山東海岱文化與東夷文化起源發(fā)展老略海岱文化中國文明的起源是多元的,大河流域都是文明的發(fā)祥地。在中國文明起源過程中,黃河流域顯示出獨特的作用,成為中國文明最重要的發(fā)祥地?？脊艑W(xué)把山東厚重的人文積淀,稱之為“海岱文化”,即在泰山與箭簇形海岸線之間發(fā)展起來的陸相文化與海洋文化相匹配的中國區(qū)域文明。在黃河流域,山東地區(qū)是一個重要的文明發(fā)祥地。山東一帶古稱“海岱”?！昂ａ贰币辉~始見于《尚書·禹貢》:“海、岱惟青州?！庇衷?“海、岱及淮惟徐州?！薄昂ａ贰敝缸渣S海西岸至泰山南北的廣大地區(qū)。經(jīng)過“大汶口文化”時代的孕育,到“龍山文化”時代(距今約4500～4000年),文明的諸要素在海岱一帶破土萌芽?！ａ肺幕袝r也被稱作‘東夷文化’，它是經(jīng)過早期的醞釀，至后李文化、北辛文化時期的初步形成，到大汶口文化晚期和龍山文化時期發(fā)展到鼎盛，岳石文化時期開始走下坡路，到岳石文化晚期隨著商人的東進而被瓦解和分化，最后融入了以商周文化為基礎(chǔ)的中原文化。海岱文化是華夏文明的一部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出了特有的貢獻，在中華文明的發(fā)展進程中起了非常重要的作用。海岱文化區(qū)的概念是高廣仁和邵望平兩位先生在20世紀(jì)80年代提出的，主要以泰山為中心，包括山東省、河北東南部、河南東部、安徽和江蘇北部的廣大地區(qū)，面積20余萬平方公里。海岱文化區(qū)早期的人類是沂源人和新泰人，沂源人距今五十五萬年左右，它標(biāo)志著舊石器時代的山東人尚處于猿人或直立人發(fā)展階段，新泰人距今二至五萬年左右，它標(biāo)志著舊石器晚期的山東人已進入到現(xiàn)代人階段。海岱文化區(qū)的起源與開始向上追溯到后李文化，距今8000年左右，主要分布在泰沂山南北兩側(cè)地區(qū)、東起淮河流域、西至濟南以西。后李文化之后是北辛文化，主要分布在泰沂山南北兩側(cè)地區(qū)，距今7000-6100年。北辛文化身后是大汶口文化，距今6100-4600年。距今4600年左右，海岱文化區(qū)進入了龍山文化時代，它是一個大分化和大變革的時期，是中國史前社會的一個轉(zhuǎn)折點。龍山文化時期以后發(fā)展為岳石文化，距今3900-3400年，岳石文化已進入青銅時代，與中原二里頭文化及后來的早商文化大體同時。當(dāng)龍山文化的尾聲,中國第一個奴隸制王朝——夏朝在中原建立。當(dāng)此之時,山東進入考古學(xué)上的“岳石文化”時代(距今約4000～3500年)。岳石文化時代的山東,與龍山文化相比,與同時代的中原地區(qū)相比,文明發(fā)展較前緩慢。

武王滅商,山東一帶的發(fā)展再次進入快車道。武王滅商的年代歷來有多種說法,2000年11月9日,“夏商周斷代工程”課題組公布了他們的最新研究成果《夏商周年表》,把武王滅商的年代定于公元前1046年。

姬周本是個蕞爾小邦,滅商之役,傾其全部兵力,也不過戎車300乘、虎賁3000人、披甲45000人?？繀^(qū)區(qū)如此一點兵力,是難以震懾全國的。有鑒于此,從武王開始,裂土分封姬姓子弟和異姓功臣為大小不等的諸侯,讓他們獨擋一面,以屏藩王室。山東一帶的封國眾多,最重要的是齊、魯兩國。

從齊、魯立國到齊、魯亡國,漫漫800余年,山東一帶經(jīng)濟、文化發(fā)展水平,居列國之冠?！稇?zhàn)國策·齊策》記載:臨淄甚富而實,其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者。臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨。家敦而富,志高而揚。這段文字出自洛陽人蘇秦之口。此人是著名的策士,縱橫家的代表人物,是見過大世面的,但齊都臨淄經(jīng)濟之富庶、文化之繁榮仍讓他驚嘆不已。

正因為如此,山東一帶人才輩出。司馬遷作《史記》,從傳說中的黃帝開始,一直寫到漢武帝太始四年(前93年),敘述了我國三千年左右的歷史,其《世家》與《列傳》部分立傳與附傳的先秦人物,除了列國王侯和《仲尼弟子列傳》所記人物,計67人；籍貫可考者66人,屬于今山東省域者19人,占總數(shù)的28.79%,名列第一。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》記有孔門弟子77人,籍貫可考者74人,其中魯國51人,齊國5人,衛(wèi)國7人,秦國3人,陳國、楚國各2人,宋國、蔡國、晉國、吳國各1人。加上籍貫可考的孔門弟子,山東一帶為75人,占總數(shù)的53.57%。

