述了一種文學(xué)現(xiàn)象，即中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言具有性。2、文章題目為“說(shuō)‘木葉’”，為了說(shuō)得有序，說(shuō)得深透，本文采用了句首標(biāo)義法，每段開頭都用一句話領(lǐng)起下文，容易讓讀者把握“說(shuō)”的要領(lǐng)。請(qǐng)默讀全文，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理清文章結(jié)構(gòu)。第1自然段：提出文章闡述的對(duì)象，即。第2-3自然段：區(qū)別和兩個(gè)詞語(yǔ)，指出更常見，其關(guān)鍵在字。第4-6自然段：分析“木葉”的兩個(gè)藝術(shù)特征，一是是。第7自然段：總結(jié)詩(shī)歌中一字之差而意境不同。二、合作探究自讀第4-6自然段，完成下面問題。1、古代詩(shī)歌中用“木葉”而不用“樹葉”，從課文看，“木”與“樹”的意味有什么異同？2、為了闡述“木葉”這一詩(shī)歌形象的藝術(shù)特征，作者引用了大量的詩(shī)句和理論說(shuō)明，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容完成下表。意象詩(shī)句顏色觸覺意味樹葉木葉落葉三、拓展探究經(jīng)過(guò)了一定時(shí)間的文化沉淀，“木葉”這個(gè)詞就往往出現(xiàn)在清秋的氛圍中，形成了較為固定的暗示性。這樣的現(xiàn)象在我國(guó)的古典文學(xué)中是很多的，如菊花、柳條、明月等等。我們熟悉的“歲寒三友”一般意味什么呢？（高潔，耐寒，堅(jiān)忍）然而，如果所有的詩(shī)人都這樣寫，那就成了鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。而高明的詩(shī)人往往能打破常規(guī)。詩(shī)人們把它們組織在不同的意象體系里使之表現(xiàn)不同甚至相反的感情，形成不同的暗示性?？匆韵氯自伱吩?shī)：梅花王安石墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。卜算字?詠梅陸游驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。卜算子-詠梅毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。注意三首詩(shī)詞中的不同意象群，比較三首詩(shī)詞中梅的不同生長(zhǎng)環(huán)境，試分析梅的三種不同形象，并說(shuō)說(shuō)詩(shī)人對(duì)自己筆下的梅分別賦予了哪些情感。王詩(shī)： 陸詞： 毛詞： 學(xué)習(xí)小結(jié)達(dá)標(biāo)檢測(cè)閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問題。（6分）柳李商隱曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑①斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。垂柳唐彥謙絆惹春風(fēng)別有情，世間誰(shuí)敢斗輕盈？楚王江畔無(wú)端種，餓損纖腰②學(xué)不成?！咀⑨尅竣贅酚卧罚洪L(zhǎng)安東南名勝，地勢(shì)很高，可俯瞰長(zhǎng)安全城，是當(dāng)時(shí)仕女節(jié)日游賞之處。斷腸天：指繁花似錦的春日。斷腸：即銷魂，言花之色香使人心醉神搖。②“餓損纖腰”：暗含“楚王愛細(xì)腰，宮中多餓死”的典故。（1）古典詩(shī)歌講究煉字。前一首詩(shī)中的“逐”字和后一首詩(shī)中的“絆惹”在用法上有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2分）（2）這兩首詩(shī)都運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法來(lái)刻畫“柳”的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)中的“柳”所表現(xiàn)出來(lái)的不同情感特點(diǎn)。（4分）選做題閱讀下面的文字，完成1-4題（2010浙江卷）中國(guó)山水畫起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來(lái)賞，來(lái)游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩(shī)“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語(yǔ)。后來(lái)中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫的意境處理上，大多脫離不開“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國(guó)山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說(shuō)是自然山水的靈魂與知音。“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬(wàn)態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國(guó)畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國(guó)人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾。隱居山林、與鳥獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室文化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫都可以看做這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說(shuō)他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上這是文人生活的一個(gè)極好的概括。中國(guó)另一特具代表意義的畫科——花鳥畫，與山水畫差不多在同一時(shí)期（魏晉）產(chǎn)生。花鳥作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主題之外的自然、客觀外物。然而，花易凋零，鳥為活體，是主題難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥畫。藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，由于中國(guó)文人將自然藝術(shù)化、將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說(shuō)到藝術(shù)》中引用了一句哲語(yǔ)：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀的。”在藝術(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫的，乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然