破碎的背后——傳統(tǒng)聚落的更新與保護北京大學建筑研究中心王昀教授曾經(jīng)感嘆，當下中國傳統(tǒng)聚落的消失速度已經(jīng)遠遠超越了歷史中的任何一個時期，保護與更新這對矛盾一直在建筑界糾纏不休，學術(shù)界無法拿出定論。其實，整理一些關(guān)于當下對于傳統(tǒng)聚落的更新與保護的爭論，不難看出，爭議的觀點大多分類三類：

一類是主張政府出資，更新傳統(tǒng)建筑，讓居民受到實惠。一類是主張保護聚落風貌，讓歷史沉靜在當下的狀態(tài)。最后一類是保存?zhèn)鹘y(tǒng)民風與社會特征，引入旅游等資本方式進活化。關(guān)于三類爭論中的利弊得失，每個學科與視角都有自己獨特的觀點與認識。而這三類的爭論中圍繞的三個關(guān)鍵點分別是：建筑的傳統(tǒng)形式是否要變？聚落的民風與特色是否會變？城市化的浪潮是否可以避開傳統(tǒng)？

此三類關(guān)鍵點中分別涉及到建筑美學、民俗社會學特征、城市學科等，如果能夠清晰的回答這三個問題，我們就應(yīng)該能夠找到傳統(tǒng)聚落更新與保護的真正立場何在。筆者，針對這三個問題給出自己的拙見，希望能夠拋磚引玉，如有不妥之處還希望多多批評。一、關(guān)于建筑美學建筑界中的諸多學者都試圖站在民族特色的立場，堅持建筑形態(tài)的不可復(fù)制性。先人的智慧與創(chuàng)造對于后世來說是取之不盡用之不竭的資源，保護這些傳統(tǒng)，是我們作為中國建筑師應(yīng)該也必須盡到的責任。傳統(tǒng)是不能夠在我們這代手里人毀掉的，我們必須完整的保護建筑聚落的存在，這是對美的保護。然而，在歷代建筑師中不可回避的一個問題是，在建設(shè)與保護過程中，在與當?shù)孛癖姷慕佑|中，大家漸漸意識到一個問題，即，當代人生活習慣的更新已經(jīng)不是傳統(tǒng)的生活基礎(chǔ)設(shè)施可以滿足的了。由于傳統(tǒng)生活中對于生活用水、用火必須根據(jù)天然的條件適時攝取，由此產(chǎn)生的建筑與聚落的格局是一種傳統(tǒng)的形態(tài)。而現(xiàn)代生活中，人們已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)的空間利用方式，建筑聚落布局、室內(nèi)空間的劃分，基礎(chǔ)設(shè)施的布置（水、電、火、暖、網(wǎng)）已經(jīng)不適應(yīng)當代人的生活需求。生活在傳統(tǒng)聚落中的人們發(fā)出了這樣的聲音，我們?yōu)槭裁匆獮榱藵M足外部人的審美需求，而限制自己對于生活質(zhì)量的要求？這便涉及到了一個外部人與內(nèi)部人的矛盾與沖突的觀點，有一個很好的案例可以說明外部人與內(nèi)部人的差異感受。王昀教授的一個研究生曾經(jīng)這樣堅持的對先生說，我們需要保護歷史，那是民族的瑰寶，不應(yīng)該更改它原有的風貌。于是，王教授便讓這位學生深入到傳統(tǒng)聚落當中做調(diào)研，要求要在當?shù)刈∫粋€月。等到一個月以后，再見到那位學生時，他的認識已經(jīng)大大改觀，不得不承認，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施必須要改建。王教授問他觀點改變的原因。他表示，在這一個月的時間里，由于沒有洗澡設(shè)施，他只去鎮(zhèn)上洗了一次澡；由于上廁所不方便，他每天都要用夜壺等工具來解決；由于那里沒有網(wǎng)絡(luò)信號，他與外界完全失去了聯(lián)絡(luò)；由于沒有像樣的文具店，他沒有買到一張能夠繪圖的硫酸紙……結(jié)論已經(jīng)不言而喻，傳統(tǒng)建筑聚落需要更新，但是如何更新？