司馬遷《史記》之《世家》與《列傳》部分立傳的人物,只有伯夷、叔齊為周初人,其他人物都活躍在春秋戰(zhàn)國歷史舞臺上。1918年,胡適為《中國哲學(xué)史大綱》一書所作的《導(dǎo)言》中說東周以前的中國歷史不足信。這便是著名的“東周以上無史”之說濫觴?？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明此論之虛妄。但是,就古史記載的帝王之外的歷史人物來說,絕大多數(shù)是從東周開始的。這個風(fēng)云變幻的歷史時期,山東一帶是列國人才的中心,他們當(dāng)中有當(dāng)時最著名的思想家,如孔子、墨子、莊子、孟子、鄒衍；有最著名的軍事家,如孫子、孫臏、司馬穰苴、田單、吳起、蒙恬；有最著名的政治家,如晏嬰；有最著名的俠士,如荊軻；有名噪天下的名士,如田文；有富甲天下的大商人,如猗頓；其他幾個人物也都聞名天下。

公元前221年,秦滅齊,列國時代結(jié)束,秦一統(tǒng)天下,秦王嬴政成了“秦始皇帝”,齊、魯為郡縣。秦始皇和秦二世的殘暴統(tǒng)治斷送了中國歷史上第一個皇朝。秦末群雄蜂起,漢紀(jì)年第五年(前202年)二月,55歲的劉邦在今山東定陶縣仿山鄉(xiāng)姜樓村南500米處的“官崮堆”,舉行登基大典。

西漢之時,齊地仍是全國經(jīng)濟、文化最發(fā)達的地區(qū)之一。元朔三年(前126年),有個叫主父偃的臨淄人上書漢武帝說:齊臨菑十萬戶,市租千金,人眾殷富,巨于長安,此非天子親弟愛子不得王此。漢時,平均每戶4.67人。如此,臨淄城約有50萬人。當(dāng)時長安人戶有多少,文獻失載。我們從《漢書·地理志》中知道,過了124年,長安才達到80800戶,246200人。市租千金,就是說每天的商品交易稅為1000斤黃金。漢時,黃金一斤,折合銅錢10000文。1000斤黃金就是10000000文!臨淄是漢代人口最多、經(jīng)濟最繁盛的城市。

發(fā)達的經(jīng)濟與文化,使齊魯一帶人才輩出。班固《漢書》記述了劉邦漢紀(jì)年第六年(前206年)至王莽地皇四年(23年)230年的歷史,列傳(包括附傳)記錄的人物,除了皇家子弟、少數(shù)民族人物和籍貫難以確指的16人外,計269人,余籍貫涉及12個省份,惟山東籍的最多,占總數(shù)的27.88%。

入東漢以后,山東趨于衰落,與山東毗鄰的河南崛起,成為人才的中心區(qū)。三國時代的人才中心仍然在河南。在東晉、南朝,北方特別是河南、山東一帶南下的門閥士族占居高官顯位；在北朝,河北一帶的人才最多。及至唐代,人才中心移到陜西。

唐代南方經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到很高的水平,富庶地區(qū)首推揚州,其次是益州,所謂“揚一益二”。中國經(jīng)濟重心在北宋末基本上移到南方,到南宋就徹底南移了。經(jīng)濟的騰飛帶來了文化的勃興,宋代南方才子隱然有奪冠之勢。及至明代,中國人才的中心移至江浙一帶?！睹魇贰妨袀魅宋镆哉憬⒔K、江西三省最多,三地總計1237人,占總數(shù)的38.167%。

入清以后,這種局面沒有改觀。自東漢至清代,山東雖然失去了人才中心的地位,但人才總量仍然名列前茅。中國大陸東部，從東岳泰山周圍到東海沿岸的這塊土地上，自古便有人類生息繁衍。如果不計階段性的群體構(gòu)成差異，權(quán)且按習(xí)慣上的上古族系稱謂渾言之，這些古人類可統(tǒng)稱之為東夷。他們所創(chuàng)造的文化，亦即近時大家習(xí)稱的東夷文化或海岱文化。東夷民族的淵源，據(jù)現(xiàn)在所知的考古資料，已可上推到大約與北京猿人同時的沂源猿人?？脊虐l(fā)掘越來越證實，東夷文化的主要發(fā)源地在魯中泰沂山區(qū)，迄今所見沂源猿人化石及其后繼者的舊石器遺址，幾乎全都集中在泰沂山脈中段。此后在長達幾十萬年的漫長進化過程中，“東夷人”逐漸由山嶺移居平地，下至距今３－１萬年前后，已出土的細石器遺址成群分布在沂、沭河兩岸的平原、臺地和低山丘陵谷地上，從兩河上源一直延伸至蘇北。以類型復(fù)雜的細石器為標(biāo)志，“東夷人”這時大概還處在農(nóng)耕文化的前夜，以陶器言之則屬于先陶期。

