2/2提升教師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化3篇對(duì)于老師而言，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的獲得，最重要的途徑就是老師自身發(fā)自內(nèi)心的讀書的渴望和行為。本站細(xì)心為大家整理了，盼望對(duì)你有關(guān)心。提升老師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化1

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它涵蓋了中國幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面，它滲透在中國人的行為、意識(shí)、思想、靈魂等諸多領(lǐng)域之中，它打算了我們每一個(gè)人的心理、共性、人格等基本素養(yǎng)的進(jìn)展方向，這些都已是不爭(zhēng)的事實(shí)。習(xí)近平總書記深刻指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的"好教材'，強(qiáng)調(diào)"要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德??作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢(mèng)供應(yīng)強(qiáng)大精神力氣和有力道德支撐'。他還進(jìn)一步把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，要求"深化挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉'。

南懷瑾先生也曾大聲疾呼："我總盼望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)展中，國人的當(dāng)務(wù)之急是反求諸己--討論中國文化的精要。'

可見，眾多的專家學(xué)者都意識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化傳承的重要性。而作為國家教育部，也作出了相應(yīng)的舉措：推出了面貌煥然一新的高中語文教材，引人注目的是古詩文在新教材中的比例顯著加大。以第一冊(cè)為例，《高中語文(試驗(yàn)本)》閱讀部分的古文名篇為12篇，占總量的一半，而《高中語文試驗(yàn)課本》第一冊(cè)則全部為古詩文。從總體上看，古典詩文占全部教材總量的50%，中國現(xiàn)代文學(xué)占30%，外國文學(xué)占20%，這在以往的語文教材中，幾乎是不行想象的。而學(xué)校教材中，每個(gè)單元的積累運(yùn)用，加入了歇后語、對(duì)聯(lián)、諺語、古代詩詞、寓言故事等的學(xué)習(xí)，每冊(cè)書里面，要求背誦的篇目達(dá)10篇之多，而配套的故事，選自中國古今名家的作品也明顯增多，在減弱政治性的同時(shí)，增加了人文的教育，召喚中華傳統(tǒng)文化的回歸。

作為一名教育者，應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化。是坐在原地不動(dòng)，一本通書讀到老，總是在閱歷上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是貪欲的吸取中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為我所用，將中華傳統(tǒng)文化的精華、珍寶傳承給我們的下一代，答案當(dāng)然是后者。但是，縱觀我們身邊的同事們，是否真的行動(dòng)起來了，還是被柴米油鹽的瑣事湮沒了雄心，湮沒了學(xué)習(xí)的欲望呢?

長期以來，由于受傳統(tǒng)教育尤其是應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)中，不少老師往往只注意學(xué)問的傳授，而忽視了對(duì)同學(xué)力量的培育，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不予重視或熟悉膚淺，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育停留在老師的講解和分析與同學(xué)的聽講、練習(xí)上，老師自身的專業(yè)力量也就難以得到全面的進(jìn)展和提高，以致比較普遍地存在老師專業(yè)素養(yǎng)低于現(xiàn)代教育要求的現(xiàn)象。作為民族文化認(rèn)同的建構(gòu)者，一名優(yōu)秀的老師首先要自覺擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏大使命，自覺做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)者和傳播者。老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)同學(xué)成長的重要作用在什么時(shí)候都是不行忽視的。