則成為了另外一個重要的課題。審美情感，審美形態(tài)的傳承是帶有民族基因的，東方人的審美標準與西方人的審美標準有很大差異，北方人的審美與南方人的審美有很大的差異，東部地區(qū)與西部地區(qū)的審美也同樣具有很大差異。因此，傳統(tǒng)聚落的美感如何保存？我想可以從下面3個要點來著手：傳統(tǒng)聚落的格局、特色建筑的表現(xiàn)形式、內(nèi)部空間的布局與劃分。傳統(tǒng)聚落的格局體現(xiàn)的是聚落中氏族血緣的關(guān)系，因此，這是一個地域歷史的投影，需要被保存；特色建筑的表現(xiàn)形式，如建筑屋頂、立面、層高、構(gòu)件等建筑內(nèi)容也同樣反映了一個時代的工藝與特色，需要被保存；最后內(nèi)部空間的布局與劃分，也同樣是對家族中過去的長幼關(guān)系、男女關(guān)系的一種體系，可以適當保留。（隨著文明社會的發(fā)展，原有的空間布局會逐漸被新的社會關(guān)系形式所取代）二、民俗社會學特色如果說傳統(tǒng)建筑聚落是物質(zhì)在大地上的印記，那么聚落的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成便是當?shù)厥献尻P(guān)系與社會民俗在空間上的投影。這些人類學與社會學的現(xiàn)象有的通過氏族譜系、當?shù)孛褡蹇h志以及各類的社會組織記錄了下來，有的地方縣志不全或者說史料缺失被徹底的遺忘。而另外一種史料則存在于當?shù)氐目陬^傳述中，存在于當?shù)厝说挠洃浝?，而人類最偉大的?chuàng)舉就在于發(fā)明了文字和紙張這一記錄文明的方式。所以，當我們查看當?shù)厣鐣L情時，需要利用各種渠道與方式，掘地三尺般去挖掘與記錄那些被我們遺忘的歷史與風土人情。

當這些被記錄和被挖掘出來的風土人情與故事被展現(xiàn)在人們面前的時候，一個新的問題便產(chǎn)生——如何讓這些故事在當代社會中演繹？

綜合考量各種形式與方法，不得不查看政府在對于當?shù)孛褡逦幕c特色保護中的作用。故事與傳說、特色節(jié)日的傳統(tǒng)集會需要政府在其中進行策劃與發(fā)揚。如果政府是鼓勵多樣化的發(fā)展文化特色與民族風采的話，那么政府應(yīng)該作為一個合格的項目策劃師來進行活化紙張上的社會學。通過節(jié)事活動的舉辦，讓現(xiàn)代人體會過去歷史的樣子與特色；通過紀錄片的拍攝與采集，讓外部人了解地域的過去與痕跡；通過創(chuàng)新文學創(chuàng)作，來展示當?shù)氐臍v史變遷與改變。當?shù)赜虻膫鹘y(tǒng)與特色被記錄與轉(zhuǎn)載之后，帶來的后續(xù)效應(yīng)則是未來旅游流量的介入。當前各地域都在積極轉(zhuǎn)型發(fā)展服務(wù)業(yè)，發(fā)展特色旅游業(yè)，政府能夠做的是保護好當?shù)乩习傩盏臋?quán)益同時更好的造福百姓。經(jīng)濟利益的刺激會對當?shù)氐陌l(fā)展注入活力，當?shù)厝藗儠粩嗟膶で蟾銎媾c浪漫的方式去吸引外部世界的關(guān)注，而在這創(chuàng)造的過程中，不但原有的風采得以恢復(fù)，而且新的、被創(chuàng)造出來的體驗方式也漸漸變成新的歷史被傳承下去。而此時的旅游發(fā)展依然已經(jīng)進入到了有序的發(fā)展與建設(shè)過程中，政府在初期介入以后，必須考慮適時的退出機制。政府在這段歷史傳承與創(chuàng)造過程中，始終擔任的是協(xié)調(diào)者與管理者的角色，不應(yīng)該與百姓進行資源與財政利益的爭奪與競爭，因此，退出前臺、移步后廳，成為法律與秩序的維護者是政府在這段歷史中的首要角色。