四川省2021屆高三畢業(yè)班聯(lián)合測(cè)評(píng)（一）語(yǔ)文試卷第I卷閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！按汗?jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后逐漸延展開(kāi)來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書(shū)，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱(chēng)：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕?！薄秴问洗呵铩飞鲜鲇涊d的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開(kāi)始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門(mén)神”等。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)祝語(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下方面：感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵?本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫(huà)門(mén)神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。好教育云平臺(tái)()反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。(摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.晉代范望所注《太玄經(jīng)?差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。B.從《呂氏春秋?孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C.天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物則是人類(lèi)的衣食父母。D.承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀?jù)充分，脈絡(luò)分明。B.列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。C.第三段指出“爆竹”一詞最初見(jiàn)于《神異經(jīng)》，而該書(shū)舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D.文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過(guò)對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍國(guó)”儀式則逐漸消亡。C.在如何看待春節(jié)禮俗這一問(wèn)題上，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D.春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高科技為核心內(nèi)容的新興產(chǎn)業(yè)，被視為21世紀(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中最有希望的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。作為一種構(gòu)建和傳播國(guó)家文化形象的手段，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自誕生伊始，就是構(gòu)建全新國(guó)家形象、刺激國(guó)家經(jīng)濟(jì)升級(jí)的重要力量。2018年中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)（2018）》，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括兩個(gè)層面：“第一，為直接滿(mǎn)足人們的精神需要而對(duì)文化或文化因素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)，包含文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、制造、傳播展示等生產(chǎn)活動(dòng)。