東夷民族的新石器文化，目前已確定下來的考古學(xué)譜系是北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化３個前后相連的階段，大致從距今八千年上下至四千年上下，其發(fā)展速度是大大異乎尋常的。北辛文化時期，原始農(nóng)耕已有所發(fā)展，磨制石器日趨精細；而村落和半地穴式圓形房屋的建筑表明，這時東夷人早已走向定居生活。與此相應(yīng)的是多種類型的泥條盤筑陶器大量出土，可用以印證東夷人熟食技術(shù)的進步和飲食結(jié)構(gòu)的改善棗這點對促進人體的進化和文化創(chuàng)造的多層次、多角度展開具有劃時代的意義。繼起的大汶口文化（約自距今６５００年至４５００年前后），是東夷文化史上的一個光輝發(fā)展階段；特別是它的中后期，在總體的成熟程度上，不少學(xué)者認為超過中原仰韶文化。除了與各地同時代文化所共有的一些特征外，大汶口文化的陶器制作是格外高明的，其中最有代表性的器物是鳥造型的袋形三足器棗陶，這種器物一向被認為是東方文化的“標(biāo)準(zhǔn)化石”。它的主要用途不是炊煮，而是被作為祭器使用，把它與黑陶高柄杯（一般認為是酒器）等組合起來看，可以窺見東夷民族以宗教祭祀為核心的禮樂文化之早熟。大汶口人的玉器制作、雕刻和雕塑藝術(shù)也是相當(dāng)發(fā)達的，以之與制陶業(yè)等匯總考察，可以形象地再現(xiàn)當(dāng)時東夷民族社會手工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。龜甲的出土，反映出東部地區(qū)起源久遠的占卜之風(fēng)。方形或長方形房屋的建筑形式大致定型，不僅有眾多的村落遺址，而且還出現(xiàn)了成批的大規(guī)模聚落中心，近年還在魯西發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時期的城。另有十幾例陶器符號出土，它們的結(jié)體極似后來甲骨文、金文的構(gòu)造，被認為是迄今所知最早的漢字萌芽形態(tài)。這些都表明到大汶口文化時期，文明因素已積累甚厚。下及山東龍山文化時期，區(qū)內(nèi)單元文化的進一步組合日趨顯豁，迄今在魯西和魯北已發(fā)現(xiàn)的多組古城池遺址可以說明這一點。這時東夷民族的陶器制作，最以精美的“蛋殼陶”（一種薄如蛋殼、通體內(nèi)外黑亮如漆、質(zhì)地極純的黑陶高柄杯）著稱，陶亦發(fā)展出多種極具藝術(shù)美感的新形式。玉器制作有專門的作坊，占卜龜甲開始鉆灼。文字發(fā)展的線索尚須進一步追尋，已公布的丁公陶文看上去相當(dāng)草率而成熟，是否即是東夷龍山文字，目前還有爭議。小型銅件也屢有出土，但尚未見到銅容器。種種因素表明，到龍山文化時期，古老的氏族制度將接近它歷程的終點，文明社會的曙光已燦然可見。

大汶口文化和山東龍山文化的分布范圍，相對來說甚為整齊，大致包括今山東全境及河北省南端、河南省東部、安徽省東北角和江蘇省淮河以北地區(qū)。這應(yīng)該就是傳統(tǒng)東夷民族的祖居地，也就是東夷文化的核心分布區(qū)。

近時海岱文化考古的積累成果，引起了各方面學(xué)者的濃厚興趣，因為這些成果不僅對追述和探討東夷民族本身的歷史有著很高的實證價值，而且對重新認識和研究整個中華民族的遠古和上古歷史都有著重要的史料意義，一方面，考古定位使東夷文化的本來風(fēng)貌逐步得以揭示和顯露，無可置疑地證明了并仍在繼續(xù)證明著它原是中國遠上古集群文化和地域文化中最為古老、勁健、成熟的一支，東夷民族曾在華夏民族共同體的形成史上起著舉足輕重的作用；另一方面，東夷文化本身也不是自我封閉型的，并非僅僅固定在海岱區(qū)域之內(nèi)，它在自己的長期演進過程中，尤其在新石器時代中后期，始終和周邊其他地區(qū)文化保持著頻繁的接觸和交流，并對各地文化產(chǎn)生著極其生動、具體、廣泛而深刻的滲透和影響。通過對東夷文化墓葬風(fēng)俗和典型器物（尤其是陶）等傳播路線的考察，可以知道東夷文化曾伴隨部族遷徙而大面積地侵入和散漫到廣大的中原地區(qū)，并由中原進一步西向波及渭水流域、南向波及漢水流域。同時在東南沿海地區(qū)，東夷文化對百越文化的侵潤幾乎從未間斷過，并以淮夷為中介，使東夷文化的許多先進因素沿長江流域西上和南下，又越過鄱陽湖地區(qū)及湘贛邊境山地而進入嶺南。東夷文化向東北方向的傳播，則使燕山南北及遼東半島的古文化顯示出諸多與海岱文化極其親和而相似的特征。國內(nèi)外學(xué)者對東夷文化的覆蓋范圍還有相當(dāng)寬泛的看法，認為它發(fā)祥于渤海灣兩岸，廣布于松花江、遼河流域到長江下游、杭州灣一線；其延展區(qū)和輻射帶，則北可達庫頁島、阿留申群島地區(qū)，西可至燕趙和黃河中游，東遠及日本海沿岸，南直通臺灣海峽和某些南太平洋島域，亦即所謂百越文化的大部及其擴延。更為開放的看法，則認為東夷文化不但是中國大陸本土中原文化的基層文化，而且是整個環(huán)太平洋古文化的源頭，它向亞洲東北部移動曾越過白令海峽而進入北美，向南洋群島的散播則由南太平洋逐島航行而抵達南美。相關(guān)的論說大都下及于商代乃至更晚起的東夷文化故事或傳說，因此墨西哥灣沿岸古文化與商文化的相似性和相關(guān)性，以及美洲瑪雅文化與東夷文化的風(fēng)俗比較等等，都成為熱門話題。不管這些說法的規(guī)定性如何，注重東夷文化的海洋性特征，并把它放到環(huán)太平洋古文化的大背景中作考察，仍可大大開闊東夷文化研究的視野，提供一些新的切入點。想來至少對這樣一種論斷是可以肯認無疑的：東夷文化乃是將中華本土文化以至歐亞大陸文化遷往太平洋區(qū)域的唯一橋梁。