至此，民俗社會學的故事儼然已經(jīng)被完整的保留與記錄，同時，也得到了現(xiàn)代人的深入理解與活化。最終，知識與現(xiàn)象同時被保存在文字與生活當中。另外，在外部與內(nèi)部取得聯(lián)系通道，局面完全打開以后，政府的角色定位也始終清晰不變，不僅實現(xiàn)雙贏，而且為歷史與未來做了人類應(yīng)盡的義務(wù)。關(guān)于城市學科城市學是一門博大精深的學科，自從人類誕生以來，聚落便伴隨人類的發(fā)展一步步演變?yōu)槌桥c市，歷經(jīng)歷史的分分合合，城與市在歷史當下相互交織在一起，變得錯綜復(fù)雜，互不分離。法國日常生活批判之父，城市哲學大師列斐伏爾曾經(jīng)對于工業(yè)化與城市化做出過深刻的批判與認識，他坦言城市化與工業(yè)化必須要分開認識，過去我們將城市化粗暴的等同于工業(yè)化。然而，從人類發(fā)展史中可以看出，即便沒有工業(yè)化，城市化過程仍然會發(fā)生，工業(yè)化只是某種程度上加速了城市化的進程，但必須與之相區(qū)別。認真考察這兩個概念上的區(qū)分，反映到我們現(xiàn)實生活中，我們必須看到城市化是歷史的趨勢，是我們?nèi)祟惒豢梢钥咕艿睦顺薄鞘谢欢〞l(fā)生?，F(xiàn)象的背后，我們需要認識到動力源來自何處，動力源的性質(zhì)會影響現(xiàn)象的發(fā)生面貌。如果城市化的動力是以工業(yè)化為推動力的，那么城市的發(fā)展一定會是工業(yè)的、冰冷的，缺乏人情味的。反之，如果我們以人類追求美好生活為動力的推進城市化進程，那么，所導(dǎo)致的城市形態(tài)一定是以人性尺度為基準、以提升生活質(zhì)量為目標的人類愿望的外延。所以，對于傳統(tǒng)聚落的城市化，我們應(yīng)該抱著理性的態(tài)度去認知，不應(yīng)一提到城市化就想到的是對傳統(tǒng)的破壞，對于過去的否定。城市化，一定是人類對于美好生活愿望追求的表現(xiàn)形式，但需要我們?nèi)祟悡荛_云霧，撇清其他干擾因素的副作用，讓傳統(tǒng)聚落在面對未來與不確定時，不再表現(xiàn)出迷茫與不知所措。傳統(tǒng)聚落的保護一定會要經(jīng)過新的手法與方式進行演繹。想要抽取出最需要保護的內(nèi)容與本質(zhì)，外部的樣式與特征需要在與當?shù)氐拿癖姕贤ê筒┺倪^程中取得最佳的效果。這不僅考驗建筑師的理論與功底，更需要有良心的建筑師來對中國傳統(tǒng)聚落進行保護與更新，新的工匠精神一定能夠幫助傳統(tǒng)聚落留存下最精華的歷史篇章。社會學與民族特征，需要我們這一代人去記錄與挖掘，同時，將這些特征轉(zhuǎn)化為知識進行傳播。這不僅僅是為了旅游的發(fā)展與建設(shè)，同時，也是為了我們的子孫后代留下一筆我們這代人應(yīng)該保護的精神財富。城市化的浪潮與推進需要與工業(yè)化進程區(qū)分開來認識，只有這樣，我們在面對傳統(tǒng)聚落時，才能夠有底氣的進行保護，不是為了經(jīng)濟的發(fā)展而斷然推進城市化，而是為了保障人們追求幸福生活的權(quán)利，循循漸進的推動城市化的發(fā)展。四、具體操作性建議從實際操作方面說一說該如何做？筆者提出以下觀點，僅供各位參考。一、聚落形態(tài)與建筑設(shè)計首先，記錄與測繪，這是建筑與規(guī)劃首先要做的第一步，從村鎮(zhèn)的選址到村鎮(zhèn)內(nèi)部空間格局、建筑的設(shè)計樣式，再到室內(nèi)空間的布局與劃分。