第二，為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)所需的文化輔助生產(chǎn)和中介服務(wù)、文化裝備生產(chǎn)和文化消費(fèi)終端生產(chǎn)（包括制造和銷(xiāo)售）等活動(dòng)?！保ㄕ幾躁愋↓垺段幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)與中國(guó)文化形象的國(guó)際傳播》）【注】上市公司，基本上代表了一個(gè)產(chǎn)業(yè)最為先進(jìn)的生產(chǎn)力，同時(shí)也是反映一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r最為靈敏的“晴雨表”。（摘編自臧志彭等《三次爆發(fā)式增長(zhǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)“穩(wěn)定期”》）材料三：光影流動(dòng)、視覺(jué)上還原立體空間。走進(jìn)“清明上河圖3.0”數(shù)字藝術(shù)展，一幅近5米高、30余米長(zhǎng)的《清明上河圖》巨幅動(dòng)態(tài)高清投影呈現(xiàn)在眼前，使觀眾仿佛置身于繁華的汴京，一觀“兩岸風(fēng)煙天下無(wú)”的人文盛景。作為2019廣州文交會(huì)開(kāi)幕系列活動(dòng)的“清明，上河圖3.0”數(shù)字藝術(shù)展?廣州展5日啟動(dòng)，通過(guò)全新的數(shù)字科技與藝術(shù)語(yǔ)言相結(jié)合，全方位、多角度解讀《清明上河圖》，吸引了不少媒體的目光。據(jù)介紹，此次文交會(huì)希望通過(guò)“文化科技融合”的主線，聚合高端要素，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)合作、人文交流、文化傳播等，搭建全國(guó)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)交流合作平臺(tái)。好教育云平臺(tái)（）粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)重點(diǎn)在于走向跨界融合的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，其中，以科技創(chuàng)新為根本的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是核心。在5G發(fā)展的背景下，打破文化產(chǎn)業(yè)和科技創(chuàng)新的鴻溝，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和深厚的文化底蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)，雙輪驅(qū)動(dòng)，為粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展插上新的翅膀。（摘編自黃垚《科技賦能粵港澳大灣區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展》）材料四：2019年6月11日，江西省撫州市金溪縣發(fā)改委公布《關(guān)于大坊村一期建設(shè)項(xiàng)目建議書(shū)的批復(fù)》：“原則同意建設(shè)大坊村一期?！薄跋Ｍ魈炀烷_(kāi)始建設(shè)?！弊鳛轫?xiàng)目合作方之一，荷蘭文化遺產(chǎn)專(zhuān)家、荷蘭文化遺產(chǎn)和市場(chǎng)研究院院長(zhǎng)賀江柏對(duì)這個(gè)項(xiàng)目有些迫不及待。作為國(guó)際古跡遺址理事會(huì)成員，賀江柏在打造傳統(tǒng)文化創(chuàng)意發(fā)展項(xiàng)目方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)。荷蘭創(chuàng)意村，位于金溪縣秀谷鎮(zhèn)。荷蘭創(chuàng)意村項(xiàng)目是由金溪縣、中國(guó)文化傳媒集團(tuán)和荷蘭文化遺產(chǎn)和市場(chǎng)研究院三方共同打造的古村落項(xiàng)目。該項(xiàng)目將借助荷蘭文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的活化利用為目的，引入荷蘭創(chuàng)意文化，打造“荷蘭創(chuàng)意村”，使這里成為西方文化和中國(guó)文化交融的地方。據(jù)了解，中荷兩國(guó)已簽署了文化諒解備忘錄，涉及電影、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、博物館等領(lǐng)域的合作。