千里之行，始于足下讓知識帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀作文10篇《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀作文10篇

道德經(jīng)讀后感要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？依據(jù)多年的文秘寫作閱歷，參考優(yōu)秀的道德經(jīng)讀后感樣本能讓你事半功倍，下面共享《道德經(jīng)》讀后感優(yōu)秀作文10篇，供你選擇借鑒。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇1】

老子《道德經(jīng)》是一部特別好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，特別道;名可名，特別名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，當(dāng)然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》提倡欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興盛，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而肉體財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持傲慢自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是常常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難受，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇2】

今日最終達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，終于擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導(dǎo)師，各帶1~2個討論生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是爭論名家名劇的文本，有時候老師放碟片?？吹?dāng)然是很快樂的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”立刻就懵了。究竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為規(guī)律思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細(xì)胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，根據(jù)顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且牽強擠一點“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。

在人生的最初階段，由于我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，信任人定勝天，信任事在人為，信任“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在漸漸走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然詳細(xì)的道各式各樣，或許是儒，或許是道，或許是佛，或許是基督，或許是心理學(xué)，或許是瑜伽，或許是別的什么心靈雞湯，或許就是什么大法。由于看到了我“不能”，人的終點是“神”的開頭，是“道”的開頭。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇3】

這個暑假讀了道德經(jīng)，說到起因其實只是BLOG上的伴侶推舉的而已，看完了一本書有種別扭的感覺，也不知道是為什么，感覺上和我印象中有點像但是又似乎不是那么回事的感覺，實在難以形容，不知道是老子的才智太高深我無法理解，還是心情郁悶所使然……

道德經(jīng)分成上篇道經(jīng)和下篇德經(jīng)，道是世界萬物的始祖，即：道可道,特別道。名可名,特別名。無名天地之始。出名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。許多人將道理解喂如同神一般的存在，制造萬物的上帝，其實我覺得那并不正確，道制造了萬物卻不是刻意的，將道比作一個人，那這個人吃飯，睡覺，解手等，都是自然規(guī)律，他想要也得要，不想要也得要，并非上帝一樣只是一自欲望，可有可無的制造，而是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹，開花結(jié)果散葉，自然天成。這世上一切存在的事物都有其價值，對立面也是相對存在的，在老子看來，提倡遵紀(jì)守法，也就同時在提倡違法亂紀(jì)，提倡一個方面也就同時在提倡他的對立面，世上有越多遵紀(jì)守法的人，也就有越多違法亂紀(jì)的人，這是恒等的，所以老子建議將2個都去掉，根據(jù)自然規(guī)律來做人，生活，這樣就是古人常說的“天人合一”，現(xiàn)在有種說法很好，就是人與自然的交融，其實人與自然并不沖突，我們也本就是自然所生，但是為何會變的沖突呢?由于欲望和才智，人類的過高才智導(dǎo)致了過高的欲望，然后產(chǎn)生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀著自然，而人類最終也必定毀于其中，科技始終是人們推崇的，可是不知多少人統(tǒng)計過人類擁有了科技以后變得多么懶散，破壞了多少自然，使多少物種滅亡，讓生物鏈?zhǔn)芰硕嗌倨茐?，現(xiàn)在流行一個詞叫可持續(xù)進(jìn)展，但是科技的利益過于巨大導(dǎo)致無人敢挑戰(zhàn)他的可持續(xù)性，這是否也是聰慧絕頂?shù)娜祟惖囊粋€智障呢?

什么時候我們也應(yīng)當(dāng)想下，我們是要制造最長期的種族還是要制造最輝煌的種族，假如有一天一個神降落在你面前，告知你，你現(xiàn)在有2條路，1條是你一輩子都不能有過高的成就，但是你能長命百歲，另一條是你從現(xiàn)在開頭做什么事都勝利，但是1周后你就會死，來吧，看看人們都會選擇什么道路，人類的生死對這個地球，這個宇宙，這片土地或其他非人類飼養(yǎng)物種都毫無價值，為何我們可以將自己提高到萬物之靈的虛無高度?在自然面前人類的渺小程度或許比不過芝麻，而這個只是仗著幾分聰慧的的弱小動物竟然如此傲慢，真是不行思議，我們始終教育孩子們要改正錯誤，有錯誤不要緊，關(guān)鍵是改正錯誤，但是又有多少人想過，錯誤是能改掉的嗎?保持優(yōu)點改成缺點或許是這個世上最假的話之一，當(dāng)一個人改掉一個錯誤時必定為了改掉這個錯誤而誕生新的錯誤來維持優(yōu)點和缺點的相對平衡，如此以來就是向前走一步再向后退一步，說白了就是原地踏步，錯誤是無法改掉的，錯誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯誤依舊存在卻不易被人看到，別人看不到缺點自然就覺得你這人不錯了，那么一個人，本身不怎惡魔好，但是他擅長掩飾自己的缺點張揚自己的優(yōu)點，這樣的人就該被叫做偽君子吧?或者至少被評價為虛偽或不真的人，但是真正擅長掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結(jié)論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒掩飾到家的叫偽君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態(tài)嗎?人類社會中很多像這樣的問題完全不被人發(fā)覺，卻一廂情愿的向更高級社會邁進(jìn)，實在不行思議……