考古史料的積累和清理，也使許多舊有的神話傳說史料重新活潑生動起來。把二者結(jié)合起來稽考推校，去偽存真，可以印證《尚書》、《易經(jīng)》、《世本》、《楚辭》、《史記·五帝本紀(jì)》等文獻中大量古史記載的不同程度的可信性，從而也為認識東夷文化的歷史地位提供一定的依據(jù)。照我們的看法，司馬遷列入正史之首的“五帝”時代，正約略相當(dāng)于考古學(xué)上的典型龍山文化時期，即約在公元前２４００－前１９００年間，前后持續(xù)５００年上下。傳世神話傳說大都起于這一時代，唯有關(guān)太昊、少昊等傳說還可提前至大汶口文化中晚期。歷史地來看，“五帝”時代前期，由于中華本土上氏族部落文化的充分成熟，曾引起一系列大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭。這種部落戰(zhàn)爭是異常野蠻而殘酷的，但它同時又從根本上打破了原始氏族制的全封閉體系，使幾乎所有參與戰(zhàn)爭的大部落或部落集團發(fā)生急劇的動蕩、分化和改組，從而最終導(dǎo)致了黃河中下游流域部落大聯(lián)盟的建立。此后隨著社會生產(chǎn)力的提高與民族融合的加強，部落大聯(lián)盟一步步轉(zhuǎn)化為多民族、大地域的華夏民族共同體，又進而逐漸蛻變?yōu)橹袊鴼v史上第一個姓族統(tǒng)治的王朝棗夏王朝。這里不能詳述“五帝”時代中國社會變動的具體圖景，粗略地說，當(dāng)時角逐中原的主要勢力是東夷、西夏、北狄三大集群。傳說古史上的著名大部落，黃帝部及其后繼者堯部落原屬北狄，共工（鯀）部及其后繼者禹部落原屬西夏，其余顓頊、祝融、帝嚳、舜及皋陶、伯益、蚩尤、后羿等部則屬東夷。最早執(zhí)大聯(lián)盟牛耳的是北狄黃帝部，其次是東夷顓頊部，再次是由帝嚳、祝融、共工部聯(lián)合主盟，又次則是堯、舜、禹輪流坐莊。大致到舜、禹的時代，部落大聯(lián)盟向姓族王朝蛻變的機緣已逐步成熟，然而禹并不是夏王朝的實際建立者。此后又經(jīng)百余年的夷夏交爭，直到傳說的夏代第７位君主后杼征服廣大的東夷地區(qū)之后，名副其實的夏王朝才算真正建立并鞏固下來，而這同時也就標(biāo)志著“五帝”時代的正式結(jié)束。這個寬泛意義上的“五帝”時代，乃是中國歷史由原始社會向文明社會過度的時期，同時也是華夏民族初步融合凝聚的時期。早期華夏民族的孕育以東部族群與西北族群的斗爭融合為軸心。這一主導(dǎo)傾向，近世學(xué)者概括為“夷夏東西說”是有道理的，形象的說法是“龍飛鳳舞”：西北族群的最高圖騰是蟒蛇（蛙、魚、龜皆其同類），東部族群的最高圖騰是燕鳥，兩種圖騰的神化便演變出中華民族普遍崇奉的理想動物龍和鳳。此外還有北方游牧民族的鹿圖騰，后來演化為與龍、鳳并駕而位居第三的麒麟。在這一歷史性的民族融合與文化轉(zhuǎn)型過程中，東夷顓頊棗帝嚳棗舜一系實代表了當(dāng)時中原農(nóng)耕文化的主體。整個“五帝”時代，部落大聯(lián)盟的中心活動區(qū)在今豫東北的濮陽與魯西南的曲阜之間，古所傳帝都大多在這一線周圍，而山東半島的濰淄流域和晉南豫西的汾洛流域則是這一軸心兩端的發(fā)達區(qū)。中國文明初興的一些重大特征，諸如國家政制結(jié)構(gòu)的醞釀和形成，傳統(tǒng)宗法建制的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，上古禮制的進化與茁長等等，無疑都是植根于農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的，因此上古文化的主源多可追溯于東夷文化。尤其是體現(xiàn)中國文化主要特色的禮樂文化，到舜為聯(lián)盟大酋長時已達到相當(dāng)成熟的程度，《尚書·舜典》所記的行政措施及《益稷》篇所記的盛大樂舞場面皆是其證，夏、商、周三代禮制和朝廷大樂即皆以北為源頭。近世所發(fā)現(xiàn)的留有大量青銅器物、帶字甲骨和城市基址的殷墟，無疑可以看作是完整的早期文明社會范本，這一文明形態(tài)的主流因子，大都可以從大汶口棗山東龍山文化中找到萌芽。