傾聽專家做講座，學(xué)校發(fā)動(dòng)老師開老師講壇、寫隨筆、進(jìn)行閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練等等依舊是來自外部的力氣，對(duì)于老師而言，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的獲得，最重要的途徑就是老師自身發(fā)自內(nèi)心的讀書的渴望和行為。許多老師參與工作后，成天忙于教學(xué)(主要是忙于應(yīng)試)，沒有閑暇時(shí)間讀書。讀書是需要氛圍和情致的，現(xiàn)在的中學(xué)老師最缺的就是讀書、寫作的時(shí)間和心境。許多老師沒有讀過教育部推舉同學(xué)閱讀的名著，更不用說職后重讀經(jīng)典和跟蹤社會(huì)讀書焦點(diǎn)和熱點(diǎn)了。提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，要求廣闊老師讀大量的傳統(tǒng)文化讀物沒有真正閱讀過那一本本經(jīng)得起推敲的經(jīng)典大書的時(shí)候，心靈就是粗糙的;沒有真正被經(jīng)典感動(dòng)過的情懷，內(nèi)心就會(huì)是枯澀的;沒有被厚重的經(jīng)典著作洗禮過，就無法擁有細(xì)膩的心靈。讀書，讀書，再讀書，──老師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的愛好，要喜愛博覽群書，要能在書本面前坐下來，深化地思索。而作為集中華傳統(tǒng)之大成的文化，當(dāng)是我們終生學(xué)之不盡的"教科書'。因此，每一位老師，應(yīng)當(dāng)有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的自覺，從不同的途徑習(xí)得更多的學(xué)問，就像一塊海綿，不斷地吸取學(xué)問的水分。我國的傳統(tǒng)文化為什么能源遠(yuǎn)流長亙古不衰?其經(jīng)典名篇為什么具有精神聚焦的特質(zhì)和久傳遠(yuǎn)播的生命功能?春秋戰(zhàn)國的諸子哲學(xué)、老莊孔孟的道德、韓柳歐蘇的文章、左班司馬的史學(xué)和程朱陸王的義理、姹紫嫣紅的唐詩宋詞、綺麗清爽的元曲小令、氣象萬千的明清小說，包括近現(xiàn)代的文史哲經(jīng)典著作，都能使我們?cè)跐撘颇袃艋撵`、提升精神境界，不僅使我們感悟人生哲理、懂得為人處事的準(zhǔn)則，還可以增加才氣靈氣，增長聰慧才智、增加骨氣人格。只有這樣學(xué)問淵博的老師，才能"傳道、授業(yè)、解惑'。

作為民族文化認(rèn)同的建構(gòu)者，一名優(yōu)秀的老師首先要自覺擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏大使命，自覺做民族精神的建設(shè)者、弘揚(yáng)者和傳播者。老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)同學(xué)成長的重要作用在什么時(shí)候都是不行忽視的。作為一個(gè)老師，必需不斷地提高自己，并且保持一個(gè)糊涂、好學(xué)的頭腦，是特別重要的。只有這樣的老師，才能夠成為同學(xué)們喜愛的良師，孩子們情愿與之談心的益友。將師生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高與"中國夢(mèng)'和社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。

提升老師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化2

2022年春節(jié)期間，其次季《中國詩詞大會(huì)》(以下簡稱"大會(huì)')一經(jīng)播出就引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和劇烈好感，全民議"大會(huì)'背詩詞成為一時(shí)潮流。

恰在節(jié)目播出期間，中共中心辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)展工程的意見》，將傳承傳統(tǒng)文化"貫穿于國民教育始終'作為工程的一項(xiàng)重要任務(wù)提出，要求"制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性進(jìn)展'"形成人人傳承進(jìn)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面'。

"好雨知季節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。'作為《中國詩詞大會(huì)》的點(diǎn)評(píng)嘉賓，康震老師用杜甫的這句詩表達(dá)了自己的心情。

把古老的詩詞"玩'起來

其次季"大會(huì)'播出之后，節(jié)目選手武亦姝、陳更、彭敏相繼上熱搜;節(jié)目評(píng)委康震、酈波等家喻戶曉、深受好評(píng);主持人董卿也成為撒貝寧之后，另一名各年齡段通吃的"央視網(wǎng)紅';節(jié)目最終一期的收視率問鼎當(dāng)晚收視冠軍在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到如此的火爆程度，可算是極其勝利。對(duì)此，康震表示："這么火，是由于人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此渴望'。

對(duì)于受邀參與《中國詩詞大會(huì)》，他表示這是一項(xiàng)"功在當(dāng)代利在千秋的工作'，"學(xué)術(shù)積累越豐厚，才越應(yīng)當(dāng)去做學(xué)術(shù)普及和推廣工作，這是崇高的工作。'