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，擁有豐富的文化資源，本身就是一座亟待開(kāi)采的文化寶庫(kù)，我們應(yīng)深入“挖掘，打造國(guó)際知名品牌，跨越文明之間的邊界，達(dá)到文化價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的統(tǒng)一。我們需要憑借豐富的文化資源，打造有國(guó)際影響力的中國(guó)文化符號(hào)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。（摘編自談冕等《荷蘭創(chuàng)意村落地江西大坊》）4.下列屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一層面產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)是A.多媒體、游戲動(dòng)漫和數(shù)字出版軟件開(kāi)發(fā)。B.北京冬奧會(huì)吉祥物和冬殘奧會(huì)吉祥物玩具類(lèi)特許商品銷(xiāo)售。C.傳統(tǒng)金屬工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)。D.文化交流活動(dòng)和娛樂(lè)所用的智能無(wú)人飛行器制造。好教育云平臺(tái)（）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，是國(guó)家文化戰(zhàn)略的有機(jī)構(gòu)成部分。是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)重要組成部分。好教育云平臺(tái)（）B.中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上市公司和美國(guó)相比在數(shù)量上差距較大，2007年增長(zhǎng)迅猛，增長(zhǎng)率有起伏變化，但自2012年始，增長(zhǎng)率一直高于美國(guó)。C.美國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)1950-1959年的緩慢發(fā)展，1960年開(kāi)始明顯增長(zhǎng)，1999年達(dá)到最高值，2000年開(kāi)始下降，2010年有企穩(wěn)勢(shì)頭。D.粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)著眼于發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，融合文化產(chǎn)業(yè)和科技創(chuàng)新，呈現(xiàn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和深厚的文化底蘊(yùn)相結(jié)合的特色。.請(qǐng)結(jié)合材料三和材料四，簡(jiǎn)要分析應(yīng)如何提高我國(guó)文化企業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（15分）閱讀下面的文字,完成下面小題。李十三推磨（節(jié)選）陳忠實(shí)李十三和他的夫人運(yùn)動(dòng)在磨道上。兩塊足有一尺多厚的圓形石質(zhì)磨盤(pán)，合絲卡縫地疊摞在一起，上扇有一個(gè)小孩拳頭大小的孔眼，倒在上扇的麥粒，通過(guò)這只孔眼溜下去，在轉(zhuǎn)動(dòng)著的上扇和固定著的下扇之間反復(fù)壓磨，再?gòu)哪タ诶锪鞒鰜?lái)。上扇磨石半腰上捆綁一根結(jié)實(shí)的粗木杠子，通常是用牲口套繩和它連接起來(lái)，有騾馬的富戶(hù)套騾馬拽磨，速度是最快的了；一般農(nóng)戶(hù)就用自養(yǎng)的犍?；蚰概Ｗィ埠苡崎e；窮到連一條狗都養(yǎng)不起的人家，就只好發(fā)動(dòng)全家大小上套，不是拽而是推著磨盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)了。人說(shuō)“拽犁推磨打土坯”是鄉(xiāng)村農(nóng)活里頭三道最硬茬的活兒，通常都是那些膀?qū)捬鼒A的漢子才敢下手的，再就是那些窮得養(yǎng)不起牲口也請(qǐng)不起幫手的人，才自己出手硬撐死扛。年屆六十二歲的李十三，現(xiàn)在把木杠抱在懷里，雙臂從木杠下邊倒鉤上來(lái)反抓住木杠，那木杠就橫在他的胸腹交界的地方，身體自然前傾，雙腿自然后蹬，這樣才能使上力鼓上勁，把幾百斤重的磨盤(pán)推動(dòng)起來(lái)旋轉(zhuǎn)起來(lái)。他的位置在磨杠的梢頭一端，俗稱(chēng)外套，是最鼓得上力的位置，如果用雙套牲口拽磨，這位置通常是套犍?；蚨R子的。