道德經(jīng)的本質(zhì)道與德，道就是自然規(guī)律，德就是根據(jù)自然規(guī)律來最是的法則，把握這些的人或許不能功成名就，但是肯定能使自己的幸福指數(shù)達(dá)到一個飛躍，這就是道德經(jīng)的作用，但是這個利益熏心的年月有多少人會去思索這個問題呢?真是讓人無法想象……

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇4】

最近，我始終在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深，蘊含高深至理的學(xué)問，所以臨時無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神奇的“道”敘述給后人，如同仙人指路，令人心馳神往。

我非常喜愛這本書，喜愛書中的道理。比如，老子說：“道可道，特別道?！币馑际钦f，假如“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必需心神領(lǐng)悟，由于它不是常“道”。《道德經(jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”。“道生之，德畜之”，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。

接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的拘束而做喜愛做的事。

“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好像水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰賽過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是由于往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即為“無”，如果是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，如果是實心的，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中假如說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”。“無”離不開“有”，“有”離不開“無”?？偛恍心芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好像一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無相互襯托，生死相互伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。

《道德經(jīng)》是一部宏大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的其次部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時間有限，我們應(yīng)抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，認(rèn)真咀嚼品嘗，是不無裨益的。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇5】

“道可道，特別道;名可名，特別名?！边@是曾經(jīng)每天上學(xué)路上都會聽到的“經(jīng)典”，這也是聽得最多的一句……

那時候每天早晨，帶著惺忪的睡眼，被媽媽拽上車，車載CD就開頭輪番的“轟炸”。低年級的我不知道所謂的“國學(xué)”，也不懂什么是“經(jīng)典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經(jīng)》是外經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是內(nèi)經(jīng)，它們是國學(xué)之首。小孩子們就應(yīng)當(dāng)多讀一下《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《老子》、《論語》……

九九八十一章，對于年幼的我而言，簡直就是九九八十一難。每天早晨那么美妙的沿途風(fēng)景，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開頭的時候，可憐的我是多么憧憬清靜啊!

日子一每天的過去，我也慢慢被迫或自愿或漸漸習(xí)慣的跟著CD誦讀：第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜愛的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最擅長選擇地方，心胸擅長保持沉靜而深不行測，老子在自然界萬物中最為觀賞的應(yīng)當(dāng)就是水了，是“圣人”的化身，更是“道”的完善詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰慧的智者不多說話，而處處說長論短的人就不是聰慧的智者。我們每個人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)會傾聽，學(xué)會觀看，多思索，而不是多說話。

往后的日子沒有再和父母一起同住，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽經(jīng)典的日子也最終結(jié)束了。到了高年級，有時候回想起來，我慢慢好像懂得了曾經(jīng)的那么一點點，正如媽媽常說的：女人應(yīng)當(dāng)柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)斗”漸漸越來越少，我們一家人也慢慢其樂融融，我好快樂。

“道可道，特別道;名可名，特別名?！爆F(xiàn)在坐在家里的車中，間或還會重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以熟悉的，是可把握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入學(xué)校的我，對將來之路布滿著無限的期盼和憧憬!

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇6】

不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！斞?/p>

當(dāng)前這個時代，人們瘋狂地追求著效率，追求著更高，更快，更遠(yuǎn)。相比于老子的《道德經(jīng)》，人們更趨于選擇孔子的《論語》。至今在人們的思想觀念里，還普遍存在著老子的思想是消極被動，無所作為與保守倒退的觀點。在大部分人眼里，老子的“無為”在這個提倡“有為”的社會里是不適應(yīng)的。事實的確是這樣嗎?