在康震看來，這檔節(jié)目雖然以電視"大會(huì)'的形式呈現(xiàn)，穿插著以畫猜詩、"飛花令'等競(jìng)賽和嬉戲環(huán)節(jié)，但這不是一檔綜藝節(jié)目，"重點(diǎn)不是為了讓小部分選手在臺(tái)上PK，而是要讓絕大多數(shù)的選手和電視機(jī)前的觀眾，來展現(xiàn)自己的古典詩詞儲(chǔ)備和對(duì)于詩詞的喜愛，是要讓大家更好地來弘揚(yáng)、傳播、推廣古典詩詞和傳統(tǒng)文化。'

說到"大會(huì)'的勝利閱歷，康震老師認(rèn)為最重要的還在于"群眾基礎(chǔ)雄厚'。他認(rèn)為古典詩歌從來都不是小眾的，而是大眾化的文化形態(tài)和現(xiàn)象，我們家家戶戶都擁有《唐詩三百首》即是明證。雖然詩詞本身是一種相對(duì)高雅的藝術(shù)，但是它的與我們的生活和生命閱歷息息相關(guān)的特定內(nèi)涵和形式，以及美麗的朗朗上口的韻律都使得它能擁有相當(dāng)大批的受眾。

"大會(huì)'的整體設(shè)計(jì)也頗為人稱道?？嫡鸾榻B說，節(jié)目組做了大量的工作和努力，他自己也參加了"大會(huì)'的部分節(jié)目設(shè)計(jì)，比如"一對(duì)一'對(duì)抗的"飛花令'環(huán)節(jié)就是他提議增設(shè)的，"考慮的是，如何將詩詞的內(nèi)容融入到競(jìng)賽的規(guī)章中。'"把詩詞的高雅性與傳媒的通俗性、趣味性結(jié)合起來'"把古老的詩詞玩起來'。

中學(xué)校老師要有專家的內(nèi)涵

由于"詩詞大會(huì)'是在工作間隙提前錄制完成的，所以面對(duì)春節(jié)期間的突然"爆紅'，康震顯得極為安靜。他很勞碌，忙著讀書寫作，忙著備課，忙著同學(xué)，忙著開學(xué)的逐項(xiàng)事宜。

說到基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)文化教育，康震認(rèn)為最關(guān)鍵的應(yīng)當(dāng)是師資的培育。他說："假如說要對(duì)我們的中學(xué)校生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，首先要對(duì)中學(xué)校的師資隊(duì)伍進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)。雖然我們大部分基礎(chǔ)教育階段的老師都有較高的專業(yè)素養(yǎng)，但不是全部的學(xué)科老師都肯定是精通于傳統(tǒng)文化的，由于即使是出身中文系的語文老師，也有外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)等許多專業(yè)分支，所以說，應(yīng)當(dāng)先從培育老師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)做起。'

雖然沒有從事過基礎(chǔ)教育教學(xué)工作，但是康震表示很理解基礎(chǔ)教育階段的老師，"老師們很辛苦，也很犯難'。他盼望中學(xué)校老師既要有高校老師和專家的氣派和內(nèi)涵，又要有基礎(chǔ)教育階段老師特有的細(xì)致和面對(duì)對(duì)象的敏捷性，他說，"這需要下功夫，沒有專業(yè)的高度，課是很難講好的，同學(xué)不愛聽，老師也會(huì)慢慢失去成就感。'

"男神?那只是一種調(diào)侃'

作為《中國詩詞大會(huì)》中的兩季點(diǎn)評(píng)嘉賓，康震教授的表現(xiàn)尤為引人注目。許多觀眾和媒體因此稱他為"中山裝'下的新晉"男神'。

對(duì)此，他表示："男神?那只是一種調(diào)侃。我沒有覺得自己是神，人要是成了神了就麻煩了。'

不斷有記者來采訪他：怎么記住那么多詩詞的?他說，"背詩無捷徑，唯有讀書多'。

康震的父母都是文科專業(yè)的高校老師，他說"小時(shí)候家里就是書多，也有讀書讀報(bào)的氛圍'。他從小讀的書很雜很廣，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化、考古的都有涉獵，上高校以后，他甚至"恨不得把書店搬空'。

讀書除了讓康震聚焦了自己的專業(yè)和討論方向，也讓他慢慢感覺到自己好像是真的"有學(xué)問'了，知道了許多別人不知道的事情，也思索了很多別人沒有關(guān)注的問題。而且，讀書激發(fā)了自己的想象力，讓他對(duì)于新的學(xué)問、無窮的世界和領(lǐng)域都有劇烈的奇怪???心。