古史茫昧而多姿，追尋東夷文化的絢麗風(fēng)采是格外引人入勝的。而自夏、商以來，東夷文化已明顯地分為魯文化與齊文化兩大支。這兩支文化本有著極相近的親緣關(guān)系，但在歷史源流、發(fā)展道路和總體風(fēng)格上又很有些不同。魯文化融入華夏中原文化較早，到西周時它所體現(xiàn)出來的深厚重農(nóng)傳統(tǒng)、嚴(yán)密宗法體系和發(fā)達禮樂文明，事實上均直承夏、商中原文化主統(tǒng)而來（“周禮”是這一主統(tǒng)的新起代名詞），周人所加入的新因素并不很多。下及春秋時期，魯文化精神反映到學(xué)術(shù)文化上，便孕育出充實、質(zhì)樸、謹嚴(yán)而趨向保守的儒學(xué)（以及墨學(xué)），其書史記亦重理性、輕玄談、嚴(yán)肅枯索而不語“怪力亂神”。齊文化融入華夏中原文化較晚，故爾夏、商時期中原王朝仍把泰山以東的“九夷”視為化外之民。然而自周初正式形成的齊文化，恰恰是東夷濱海文化的嫡傳，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)以農(nóng)、牧、漁、鹽并重，宗法結(jié)構(gòu)和社會組織相對松散，禮制觀念亦相對淡薄，民俗風(fēng)情復(fù)雜多樣。反映到學(xué)術(shù)文化上，便產(chǎn)生出空靈華侈、舒緩闊達而開放活潑的稷下學(xué)術(shù)，其文獻精神亦崇物欲、尚智謀、浪漫生動而充滿詭變神奇。簡言之，魯文化是典范的中原平原型，齊文化則屬邊地海原與中原平原的結(jié)合型。二者的分界大體仍在泰沂山系，而到春秋戰(zhàn)國時期，齊文化也逐步被完全納入到廣義中原文化的范疇。這兩支文化均源出內(nèi)涵深廣的東夷文化，其豐厚遺產(chǎn)經(jīng)過先秦諸子的總結(jié)、整理、加工和改造，遂成為后世中國文化思想的兩大干流。學(xué)者稱“齊魯文化”是中國傳統(tǒng)文化的“微型”，其義足可玩味。倘得仔細追索東夷文化的歷史行程，并進而描述齊魯文化的全貌，則知東夷非夷，微型不微，其遺澤流惠于中國文化者至大至深。附：東夷文化考略東夷的起源與分布在本編前面有關(guān)章節(jié)已經(jīng)述及，海岱地區(qū)的新石器文化，是大昊、少昊兩大部落集團的文化遺存；而大昊、少昊兩大部落集團，一方面有一部分與來自黃河上游、中游的黃帝部落集團融合，構(gòu)成華夏民族來源的重要組成部分；另一方面，泰山周圍及其以東至海、以南至淮的諸部落，仍按其固有文化傳統(tǒng)發(fā)展，即夏商周三代的東夷。先秦文獻中的東夷，專指今山東省及淮河以北那些非華夏方國和部落，即分布在今山東、蘇北、淮北地區(qū)。它們的文化直接繼承海岱地區(qū)的新石器文化，繼承山東龍山文化發(fā)展的岳石文化一般即認為是夏代東夷的文化；它們的族源直接繼承兩昊部落集團，直到春秋時期，在今山東、蘇北、淮北還留存著兩昊苗裔仍稱為東夷的許多方國。但不能反過來簡單地稱海岱地區(qū)的新石器文化為“東夷史前文化”，也不能簡單地說兩昊集團就是“東昊部落集團”，因為當(dāng)時尚未出現(xiàn)夷、夏的區(qū)別，而且海岱地區(qū)的新石器文化與兩昊部落集團也是華夏民族的重要來源之一。夏與商均與三代的東夷有一部分共同的淵源關(guān)系。到秦始皇統(tǒng)一時，三代東夷的苗裔，都已融合于華夏民族之中。夷的族稱，今所見為當(dāng)時確證的，以甲骨卜辭關(guān)于尸（夷）方的記錄為最早；古籍記載則夏代的東方已有眾多夷人的方國部落?！逗鬂h書·東夷傳》說：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷?！边@九種夷都見于古本《竹書紀(jì)年》關(guān)于夏朝與東方諸夷關(guān)系的記載。實際上，“九”僅言其多，不必拘泥于九種?！吨駮o(jì)年》所載，夏代還有淮夷、藍夷；《尚書·禹貢》記載兩河之間的冀州有鳥夷（一作島夷，字形近似致誤）；青州在泰山以東至海有嵎夷、萊夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南與淮海之間揚州也有鳥夷（一作島夷）。《禹貢》成書于戰(zhàn)國，或亦保存了夏代民族的名稱。

甲骨卜辭對于商朝東方與東南方的夷人，寫作“◆”方和“◆”“◆”方。前者像人側(cè)立之形，釋為“人方”，后二者均像人蹲踞之形，與夏人危坐不同，釋為“尸方”。甲骨文學(xué)界認為作為族稱，兩者都是夷的假借字。然而有的學(xué)者認為“人方”指商東南方淮水流域靠海一帶和山東半島靠海一帶；有的學(xué)者認為人方與尸方是同一稱謂的不同寫法，都是指商東方與東南方的諸夷。郭沫若先生說：“尸方當(dāng)即東夷也。征尸方所至之地有淮河流域者，則殷代之尸方乃合山東之島夷與淮夷而言?！?/p>