他的夫人貼著磨道的內(nèi)套位置，把磨杠也是橫夯在胸腹交界處，只是推磨的胳膊使力的架勢(shì)略有差異，她的右手從磨杠上邊彎過(guò)去，把木杠摟到懷里，左手時(shí)不時(shí)撥拉一下磨扇頂上的麥子，等得磨縫里研磨溜出的細(xì)碎的麥子在磨盤(pán)上成堆的時(shí)候，她就用小木簸箕攬了。離開(kāi)磨道，走到籮柜跟前，揭開(kāi)木蓋，把磨碎的麥子倒入籮柜里的金絲籮子，再蓋上木蓋，然后扳動(dòng)搖把兒，籮子就在籮柜里咣當(dāng)咣當(dāng)響起來(lái)，這是磨面這種農(nóng)活的象征性聲響?！澳阋残幌孪聝骸！崩钍?tīng)見(jiàn)夫人關(guān)愛(ài)的聲音，瞅一眼搖著拐把的夫人的臉，那瘦削的肩膀擺動(dòng)著。他抬起一只胳膊用袖頭抹一抹額上臉上的汗水，不僅沒(méi)有停歇下來(lái)，反倒哼唱起來(lái)了：“娘……的……兒一一”一句戲詞沒(méi)唱完，似乎氣都堵得拔不出來(lái)，便啞了聲，喘著氣，一個(gè)人推著磨扇緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)，又禁不住自嘲起來(lái)：“老婆子哎！你說(shuō)我本該是當(dāng)縣官的材料，咋的就落腳到磨道里當(dāng)牛做馬使喚？還算不上個(gè)快馬，連個(gè)蔫牛也不抵……哎！怕是祖上先人把香插錯(cuò)了香爐……”“命……”夫人停住搖把，從籮柜里取出籮子，把籮過(guò)的碎麥皮倒進(jìn)斗里，幾步走過(guò)來(lái)，又回到磨道里她的套路上，習(xí)慣性地抱住磨杠推起來(lái)，又重復(fù)一遍，“命?！崩钍平铀凭艿目谖?，沉吟一聲：“命……”好教育云平臺(tái)()李十三推著石磨。要把一斗麥子的面粉磨光籮盡，不知要轉(zhuǎn)幾百上千個(gè)圈圈，稱(chēng)得“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”了。他的求官之路，類(lèi)如這磨道。他十九歲考中秀才，令家人喜不自禁，也令鄉(xiāng)鄰羨慕；二十年后的三十九歲省試?yán)锟贾信e人，雖說(shuō)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)了點(diǎn)兒，卻在陜西全省排在前二十名，離北京的距離卻近了；再苦讀十三年后到五十二歲上，他拉著騾子馱著干糧滿(mǎn)腹經(jīng)綸進(jìn)北京會(huì)試去了。此時(shí)嘉慶剛主政四年，由紀(jì)昀任主考官，錄取完規(guī)定的正編名額后，又?jǐn)M錄了六十四名作為候補(bǔ)備用的人。李十三的名字在這個(gè)候補(bǔ)名單里。按嘉慶的考制，擬錄的人按縣級(jí)官制待遇，卻不發(fā)餉銀，只是虛名罷了。等得牛年馬月有了縣官空缺，點(diǎn)到你的名字上，就可以走馬上任做實(shí)質(zhì)性的縣官領(lǐng)取縣級(jí)官餉了。李十三深知這其中的空間很大很深，貓膩狗騷都使得上卻看不見(jiàn)。恰是在對(duì)這個(gè)“擬錄”等待的深度畏懼發(fā)生的時(shí)候，失望同時(shí)并生了，做官的欲望就在那一刻斷滅。是他的性情使他發(fā)生了這個(gè)人生的重大轉(zhuǎn)折，憑學(xué)識(shí)憑本事?tīng)?zhēng)不到手的光宗耀祖的官銜，拿銀子換來(lái)就等于給祖墳上潑了狗尿。他依著渭河北部高原民間流行的小戲碗碗腔的種種板路曲譜，寫(xiě)起戲本來(lái)了。第一本名叫《春秋配》，交給田舍娃的皮影班社，得了田舍娃的好嗓子，也得了他雙手絕巧的“耍桿子”的技藝，這個(gè)戲一炮打響，演遍了渭北的大村小莊……他現(xiàn)在迷在寫(xiě)戲的巨大興趣之中，已有八本大戲兩本小戲供那些皮影班社輪番演出……現(xiàn)在，他和夫人合抱一根木杠，在磨道里轉(zhuǎn)圈圈，把田舍娃昨日晌午送來(lái)的麥子磨成白面，就不再操心鍋里沒(méi)面煮的事了……（有刪改）.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第5段中，李十三重復(fù)了一遍夫人的話(huà)“命……”，暗指他內(nèi)心一直有當(dāng)官的念頭，寫(xiě)戲本是不得已而為之。.年屆六十二歲的李十三，推磨時(shí)依然哼唱著戲詞，作者以這種強(qiáng)烈反差的筆觸表現(xiàn)出李十三對(duì)民間藝術(shù)的癡迷。C.李十三雖然有很多作品走紅，但生活依然拮據(jù),唯一得到的物質(zhì)實(shí)惠就是田舍娃送來(lái)的麥子。D.本文沉郁、慷慨、簡(jiǎn)勁傳神地刻畫(huà)了中國(guó)民間的風(fēng)骨與正義。.小說(shuō)的主人公李十三是一位寫(xiě)戲本的民間藝人，但作者在文中并未詳寫(xiě)他是如何編寫(xiě)戲本、卻將大量筆墨運(yùn)用在“推磨”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)上，這樣寫(xiě)體現(xiàn)了作者怎樣的匠心？