老子可謂是一個布滿傳奇顏色的人物，民間對于他的傳奇是千奇百怪。其中一個傳奇是由老子的“老”字聯(lián)想開來的。傳聞老子的母親懷了八十一年的胎，后于李樹下生下老子，老子生來白眉白發(fā)，長著白白的大胡子，因此被命名為“老子”。這傳奇聞之荒謬，但卻更為老子添了些奇妙的光暈。正是由于正史對于老子的記載惜墨如金，才會產(chǎn)生這么些荒誕的故事。即使在司馬遷的《史記》里，老子只是寥寥幾筆。自史記記載，老子擔(dān)當(dāng)過周國的史官，即相當(dāng)于掌管國家的圖書館。老子的博學(xué)與睿智怕與此職位是分不開的吧。后來周國內(nèi)亂，即將覆滅之時，老子離宮隱退。到函谷關(guān)時，因一位名為關(guān)尹的守關(guān)員的懇求著下傳聞后世的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》僅有五千余言，卻是博大精深，意味深長。

初讀《道德經(jīng)》，我讀得恍兮、惚兮。對于其中意味，我并非咀嚼透徹。尤為此書的第一章，更是晦澀難懂。

首先，“道可道，特別道。名可名，特別名?！贝耸肿鳛槲恼碌拈_頭，地位特別。正是老子思想的精髓，是《道德經(jīng)》的大綱。若是此句無法理解，那么老子的思想更是無從入手。

依據(jù)對于中國古文字的理解，第一個“道”字是名詞，含首部，意為才智，是這天地宇宙間最大的才智，而其次個“道”應(yīng)是動詞，意為行走前進(jìn)。而第三個“道”是名詞，意為途徑，道路。

那么前半句可以理解為，天地宇宙間最大的才智是可以尋得的，但是要通過非同尋常的道路才可以尋得。而后半句依據(jù)前半句的理解可以譯為：名是可以求得的，但是不是根據(jù)尋常道路就可以求得的。

何為道?

“道”是老子首創(chuàng)的具有深刻哲理的概念?！暗馈笔怯钪娴谋驹矗沁@個世間萬事萬物應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)章，是世界上萬事萬物賴以生存的最高法則，是世界上最高的才智。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道來描述事物的演化過程。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蔽鞣降纳系塾闷咛熘圃炝巳碎g，而中國的老子只需以道種下萬物的種子。

天之道損有余而補不足，人之道損不足而奉有余。

人心不足蛇吞象，往往不滿意于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至國家，小至個人都是存在這無可撼動的定律的。古時甚至現(xiàn)時的全部戰(zhàn)斗無一不是緣于此故，古時是疆土的擴張，而當(dāng)今更添了資源的爭奪。戰(zhàn)斗往往得利的是強者，那么結(jié)果便只能是損不足而奉有余。推及個人，亦是如此。往往手中擁有較多東西的人更簡單取得更多的東西，而那些擁有較少的人卻更簡單受剝奪。這便是人道。

而何謂天道?天道如水，水總往高處流向地處，自水盈之地流往缺水之地。

人識道，必處善事，得七竅玲瓏心。上位者行大道，甲兵無所陳之，百姓干其食，美其服，安其居，樂其俗。個歸個道，互不相擾。只有這樣世事苦惱便會消散，不止人安居樂業(yè)，飛禽走獸也得享天倫之樂。各司其職，各得其樂。

“道”是天道，看不見摸不著，不行言，貫穿于天地之間，是使萬物生生不息的基礎(chǔ)。

與第一章的虛無縹緲的“道”相比，其次章溢滿思辨顏色，語言簡潔，而其中的味道卻使人意味深長。

老子將美與惡相比，善與惡相彰，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。世間全部的事物都是相對而存在的，都存在著兩面性。常人常常只能看到銳利的一面，而另一面卻是不得一見。而智者便能看清事物的本質(zhì)。故而智者能生養(yǎng)萬物不據(jù)為己有，由于有無相生;能做事情而不自恃己能，由于身上有著無能的一面。功成名就時能夠走出勝利的光環(huán)，功名就不會離你而去。