康震樂于和年輕的同學(xué)交往，很滿足并享受自己在課堂上和同學(xué)溝通的狀態(tài)。他說，"始終和當(dāng)代最年輕最朝氣的才俊在一起，在這些小學(xué)問分子身上我能感受到這個(gè)時(shí)代最新奇最活躍的一面，這對(duì)老師做學(xué)問、做人都是有啟發(fā)和關(guān)心的。'

同學(xué)們則覺得他的課不枯燥，有想象力，擅長表達(dá)情感，更擅長把簡單的東西艱澀難懂的轉(zhuǎn)化為通俗易懂的。這也正是康震喜愛的教學(xué)方式，他說，"講課最起碼不是讓大家覺得枯燥的。能通俗的我們還是盡量通俗。'

他寄語年輕同學(xué)說："一是要喜愛傳統(tǒng)文化。二是要對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化布滿熱忱。'

提升老師素養(yǎng)傳承傳統(tǒng)文化

《意見》對(duì)老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提出了明確要求，一時(shí)間老師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的進(jìn)展成了大家關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)民族文化的理解與傳承，是學(xué)校教育的題中之義。教育的過程其本質(zhì)就是一個(gè)文化進(jìn)展的過程，而其中最核心的部分是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它涵養(yǎng)人的心靈，構(gòu)筑人的靈魂，導(dǎo)引人的價(jià)值體系，打算人的身份認(rèn)同。因此，提高老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，其意義毋庸置疑。老師專業(yè)進(jìn)展包括"老師學(xué)科專業(yè)'和"老師職業(yè)專業(yè)'兩個(gè)方面。"老師學(xué)科專業(yè)'指的是老師的學(xué)科學(xué)問背景，比如文史哲、理化生、音體美等，在這個(gè)層面上，傳統(tǒng)文化其實(shí)是作為一種背景性學(xué)問，即傳統(tǒng)文化"學(xué)問'而存在。而"老師職業(yè)專業(yè)'指的是教育專業(yè)、師范專業(yè)、老師專業(yè)，它的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是教育科學(xué)。而在這個(gè)方向上老師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升，就不能僅僅是學(xué)問層面的積累，而必需是價(jià)值認(rèn)同、心理傾向、外顯行為等諸多方面的統(tǒng)一，在這個(gè)層面才談得上是以"文化'的方式繼承傳統(tǒng)文化。那么，在老師專業(yè)進(jìn)展視閾中，該如何熟悉老師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升老師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的空間在哪里，方式和路徑又是什么?對(duì)這些問題的爭(zhēng)論，我們嘗試結(jié)合老師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進(jìn)展的幾個(gè)境界來綻開。