經(jīng)證實(shí)，李十三原型生于一七四八年，是陜西地方戲劇碗碗腔劇本的第一位劇作家。作者將李十三的故事寫(xiě)成小說(shuō)，有何現(xiàn)實(shí)意義？二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。臨川烈武王道規(guī)，字道則，武帝少弟也。倜儻有大志，預(yù)謀誅桓玄。時(shí)桓弘鎮(zhèn)廣陵，以為征虜中兵參軍。武帝克京城，道規(guī)亦以其日與劉毅、孟昶斬弘。玄敗走，道規(guī)與劉毅、何無(wú)忌追破之。無(wú)忌欲乘勝追玄直造江陵。道規(guī)曰：“諸桓世居西楚，群小皆為竭力；桓振勇冠三軍。且可頓兵養(yǎng)銳，徐以計(jì)策摩以,不憂(yōu)不克也。”無(wú)忌不從，果為振敗。乃退還尋陽(yáng)，繕舟甲復(fù)進(jìn)，遂平巴陵。江陵之平，道規(guī)推毅為元功，無(wú)忌為次，自居其末。累遷領(lǐng)護(hù)南蠻校尉、荊州刺史。善于刑政，士庶畏而庶之。盧循寇逼建鄴道規(guī)速玉鎮(zhèn)之等赴援至尋陽(yáng)為循黨茍林所破林乘勝伐江陵聲言徐道覆已克建鄴而桓謙自長(zhǎng)安入蜀，譙縱以謙為荊州刺史，與其大將譙道福俱寇荊州。道規(guī)乃會(huì)將士告之日:“吾東來(lái)文武足以濟(jì)事，欲去者不禁。”因夜開(kāi)城門(mén)。眾咸憚服，莫有去者。雍州刺史魯宗之自襄陽(yáng)來(lái)赴，或謂宗之未可測(cè)。道規(guī)乃單車(chē)迎之，眾咸感悅。眾議欲使檀道濟(jì)、到彥之共擊荀林等。道規(guī)日：“非吾自行不決?！蹦耸棺谥邮?，委以心腹，率諸將大敗謙，斬之。諮議劉遵追荀林，斬之巴陵。初，謙至枝江，江陵士庶皆與謙書(shū)，言城內(nèi)虛實(shí)。道規(guī)一皆焚燒，眾乃大安。徐道覆奄至破冢，魯宗之已還襄陽(yáng)，人情大震?；騻餮芽硕迹驳栏采蠟榇淌?。江漢士庶感其焚書(shū)之恩，無(wú)復(fù)二志。道規(guī)使劉遵為游軍，自拒道覆。前驅(qū)失利，道規(guī)壯氣愈厲，遵自外橫擊，大破之。初使遵為游軍，眾咸言不宜割見(jiàn)力，置無(wú)用之地。及破道覆，果得游軍之力，眾乃服焉。道規(guī)進(jìn)號(hào)征西大將軍、開(kāi)府儀同三司，改授豫州，以疾不拜。義熙八年薨于都，贈(zèng)司徒謚日烈武，進(jìn)封南郡公。(節(jié)選自《宋書(shū)?劉道規(guī)傳》.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.盧循寇逼建鄴/道規(guī)遣王鎮(zhèn)之/等赴援至尋陽(yáng)/為循黨荀林所破/林乘勝伐江陵/聲言徐道覆已克建鄴/B.盧循寇逼建鄴/道規(guī)遣王鎮(zhèn)之等赴援/至尋陽(yáng)/為循黨荀林所破/林乘勝伐江陵/聲言徐道覆已克建鄴/C.盧循寇逼建鄴/道規(guī)遣王鎮(zhèn)之等赴援/至尋陽(yáng)/為循黨/荀林所破/林乘勝伐江陵/聲言徐道覆已克建鄴/D.盧循寇逼/建鄴道規(guī)遣王鎮(zhèn)之等赴援/至尋陽(yáng)/為循黨荀林所破/林乘勝伐江陵/聲言徐道覆已克建鄴/好教育云平臺(tái)()11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.江陵，又名荊州，是“七省通衢”之地，具有獨(dú)特戰(zhàn)略地位，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。B.元功，即首功，原指戰(zhàn)時(shí)憑斬獲敵方首級(jí)多少論功的制度，后指戰(zhàn)時(shí)立下最大功勞者。C.單車(chē)，中國(guó)古代戰(zhàn)斗用的馬車(chē)，以馬匹數(shù)量命名，如文中“單車(chē)”即駕一匹馬的戰(zhàn)車(chē)。D.薨，古代對(duì)諸侯、封王的貴族亡故委婉的描述，也可用于大官，文中即指劉道規(guī)去世。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.劉道規(guī)卓有大志，屢建奇功。自參與討伐桓玄的謀劃后，作為武帝軍中重要將領(lǐng)，他還在平定桓玄之亂和盧循之亂的戰(zhàn)斗中，作了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。B.劉道規(guī)領(lǐng)軍有方，布置得當(dāng)。在追擊桓玄時(shí)，他指出應(yīng)當(dāng)先看清形勢(shì)再制訂戰(zhàn)略；在征伐徐道覆時(shí)，他將魯宗之當(dāng)作心腹來(lái)委托，使后方得到了安定。C.劉道規(guī)管治有道，深孚眾望。他任荊州刺史時(shí)，刑罰得當(dāng)、政令清明，深得當(dāng)?shù)匕傩站次泛蛽泶?