“夫唯弗居，是以不去?！边@句話讓我感受良多。

高二時我的成果算是不錯的，始終在前頭徘徊。久而久之，那個名次不知不覺中成了我意識中的我的位置?？梢哉f，我對于那個名次產(chǎn)生了“占有欲”。一旦別人得了那個名次，我的心里會產(chǎn)生被掠奪的受傷感。直到高三時，我的成果慢慢下滑，坐上那個位置的人換了又換，卻已經(jīng)不是我了。那時我拼了命地學(xué)習(xí)，但那個位置已經(jīng)不再屬于我了。直到高考放榜后，我萬念俱灰。旁人都勸我，這個成果相比于其他人已是很好了，而報上的學(xué)校也是不錯的。但只有我心里明白，其實我的苦痛并不是由于高校的好壞程度，由于許多高校對我來說只是一個成果與名次的差別而已，只是數(shù)字的差別而已。我的心里始終存著我的成果不應(yīng)當(dāng)是這樣的念頭，由于我始終認(rèn)為那個名次是我的，坐上那個位置的人應(yīng)當(dāng)是我。我有資格得到那個位置。其實我是沉迷于勝利的光環(huán)里，世事皆處于變化之中，一次次的勝利并不代表你會永久擁有這個光環(huán)。

我始終認(rèn)為我是努力的，而且我的學(xué)習(xí)方法是經(jīng)過一次次成果認(rèn)證的，因此始終鉆著牛角尖。一次考試的成果優(yōu)秀并不代表你的學(xué)習(xí)方法肯定是十全十美的，世間怕是不存著十全十美的東西，存著好的一面，更存著不足的一面。其次即使是學(xué)習(xí)方法不存著不足，每一次考試都是不同的，都考驗?zāi)悴煌姆矫?，這一次你考得好了，并不說明你的學(xué)習(xí)方法下一次會適用，也沒有跡象表明你下一次考試肯定會名列前茅。

只有不以那個名次自居，它才不會遠(yuǎn)離自己。只有這樣，你的眼光才不會局限于過去，局限于那個位置，才能看到別人的優(yōu)勢，才能看到新的東西。如此，才有了進(jìn)步的動力。

只有無，才能生有。車輪當(dāng)其無，有車之用?？盏钠髅螽?dāng)其無，有器之用。故無生有。

老子道德經(jīng)博大精深，非一時可讀透，須傾其一生來體會老子所說的“道”，只有深深地領(lǐng)悟到老子的思想，才能明白人生的真諦，才能更好地走完有限的人生。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇7】

【時隔千年的才智】

在如今這個吵鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更情愿在一個滿意而又寧靜的下午，喝著親自沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的才智。

我很慶幸自己是一名中國人，誕生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。究竟那才是真正有養(yǎng)分的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)當(dāng)先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時間，我也沉淪了，開頭盲目追求一些沒有的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從今，我便沉醉在才智的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時間便產(chǎn)生了。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是由于書中的才智，還有那才智帶給我的心理的變化。以前的我，或許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

幻想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真實?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著幻想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨孤獨，難免會浮躁，我們應(yīng)當(dāng)找到那個照亮幻想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著千年才智、為我準(zhǔn)時照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時隔千年的才智，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中準(zhǔn)時的消失，為我照亮通向幻想的道路。我信任它會始終陪著我，直到我到達(dá)那個夢寐以求的抱負(fù)的彼岸!

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇8】

老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟高速進(jìn)展，人們的物質(zhì)財寶越來越殷實，而精神財寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益劇烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體非常渺小，力氣非常微弱，人生非常短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且诵撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住孤獨。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，干凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有珍貴難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪欲而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)峻后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇9】

伴侶介紹道五班報名的時候，心里還是打鼓了一下，這么多要求!上課前誦讀道德經(jīng)20遍，課程結(jié)束前誦讀150遍，不能缺席，每次寫學(xué)習(xí)心得，上課貌似老師還要抽查，還有結(jié)業(yè)證書……

心里糾結(jié)了一下，不知道自己工作忙的時候能不能堅持下來;可是又想聽聽，究竟是莫非的機會，可以深化了解中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，就填了報名表。填表也挺簡單，并非一般性的簡歷，而是好幾頁的問題，每個問題都不是三言兩語倉促間能答出來的，還得絞盡腦汁想想。

等被錄用為正式學(xué)員后，才發(fā)覺還可以旁聽的。只能說是緣分。要是一開頭知道可以旁聽，可能就偷個懶了，究竟沒有那么多要求，所以該著咱成為道五正式學(xué)員吧。

那么就開頭讀經(jīng)吧，打出來11頁，一看也有點望而生畏的感覺，一天讀一遍吧，看來是完不成20遍的任務(wù)了。上課前，腦子里始終想象，老師是怎樣的嚴(yán)峻?會一個一個抽查?“恩，你讀了幾遍?”