西周金文才正式出現(xiàn)了“東夷”的稱謂。在整個西周時期，東方諸夷都是周王朝的勁敵。文獻記載周對東方的戰(zhàn)爭，不同時期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實際上反映了周王朝不同時期對東方勁敵用不同地理方位概括。西周前后兩三個世紀(jì)觀念上的變化，造成了現(xiàn)在研究工作辨析的困難。學(xué)術(shù)界對西周時期東夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地區(qū)的部落與方國，有著不同的看法。據(jù)張懋镕《西周金文所見東夷、淮夷、南夷、南淮夷比較表》統(tǒng)計，西周早期僅見有“東夷”，周公、成王東征的對象金文中記載都概稱為東夷，而《史記·周本紀(jì)》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑?！薄遏斨芄兰摇氛f：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土?！敝芄赏鯑|征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時實錄，西周早葉以東夷概稱東方諸夷部落與方國，而淮夷包括即在其中。

周公、成王東征以后，今山東省境內(nèi)的東夷勢力一蹶不振，且周王朝封大公于齊，封周公子魯以鎮(zhèn)東方。到西周中葉淮夷在淮河地區(qū)興起，成為東夷中勢力最強的一支。據(jù)上引張懋镕的《比較表》第二欄，西周中期金文只見有淮夷，反而不見東夷的記錄。說明成康以后，周王朝與東方諸夷的關(guān)系，主要對手是淮夷，因而又以淮夷概稱東方諸夷部落與方國了。文獻記載多為后世追敘，關(guān)于周公、成王東征的記載，蓋成于成康以后，所以依周中期的觀念，反以淮夷概稱東夷了。

到了西周晚葉，夷王時期《禹鼎》復(fù)見淮夷與東夷并舉，而淮夷居前；厲王時器《◆鐘》又有南夷與東夷并見，而南夷居前。周晚葉的南淮夷、東夷各指哪些地區(qū)的部落與方國，可在東夷與西周的關(guān)系中去辨析?？傊?，一直到春秋戰(zhàn)國時期，文獻中關(guān)于東夷的軍事活動已涉周雒邑畿甸地區(qū)，然而其分布范圍，都沒有超出海岱與淮河流域。

秦漢以后的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列于其中，是泛指東方的民族和國家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面，都有明顯的區(qū)別。

先秦的東北夷，包括肅慎，息慎同音異譯?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》敘述舜時“方五千里，至于荒服”。在來貢的諸民族中有息慎?！都狻芬嵭淖⒔庹f：“息慎，或謂之肅慎，東北夷?！薄秶Z·魯語下》，記述孔子在陳，有隼死于陳侯之庭而身上留著射來的楛矢石砮，于是問孔子?？鬃诱f：“隼之來遠矣，此肅慎民之矢也?！辈⑶抑v述其中出典，是周武王克商，命四方各族進貢方物，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長度有一尺多。周王為了以其能招來遠方的美好政績垂法后世，在箭桿上刻了“肅慎氏之貢矢”，分給舜的后裔而封于陳?？鬃诱f：“分異姓以遠方之貢，使無忘服也。故分陳以肅慎之貢?！表f昭注：“肅慎，東北夷之國，故隼之來遠矣?！泵C慎的分布，學(xué)術(shù)界長期有過多種推論。然而古人早已指明肅慎在不咸山（今長白山）之北?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肅慎氏之國?！惫弊ⅲ骸敖衩C慎去遼東三千余里。”郭璞晉人，晉遼東城即今遼寧省遼陽市老城區(qū)，晉尺約相當(dāng)今6寸，當(dāng)時3000里合今華里1800里左右，明顯已在長白山以北?！度龂尽|夷傳》：“挹婁在夫余東北千余里，濱大海?！庇终f：“其弓長四尺，力如弩，矢用楛，長尺八寸，青石為鏃，古肅慎之國也?！比龂鴷r夫余王城大概還在今吉林市境，其東北晉時千余里，合今華里600里左右。兩書所記肅慎地理，都相當(dāng)于今黑龍江省寧安縣附近?！缎绿茣げ澈鳌氛f：渤?！耙悦C慎故地為上京，曰龍泉府”。賈耽《入四夷道城紀(jì)》說：渤海上京“臨忽汗海，其西南三十里，有肅慎城”，渤海上京遺址即今寧安縣東京城。按文獻記載，肅慎分布在以今牡丹江中游為中心的地區(qū)。再證在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的楛矢石砮及對肅慎人文化遺址得出的判斷，可以肯定肅慎是起源于今牡丹江流域的東北古民族，又是東北與中原王朝發(fā)生政治交往最早、源遠流長的古代民族。夫余，又有扶余、鳧臾等異譯?！妒酚洝酚浭銮貪h時的經(jīng)濟區(qū)域說：“夫燕亦勃、碣之間一都會也……北鄰烏桓、夫余”，而《論衡·吉驗篇》記述夫余立國的傳說：“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，故我有娠?！焙螽a(chǎn)子，即夫余的始祖東明。說明夫余的始祖?zhèn)髡f，也帶有東夷以鳥為上天使者的特點。夫余立國以北流松花江中游平坦地區(qū)為中心，其先橐離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。東夷與夏商周的關(guān)系