；后?lái)又在江陵焚書(shū)安眾，使江漢士庶無(wú)復(fù)二心。D.劉道規(guī)有勇有謀，戰(zhàn)功赫赫。在力破徐道覆戰(zhàn)役中，他先以壯氣激勵(lì)因失利而低沉的軍心；后又在戰(zhàn)前巧設(shè)的游軍協(xié)助下，內(nèi)外合擊，一舉破敵。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴且可頓兵養(yǎng)銳，徐以計(jì)策縻之，不憂(yōu)不克也。“吾東來(lái)文武足以濟(jì)事，欲去者不禁?！币蛞归_(kāi)城門(mén)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。月夜泛舟劉著①浮世渾如出岫云，南朝詞客北朝臣。傳郵②擾擾無(wú)虛日，吏俗區(qū)區(qū)③老卻人。入眼青山看不厭，傍船白鷺自相親。舉杯更欲邀明月，暫向堯封④作逸民?！咀ⅰ竣賱⒅菏嬷萃畛牵ń癜不諠撋剑┤?，金代詩(shī)人。北宋宣政年間（1111-1125）登進(jìn)士第，金入侵后被迫留金任職。皖有玉照鄉(xiāng)，既老，號(hào)玉照老人，以示不忘其本。②傳郵：朝廷文書(shū)。③吏俗區(qū)區(qū)：朝夕面對(duì)的盡是俗不可耐的金吏。④堯封：堯之都，禹之封，指中原地區(qū)。.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首聯(lián)以出岫之云起句，表達(dá)了向往自由之情，再用南朝詞客之典，寫(xiě)出了身不由己的身世漂泊之感，飽含愴楚沉痛之緒。B.頷聯(lián)順承首聯(lián)，連用“擾擾”“區(qū)區(qū)”兩個(gè)疊詞，強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人在金人州縣府衙為職時(shí)整日不堪煩擾、難捱難耐之情。C.尾聯(lián)詩(shī)人舉杯邀月雖含孤清之緒，但用“逸民”一詞則將其回到中原故土得以暫時(shí)擺脫金人府衙煩囂的欣愉之情傳達(dá)出來(lái)。D.全詩(shī)一路寫(xiě)來(lái)，眼前景、身歷事、心中情融合無(wú)間，虛實(shí)相應(yīng)，情景交融，意蘊(yùn)深沉，格律謹(jǐn)嚴(yán)，堪稱(chēng)金人七律中的佳品。.頸聯(lián)“入眼青山看不厭，傍船白鷺自相親”歷來(lái)受人稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其藝術(shù)手法。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）1《離騷》中“,”與陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中”悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”表達(dá)的為官之悔、歸隱之志如出一轍。2《雁門(mén)太守行》中運(yùn)用典故寫(xiě)守將曾受皇帝厚遇，臨危時(shí)誓死相報(bào)，英勇赴戰(zhàn)的詩(shī)句是：“ ， ?！?范仲淹《漁家傲?秋思》中的“”和王勃《滕王閣序》中的“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”有異曲同工之妙；其中“”一句又頗得“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”之神韻。第II卷表達(dá)題（80分）閱讀下面的文字,完成下面小題。好教育云平臺(tái)（）去過(guò)喀什的人，一眼便能認(rèn)出這是喀什的艾提尕爾清真寺，它是這座城市的標(biāo)志。這是一個(gè)做禮拜的日子。黎明時(shí)分，（）。艾提尕爾清真寺距今已有幾百年的歷史。但幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這種聲音從沒(méi)有改變過(guò)。喀什，有著的歷史。帕來(lái)爾高原，從喀什向西100多公里，是中國(guó)最西端，也是通往歐洲和西亞的唯一陸路通道.，這里平均海拔在3600米，地勢(shì)險(xiǎn)要，在歷史上它曾阻擋了馬其頓國(guó)王亞歷山大東進(jìn)的鐵騎，使其只能在印度次大陸 。東漢時(shí)期，它又限制了班超出征的步履，將這位古代將軍的夢(mèng)想禁錮在了塔克拉瑪干周邊地區(qū)。然而，自然條件的險(xiǎn)惡并不能阻擋住文明的往來(lái)，漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，其副使甘英就曾跨越這片高原，將文明的信號(hào)首次以政府間外交的形式傳遞到了波斯灣一代，唐朝的時(shí)候，玄奘法師歷經(jīng) ，從這里走上了印度次大陸。