大體把握文化脈絡(luò)的境界

假如我們將傳統(tǒng)文化放在學(xué)問的層面熟悉，那么它就是老師學(xué)科專業(yè)的背景性學(xué)問。這種背景性學(xué)問對(duì)人文學(xué)科和自然科學(xué)都有重要的意義。人文學(xué)科比如語文學(xué)科中，"學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用'是課程的核心目標(biāo)和內(nèi)容，而語言文字既是個(gè)人思想的載體，也是民族文化的結(jié)晶。因此，語文老師必需對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有大體的把握。自然科學(xué)比如物理、化學(xué)等學(xué)科，看起來與傳統(tǒng)文化尚有距離，但是科學(xué)學(xué)問亦有其本體論立場(chǎng)(本體論和科學(xué)理論都是我們用以規(guī)整閱歷事實(shí)的概念編織物)，自然科學(xué)學(xué)問正是建立于這種本體論立場(chǎng)之上，因而理智思維和概念構(gòu)架具有特定的人性關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)已被蒯因所證明："一個(gè)人的本體論對(duì)于他據(jù)以解釋一切閱歷乃至最平常閱歷的概念結(jié)構(gòu)來說，是基本的。'而一個(gè)人的本體論立場(chǎng)，在他最基本的理解世界的眼光中，傳統(tǒng)文化的熏陶仍舊有重要的一席之地。因此，這種"大體把握'的境界，可以說是無問西東、不分學(xué)科的。這種文化常識(shí)層面的了解和把握有許多種不同的方式，一些優(yōu)秀老師在談及自身的文化修養(yǎng)時(shí)，會(huì)提到自己如何增加古代文化常識(shí)，背誦一些經(jīng)典文本以及嘗試文言文寫作等。筆者以為，由于中華民族歷史悠久，從先秦諸子百家開頭，經(jīng)典文獻(xiàn)就已汗牛充棟，想要將每一家之言都細(xì)究鉆研并無可能，而廣泛閱讀有時(shí)又留不下思想的痕跡。因此筆者體會(huì)是，可以嘗試"把書讀薄'，即不求繁復(fù)，而重在把握思想內(nèi)核。比如說一部《論語》，闡釋者不計(jì)其數(shù)，孔子在其中談?wù)摰膯栴}也涵蓋了方方面面，假如每一句都做細(xì)致推敲，雖然并非絕無可能，但對(duì)每位老師都提出這樣的要求明顯不現(xiàn)實(shí)，筆者的體會(huì)是，扼住其中最為核心的部分。比如可以把《論語》讀成一個(gè)"仁'字，也可以讀成一句話"己所不欲勿施于人'或是"仁者愛人'等?？梢园选独献印纷x成一個(gè)"道'字，也可以讀成一句話"道法自然'或是"無為而無不為'。讀了《莊子》，知道莊子能"逍遙'到"齊物我'"齊是非'"齊生死'"齊貴賤'的境地，也就大體把握了他們的思想核心，而正是這樣的一些思想，匯聚成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源。把書讀薄，除了可以把握這些重要的思想核心之外，還有助于熟識(shí)傳統(tǒng)文化的進(jìn)展脈絡(luò)，由于這些重要的思想都是文化長河中的重要節(jié)點(diǎn)，了解了它們就能大致知道我們的先輩如何從《易》生發(fā)出諸子百家的思想，又如何在名義上將儒家定于一尊，而實(shí)際則儒道釋三者并行不悖地影響著世人的實(shí)際生活。這就有了一個(gè)中華傳統(tǒng)文化的基本思想框架，大體知道某種思想的來龍去脈。這種背景性學(xué)問框架的作用，不僅可以關(guān)心我們更好地理解古詩文等經(jīng)典文化內(nèi)容，更為有益的是，它能夠關(guān)心我們?cè)诿鎸?duì)一些教育現(xiàn)象時(shí)，不盲從，不迷失。比如不斷有人鼓吹"讀經(jīng)'，一味讓同學(xué)死記硬背一些所謂"國學(xué)經(jīng)典'，而完全不管不顧近一百年來廢除讀經(jīng)、白話文運(yùn)動(dòng)等文化進(jìn)展的歷史走向。具備了一些文化常識(shí)和歷史眼光，就能避開盲從、重蹈歷史的覆轍。