在黃河流域東西兩大系部落集團中，夏人出自西系，而又融合了東方少昊集團許多部落最早建立國家的一支。在夏代400余年中，除與有扈氏甘之戰(zhàn)發(fā)生在今陜西省關(guān)中外，其余未見與西方部落及方國戰(zhàn)爭的記錄。與此相對照，夏與東方的斗爭劇烈得多。夏啟殺后益自立為后（王），傳至太康，即發(fā)生了有窮氏后羿“代夏政”的大變革，接著寒浞代羿，前后40年，少康復(fù)國。一直到少康兒子后杼才消滅有窮氏，使夏朝得以鞏固。自后啟至后杼約半個世紀(jì)與東夷斗爭，主要是在今山東北部以及河南東北部與河北南部，今山東與河南、河北接壤的地區(qū)展開。后杼以下，對東方各部落與方國的征伐及交往，已轉(zhuǎn)移到泰山以東以南地區(qū)，所見“九夷”名稱及其分布已在“東夷的分布”中敘述。到了夏代晚葉，與九夷的關(guān)系似有所改善，帝發(fā)元年，出現(xiàn)了“諸夷賓于王門，諸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷，從《竹書紀(jì)年》所敘前后聯(lián)系看，當(dāng)主要是東方之夷。關(guān)于夏代滅亡，古籍記述夏桀在鳴條之戰(zhàn)失敗以后，奔于南巢，通常以為即到了東夷的地區(qū)，今安徽巢縣一帶，可姑備一說；勾踐越國也宣稱越為禹后，大概是與諸夏認同的一種表現(xiàn)。這些都可置疑，有待證實。夏人在夏代及夏朝滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，卻在考古學(xué)上有若干證據(jù)。有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當(dāng)是事實。商人出自黃河流域東西兩大系部落集團中的東系，雖然與夏人一樣是東西的兩大系部落融合的復(fù)合型共同體，其與東夷的同源聯(lián)系，確對商朝與東夷的關(guān)系影響極為深刻。商代人殉、人祭之風(fēng)淵源于東夷，從甲骨卜辭的記錄看，用為人殉、人牲的主要是羌人。到商的晚葉，卜辭中頗常見征伐人方、尸方的記錄，東夷與商朝也兵戎相見，而且有的記錄說明商對東夷的征伐時間延續(xù)較長，規(guī)模也較大，遠涉淮河流域?！吧倘朔?，為虐東夷”，“商紂為黎之蒐，東夷叛之”，甚至認為商紂與東夷大規(guī)模的戰(zhàn)爭是商朝滅亡的主要原因之一，“紂克東夷而殞其身”。然而從西周初葉，東夷與商遺裔聯(lián)合起來反對周王的情況看，商與東夷的關(guān)系還是比較親近的。

兩周與東夷的關(guān)系，大致分為三個階段，即周初葉武王至康王時期；周中葉穆王至孝王時期；周末葉夷王至平王東遷以前。大約在公元前11世紀(jì)初葉，周武王聯(lián)合800諸侯及西土各族，經(jīng)牧野一仗，商紂滅亡。仍封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監(jiān)”，各據(jù)商中心地區(qū)的一部以監(jiān)視武庚。即使是作了如此周密的布置，周武王回到鎬京，仍“自夜不寐”，因為商遺裔和東夷的勢力仍很強大。武王滅商以后兩年即去世，其弟周公輔其子成王，而“三監(jiān)”心懷不滿，武庚乘機與東夷之大國奄、薄姑等聯(lián)合起兵反周。周公于是大舉東征。關(guān)于這次東征的對象除商遺裔之外，成王時鑄造的雪鼎，盥鼎銘文都記載的是征伐“東尸”（夷）、“東或”（國）。奄在今山東曲阜縣舊城東，這是少昊集團的中心所在；薄姑在今山東博興縣東南。兩國都淵源干少昊集團，是商代方國，西周初是東夷勢力最大的兩國。據(jù)《史記》記載，周武王曾封太公望于營丘，國號齊，正是薄姑的中心地區(qū)；封周公于奄，國號魯，正是奄的中心地區(qū)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時，追隨者還有許多其它東夷方國與部落，《孟子·滕文公》說：“周公相武王，誅紂、代奄，三年討其君，滅國者五十?！边@五十國大多當(dāng)在今山東境，此外還有淮夷，分布在淮水地區(qū)。根據(jù)各種古籍的記載，周公伐奄在成王即位之初，經(jīng)過三年戰(zhàn)爭才殺了武庚，放逐蔡叔，占領(lǐng)了奄而放逐其君。即使在周公東征取得了決定性勝利以后，齊大公在營丘立國之初，“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，夷也”。經(jīng)過劇烈的戰(zhàn)斗，齊才得以立國，而且直到春秋，有時萊夷也與齊發(fā)生戰(zhàn)爭。周公之子伯禽就封于成，“淮夷，徐戎并興”，使得魯“東郊不開”。《尚書·費誓》說：“公曰：‘人無嘩，聽命，徂茲淮夷，徐戎并興’”，孔《傳》說，這是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。伯禽命令他的士眾準(zhǔn)備好武器，糧草，振作士氣，勇往直前，不然“汝則有常刑！”經(jīng)過戰(zhàn)爭，魯雖然得以立國，成王親政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐陽，東伐淮夷”。如此大規(guī)模征集軍隊，在取得勝利以后，又是大規(guī)模賞賜，熔金鑄器為銘慶功，又是作《多方》等多篇文告，可見成王此次征伐東夷，影響之大。經(jīng)過了這樣幾次反復(fù)，今山東境內(nèi)的東夷不再成為周的勁敵，周的統(tǒng)治鞏固了，東夷地區(qū)已經(jīng)安定，出現(xiàn)了成康時40余年不用兵刑的局面。到周穆王（約為前976—前922）時，東夷勢力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域，以淮夷概稱東夷，而徐最為強大，徐，嬴姓，淵源于少昊以鳥為圖騰的集團，分布在淮水中下游以今泗洪縣附近為中心的地區(qū)?！兑葜軙ぷ黯媒狻氛f：“周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊、盈以叛。”這里“熊”為“嬴”之訛，而“盈”與“嬴”同音通假字?？梢姵赏鯑|征之徐戎為東夷。到穆王時，徐已自稱王：“徐偃號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十六國?！焙髞砟峦跖c楚國夾擊徐，徐偃王被殺?！抖汲怯洝氛f：“穆王末年，徐君偃好仁義，東夷歸之者四十余國。穆王西巡，聞徐君威德日遠，遣楚襲其不備，大破之，殺偃王。其子遂北徙彭城，百姓從之者數(shù)萬”。徐偃王的故事，古籍記述頗多歧異，大約西周中葉淮夷以徐為最強，經(jīng)周穆王與楚夾擊而受到嚴(yán)重打擊近于歷史事實。直到春秋時，徐仍不失為淮夷群舒當(dāng)中的煢煢大國。徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾，可見其文明水準(zhǔn)較高，至今傳世的◆（徐）王器及◆國器的青銅鑄造技術(shù)與銘文都比較成熟，接近中原諸侯水平，雖為春秋時器，也說明徐的文明發(fā)達淵源有自，且傳之久遠。到西周晚葉，東夷的中心更向南移，而今山東省境內(nèi)的東夷反而追隨于淮夷之后。此時古籍記載仍稱淮夷，而金文稱之為南淮夷，周夷王時，《禹鼎》銘文噩（鄂）侯馭方叛周，“率南淮尸（夷）、東尸，廣伐南或（國），東或”，不僅危及周南境與東境的諸侯，也威脅周的東都雒邑。周動員了西六師、殷八師的力量，才平息下去。宣王時器《兮甲盤》：“王令甲政辭（司）成周四方◆（資），至于南淮尸（夷）。淮尸（夷）舊我◆（帛）◆（賄）人……”據(jù)郭沫若先生考證，兮甲即銘文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《詩·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打敗獫狁之后，周宣王即派他征收淮夷的貢物，《詩·大雅。江漢》說：“江漢浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷來求。”《詩序》說：“《江漢》，尹吉甫美宣王也?！笨梢娕c《兮甲盤》所記為同一事件。據(jù)統(tǒng)計，西周晚葉金文中南夷凡三見，南淮夷凡六見，而淮夷僅一見?；匆募茨匣匆模赡芤蚱渲行霓D(zhuǎn)到淮河以南，同地可能也因其勢力往淮河中上游發(fā)展，威脅了周的南國江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯對雒邑而言是南淮夷了。南夷既與南淮并見，應(yīng)是指荊楚而言。西周晚葉，王室衰微，諸侯日強，南方的楚、東南的淮夷成為周室的威脅，然而無論是楚還是東夷都已廣泛接受中原文化的影響而逐漸走上了華化的歷程。東夷的華化