安史之亂后唐朝勢(shì)力衰敗，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為疏勒的喀什一度為吐蕃人占領(lǐng)，但是很快就被中亞新崛起的喀拉汗王朝兼并，喀什成了喀拉汗國(guó)的兩個(gè)首都之一。在博格拉哈拉汗統(tǒng)治時(shí)期，喀拉汗王朝通過(guò)中亞薩曼王朝而皈依了伊斯蘭教，從而使喀拉汗國(guó)成為了第一個(gè)信奉伊斯蘭教的突厥人國(guó)度。隨著喀拉汗王朝向東擴(kuò)張，導(dǎo)致具有千年文明史的講印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的于闐人皈依伊斯蘭教，開(kāi)啟了塔里木盆地突厥化、伊斯蘭化的歷史巨潮。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著絲綢之路的衰落，喀什這個(gè)曾經(jīng)在絲綢之路上 的城市也漸漸歸于平靜。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.波瀾起伏橫行無(wú)忌千辛萬(wàn)苦顯赫一時(shí)B.波瀾壯闊橫征暴斂艱苦卓絕炙手可熱C.波瀾壯闊橫行無(wú)忌千辛萬(wàn)苦炙手可熱好教育云平臺(tái)（）D.波瀾起伏橫征暴斂艱苦卓絕顯赫一時(shí)18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.帕米爾高原，從喀什向西100多公里的中國(guó)最西端，也是通往西亞和歐洲的唯一陸路通道。B.從喀什向西100多公里便是中國(guó)最西端的帕米爾高原，也是通往歐洲和西亞的唯一陸路通道。好教育云平臺(tái)（）C.從喀什向西100多公里便是中國(guó)最西端的帕米爾高原，也是通往西亞和歐洲的唯一陸路通道。D.帕米爾高原、從喀什向西100多公里的中國(guó)最西端，也是通往歐洲和西亞的唯一陸路通道。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.阿匍便開(kāi)始召喚如同大地一樣剛剛蘇醒的教民，登上高聳的穆那B.登上高聳的穆那，阿匍便開(kāi)始召喚如同大地一樣剛剛蘇醒的教民C.阿匍開(kāi)始登上高聳的穆那，便召喚如同大地一樣剛剛蘇醒的教民D.阿匍便登上高聳的穆那,開(kāi)始召喚如同大地一樣剛剛蘇醒的教民.簡(jiǎn)要概括下面這段話(huà)表達(dá)的主要意思，不超過(guò)50字。新華社北京3月5日電（記者彭茜）“我們正在一邊飛行一邊造飛機(jī)?！痹谌涨罢匍_(kāi)的一場(chǎng)新冠病毒疫苗研討會(huì)上，美國(guó)梅奧診所疫苗研究部主任、《疫苗》周刊主編格雷戈里?波倫如此形容研發(fā)新冠病毒疫苗的急迫性與高風(fēng)險(xiǎn)。隨著疫情在全球持續(xù)擴(kuò)散，人們對(duì)有效疫苗更加翹首以盼。然而，不管需求多么迫切，出于安全考慮，新冠病毒疫苗研發(fā)還是“不得不慢”，不能跨越疫苗設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的科學(xué)流程。研發(fā)疫苗首先要對(duì)病毒本身足夠了解，才能“有的放矢”。除了對(duì)病毒的了解有待加強(qiáng)，提高疫苗制備技術(shù)也頗具挑戰(zhàn)。此外，疫苗研發(fā)出來(lái)后，能否規(guī)?；a(chǎn)、保存和運(yùn)輸便利性等多種因素，也都直接影響人們最終接種上疫苗的“時(shí)間表”。. 下面是為父親舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展的楊先生給某知名書(shū)畫(huà)家寫(xiě)的一份邀請(qǐng)函的正文內(nèi)容，其中有五處使用不得體的詞語(yǔ)，請(qǐng)找出并加以修改。明日請(qǐng)您屈駕到府上一坐，令尊珍藏的墨寶將悉數(shù)展出，屆時(shí)還請(qǐng)您拋磚引玉、不吝賜教。明早七點(diǎn)請(qǐng)您務(wù)必在家恭候，我們將有專(zhuān)車(chē)迎接。真誠(chéng)期待您的光臨！.寫(xiě)作（60分）請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫(xiě)一篇文章。2001年、2002年，我們出生，成為標(biāo)準(zhǔn)的'00后”一代。十幾年來(lái)，我們經(jīng)歷了很多;2008年，中國(guó)成功地舉辦了夏季奧運(yùn)會(huì);2010年，中國(guó)躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;2017年，高中學(xué)段新課程改革全面展開(kāi);2019年，新中國(guó)成立70周年盛典；2020年，抗擊新冠肺炎疫情；經(jīng)歷了很多國(guó)家大事，我們身為中國(guó)人而驕傲自豪：經(jīng)歷了很多身邊小事，