專業(yè)闡釋傳統(tǒng)文化的境界

老師專業(yè)進(jìn)展不僅需要背景性傳統(tǒng)文化學(xué)問，還需要必要的專業(yè)文化理解。通常而言，大多數(shù)語文老師并不會(huì)把《論語》僅僅理解為一個(gè)"仁'字，而是會(huì)認(rèn)真閱讀體會(huì)孔子與同學(xué)之間的對(duì)話，學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)才智(這種才智也是跨學(xué)科的)。比如，孔子如何因材施教，對(duì)性格、修養(yǎng)不同的弟子用不同的方式解釋"仁'，或者是面對(duì)同學(xué)困惑如何"不憤不啟，不悱不發(fā)'。這其實(shí)是一種專業(yè)解讀，即從專業(yè)的視角發(fā)掘經(jīng)典中的思想內(nèi)涵。雖說《論語》本身就是記錄了孔門的師徒對(duì)話而具有肯定的專業(yè)性，而《老子》《莊子》《孟子》《荀子》這樣的文化典籍，一樣可以從教育教學(xué)的角度作出專業(yè)層面的闡釋，從而啟發(fā)教育思想和教學(xué)行為。比如，我們可以從"生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德'中體會(huì)老師如何對(duì)同學(xué)的進(jìn)展不過多干預(yù)，不越俎代庖，達(dá)到"太上，下知有之'的境地;可以從"為學(xué)日益，為道日損'中知道學(xué)習(xí)不僅要做加法，也要會(huì)做減法，等等。與"把書讀薄'相反，這是一個(gè)"把書讀厚'的過程，并且不是日常狀態(tài)的閱讀，而是專業(yè)領(lǐng)域的細(xì)讀。把書讀厚有許多種不同的思路，但是放在老師職業(yè)專業(yè)進(jìn)展的領(lǐng)域里說，即是從教育教學(xué)的角度來闡釋傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從專業(yè)視角向先賢學(xué)習(xí)。這樣做有幾點(diǎn)理由：首先，它具有可能性。由于無論是教學(xué)或是其他專業(yè)領(lǐng)域，上升至"道'的層面時(shí)經(jīng)常是相通的，我們的傳統(tǒng)文化又往往體現(xiàn)出鮮亮的整體性特征，因此從教育教學(xué)的角度去解讀、把握經(jīng)典文本中的思想，是可能的。其次，一種外在于個(gè)人的思想要在個(gè)體的頭腦中扎根，必定離不開個(gè)體已有的感性閱歷。全部在個(gè)體感性閱歷世界之外的思想，對(duì)個(gè)體而言幾乎是少有意義的。無論多么深刻簡單的思想，它肯定要能夠與個(gè)體的生活世界取得某種聯(lián)系，才可能真正進(jìn)入其思想世界之中，才能從"公共學(xué)問'(一種無主體性的學(xué)問)變成"個(gè)人學(xué)問'(一種有主體性的學(xué)問)。因此，老師從教育教學(xué)視角闡釋這些文化典籍，是讓傳統(tǒng)文化思想進(jìn)入老師個(gè)人學(xué)問圖景的重要方式，同時(shí)由于有了教學(xué)實(shí)踐的反向作用，老師對(duì)這些思想的理解就可以基于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)體驗(yàn)，由于個(gè)人面對(duì)的教學(xué)境況不同，所以這種理解往往會(huì)有獨(dú)到性。一個(gè)工作30年的專家型老師與一個(gè)剛剛走上教職的新手老師，他們對(duì)于"因材施教'的理解確定有著顯著的區(qū)分。所以這樣的解讀往往有個(gè)人制造的成分。再次，我國歷來尊師重教，許多經(jīng)典文存都記錄了優(yōu)秀老師、重要?dú)v史人物的言行，老師從中吸取專業(yè)素養(yǎng)的才智也很有必要，它是繼承老師行業(yè)傳統(tǒng)的基本路徑。比如，今日的老師仍舊會(huì)在"傳道、授業(yè)、解惑'(韓愈《師說》)的層面上理解自己的職業(yè)使命就是一例。從教育教學(xué)的視角把書讀厚，有助于老師進(jìn)展自己的職業(yè)專業(yè)素養(yǎng)。這時(shí)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是純粹的學(xué)問，有許多已經(jīng)化為思想，化為老師的教育理念、教育使命感和價(jià)值觀等，主導(dǎo)著老師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的理解和把握。

身體力行文化精神的境界

我們說老師了解、熟知傳統(tǒng)文化學(xué)問，對(duì)傳統(tǒng)文化中的深刻思想有了專業(yè)視角的闡釋與理解，這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，但是，假如把文化理解為一種生活方式，假如把教學(xué)理解成一種影響同學(xué)身心整體進(jìn)展的交往活動(dòng)，假如把精神成長看成是深刻廣博的主體體驗(yàn)而不是依靠告知、訓(xùn)斥、練習(xí)等就能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的話，那么老師的身體力行、不言之教，可能是最為徹底的文化繼承，對(duì)同學(xué)的影響也最為深遠(yuǎn)。文學(xué)理解中有所謂"知人論世'，就是了解一篇作品的思想內(nèi)涵時(shí)，有必要對(duì)的生平和當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況有所了解，才能相對(duì)全面地把握這篇作品，即了解了的生活境況才能更好地理解作品。這里我們把它的規(guī)律倒轉(zhuǎn)，即以了解熟識(shí)"人'為目的。學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅在于作品的鑒賞本身，而且將這