這些內(nèi)容不僅僅是對于現(xiàn)狀的簡單記錄，更是對于挖掘其空間信息的基本手段，諸如此類的內(nèi)容都是需要專業(yè)人員的精準測繪與研究，同時，將這些一手數(shù)據(jù)進行繪制、分析、編纂成冊，日后可方便后人進行研究與發(fā)現(xiàn)。此類工作可以參見王昀老師的《向世界聚落學習》等此類聚落研究的書籍，書內(nèi)記載了關(guān)于世界聚落中應(yīng)該考察與記錄的內(nèi)容。其次，進行細致化的設(shè)計元素收集與記錄。包括街道空間的利用方式，傳統(tǒng)建筑的利用特色、門窗的樣式等等細節(jié)上的反復(fù)考量與推敲。同時，記錄與尋找當?shù)靥厥獾慕ㄔ觳牧吓c工藝做法，利用此類建筑建造的基本素材進行記錄。此類工作的最終目的，一是為了日后的進行建筑建設(shè)時，能夠保證建筑與聚落的文化完整性。二是為了記錄還沒有徹底消逝的工匠技法。二、記錄與傳播即便是再平凡的世界也不會缺少好的故事與傳說，無論是書面上的，還是流傳于民間記憶當中的，故事總是需要有人來記錄的?？疾飚?shù)孛袼酌耧L的演變也是需要一些專家和學者的通力合作，編纂書籍與地方志是傳統(tǒng)的記錄手段。當下時代，影片與視覺媒體正在成為主流，如果能夠為該地以記錄片的形式，保存下更多的圖片及影像資料，并且進行發(fā)行與傳播，對于后世，則實為文化與民族萬幸。學術(shù)的研究與探討需要大量的田野調(diào)查與實踐，是否能夠有大量與持續(xù)的精力投入，還是要看當政者對于文化保護的力度。當埋藏于民間的傳奇與故事展現(xiàn)于當代人的眼前時，我們就要考慮如何將這些活在記憶中的傳說，融入到當?shù)氐纳钆c習俗中去。筆者在這里還是堅持，如果政府能夠定位在一個活動與項目策劃師的角色，將節(jié)事活動轉(zhuǎn)變?yōu)楫數(shù)氐娜粘Ａ曀着c禮儀，活動所產(chǎn)出的溢出效益則是不可估量的。生活城市化的進程最后一點，落實到了城市化的本質(zhì)問題，即城市化的推進不是為了經(jīng)濟的發(fā)展，而是為了生活質(zhì)量的提高。如果在處理好以上兩個問題之后，其實就意味著一個成功的民俗村鎮(zhèn)規(guī)劃案例的完結(jié)。如果說，傳統(tǒng)聚落改建的目的不是為了提高生活在其中的百姓生活質(zhì)量，那么城市化的發(fā)展與推進一定另有力量在推動，比如工業(yè)力量、經(jīng)濟指標力量、政治力量等等。那么傳統(tǒng)聚落的保護與更新最終也會變成經(jīng)濟或者政治矛盾力的產(chǎn)物。有很多地方與城鎮(zhèn)將旅游發(fā)展作為推進城鎮(zhèn)化發(fā)展的動力，但是，縱觀其后期發(fā)展的效果而言，有些地方破壞了原住民的生活習性，有些地方進行了純資本化的操作，民風已經(jīng)變得不再純粹。有些地方建起圍墻將其發(fā)展為一片虛假的樂園。這些發(fā)展模式對于建筑聚落、民俗社會以及城鎮(zhèn)化發(fā)展，無論是對學術(shù)研究還是社會意義都沒有任何價值。誠然,光鮮亮麗的建筑外表下需要經(jīng)濟內(nèi)涵的支撐，但是，如若強硬的插入經(jīng)濟發(fā)展要素，那么村鎮(zhèn)一定會在急功近利的發(fā)展中經(jīng)濟壓力擊垮，如果以生活化的聚落空間來進行建造，那么這必定會為真正的旅游發(fā)展帶來強勁的動力。一般而言，真正意義上的旅游是從旅行開始發(fā)生的，從事情發(fā)展的順序來說，如果做好了第一、二步驟之后，加之有效的傳播，那么旅行活動首先會在景色優(yōu)美的地域發(fā)生，隨著人流的聚集，進而衍化為旅游活動。通過循序漸進的發(fā)展，傳統(tǒng)聚落的文化與傳統(tǒng)必然能夠得到活化與傳播。最后一點，是關(guān)于政府的退出機制問題。其實，這一點看似容易