忐忐忑忑地來到學(xué)堂，發(fā)覺老師是慈愛睿智的，學(xué)長們是友愛親切的，氣氛是寬松自由的，倒覺得挺符合道德經(jīng)的精神。

第一講，老師重點推舉了誦讀的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為這是中國古代傳流下來的好的學(xué)習(xí)方式，可以不斷讓意識沉淀下來，有重大的調(diào)整身心的作用。而且最好是一次連續(xù)誦讀三遍，不要入腦，直接入心。

我突然覺得我第一次對這種“機械式”的讀書方式產(chǎn)生認(rèn)同，一方面老師的語氣并沒有強硬和逼迫，另一方面，我自己多年來的學(xué)習(xí)閱歷正是對這種理論的一種印證。

我記得中學(xué)學(xué)英語的時候，由于很喜愛，幾乎沒有刻意去背過單詞。就是早讀課仔細(xì)讀課文，體會英語在舌頭上跳動的感覺，英語的聽說讀寫以及語感始終都很好。到了高校，開頭有聽力課，發(fā)覺也不比城市里的孩子差，雖然中學(xué)的時候沒有上過聽力課，但由于自己朗讀的過程中，自己的耳朵也相當(dāng)于接受了聽力訓(xùn)練，所以一點也不覺得吃力。而且在高校生普遍睡懶覺的氛圍中，每天我一大早起來就背著英語書到湖邊讀兩篇課文，這樣下來，連考試前都不需要特殊復(fù)習(xí)，就可以次次第一，且比其次名多非常左右。當(dāng)時經(jīng)濟也比較拮據(jù)，備考四六級也買不起應(yīng)考的教輔書，學(xué)校發(fā)了一本教輔，就把那本教輔反復(fù)做兩遍。僅此而已。

遇到生疏的單詞，多數(shù)同學(xué)會選擇偷懶，問我是什么意思，我就欣然去翻字典，順便看看例句、搭配以及詞性變化，反而最終記憶深刻的是我，而問單詞的那個人往往記憶是短時的。

這不正是“大道甚夷，而人好徑”的注解么，最笨的方法往往能取得最實在的效果。就像賣油翁一樣，“唯手熟爾”。今日我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，搞出了許多炫目的高科技，電腦、IPAD、學(xué)習(xí)機以及各種介紹學(xué)習(xí)妙法的圖書，但關(guān)鍵在人，其他的不過是工具。假如那個人沒有一顆向?qū)W的心，再炫目的工具也只是心理勸慰而已。

回到我這段時間的讀經(jīng)感受：第一天讀，兒子就很感愛好，腦袋伸過來靠著我坐從頭聽到尾，老公也很感愛好，拿起來看了看，問有沒有解釋。所以，讀經(jīng)不肯定非要逼著孩子每天讀，自己讀就是榜樣。頭兩天讀下來，基本上還是入腦的，每一句都想要努力地理解一下什么意思，有些句子比較耳熟能詳?shù)?，讀起來比較有感覺，多數(shù)句子沒聽過的，讀起來就要琢磨究竟什么意思。第三四天就對著一本解釋的書看看，連貫性地了解一下意思。第五六天再讀的時候最終舒適點了，雖然那意思基本上又忘了，但感覺至少是個老伴侶了。早上起來，會突然冒出幾個句子;老公有時候問個問題，我也能突然想出個道德經(jīng)的句子應(yīng)對。現(xiàn)在是其次周，對句子比較熟了以后，不求甚解，讀的時候已經(jīng)是麻木狀態(tài)了，就似乎那些句子粘在舌頭上出去的。我讀的時候，老公和兒子也會躺在床上豎著耳朵聽著，也會幾個句子。挺好!我想堅持到課程結(jié)束，肯定會有質(zhì)變的。

《道德經(jīng)》讀后感作文【篇10】

開篇之前我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先提一個成語——紫氣東來。傳奇老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓許多人望“道”興嘆。這也不奇，究竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的才智。

中外很多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲乏的人們一種奇妙的力氣。的確，《道德經(jīng)》一書告知我們應(yīng)當(dāng)怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

我讀此書的第一感覺就是一個字——深!可以說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻消失了八十多次，那么畢竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，特別道。名可名，特別名。故道不行說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，究竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也常常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢?就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)當(dāng)是象水一樣的品德道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我們可