先秦的東夷，即分布在古河濟之間及泰山以東以南的東夷各部落與方國，到戰(zhàn)國晚葉都已經(jīng)華化，成為華夏民族的一部分。這個既是分化又是融合的歷史過程，大體可分為夏商、西周、春秋戰(zhàn)國三個主要階段。

夏初，后啟與后益爭奪共主地位的斗爭以及從仲康失國到少康復(fù)國，中經(jīng)后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼滅有窮氏，前后經(jīng)歷半個世紀(jì)的斗爭，是少昊集團中那些與黃炎集團結(jié)成部落聯(lián)盟的各部落在部落聯(lián)盟向國家過渡過程中的斗爭。這些部落已從東夷中分化出來，加入了華夏雛形形成的行列，成為華夏起源時期東系的重要來源。他們分布在古河濟之間，即今山東省北部與河南省、河北省接壤的地區(qū)。在夏代，還有一支從東夷中分化出來加入了華夏雛形形成行列的，就是商族。他們從燕山地區(qū)南下，興起于河濟之間，終于造成了代夏而建立中國第二個王朝的基礎(chǔ)，其過程已在華夏雛形的形成一節(jié)敘述。在泰山與古濟水流域，形成了以奄與薄姑為中心的各方國。西周初奄與薄姑仍是東夷中的大國，他們是東夷中社會發(fā)展水平最接近夏、商的方國，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國，即夏、商時期的九夷或夷方。西周初既滅奄及薄姑，封魯與齊于其故地。以齊魯為中心，今山東省境內(nèi)到春秋的只有萊夷沒有完全華化?；此貐^(qū)諸夷，為西周東方的勁敵，是西周中、后葉東夷的主體。齊與魯對周圍東夷部落的政策有明顯的區(qū)別。齊國的中心地區(qū)，據(jù)《左傳》昭公二十年記述，在薄姑立國以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵東遷至此?！妒酚洝芬舱f：“太公望呂尚者，東海上人?！薄都狻芬秴问洗呵铩氛f是指“東夷之土”。齊的遠古祖先已與東夷發(fā)生過較密切的關(guān)系。齊“大公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國”。齊采取了文化禮俗兼容并包、經(jīng)濟方面充分發(fā)揮地利的政策，收到了很好的效果。所以齊太公在營丘立國之初雖然遇到了萊夷來爭，但很快就穩(wěn)定了，只有五個月就向周公報告其施政與奏效，使周公感到出乎意外的快。伯禽至魯，卻過了三年才向周公報告其施政，“周公曰：‘何