《4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo).掌握認(rèn)識(shí)的含義、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及實(shí)踐的三種基本形式、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。.通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，學(xué)以致用，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的效果，豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。二、核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：認(rèn)識(shí)并認(rèn)同實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。2.科學(xué)精神：堅(jiān)持科學(xué)精神，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。3.公共參與：投身社會(huì)實(shí)踐，尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持一切認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，一切認(rèn)識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。三、教學(xué)重點(diǎn)L教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。.教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。、課前準(zhǔn)備教具：黑板、粉筆、多媒體五、教學(xué)過程導(dǎo)課：研究的是這個(gè)世界是什么的問題？研究世界的本原，這個(gè)世界本原是物質(zhì)的。唯物論。第3課，研究這個(gè)世界是怎性。動(dòng)物只是本能的適應(yīng)自然。而人是按照自己的意志，改造世界，照自己意志那樣的方式去變化。在意識(shí)的指導(dǎo)下,通過實(shí)踐創(chuàng)造出來，創(chuàng)造出這個(gè)世界沒有的東西，滿足自己。（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性探究活動(dòng)：提問：研發(fā)疫苗是單個(gè)人能完成的嗎？歸結(jié)總結(jié)：研制疫苗不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠團(tuán)隊(duì)的共同努力。不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。這就說明實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性。⑶實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性：動(dòng)物依靠本就能生活，本能是自然習(xí)得的，動(dòng)物天然就會(huì)織網(wǎng)。自然界賜予他的。提問：人生存的本領(lǐng)是一生下就會(huì)的嗎？歸納總結(jié)：在社會(huì)當(dāng)中習(xí)得的。是父母交給你你，老師告訴你的。是社會(huì)傳遞給你的。人的本領(lǐng)是在社會(huì)當(dāng)習(xí)得的。實(shí)踐的特點(diǎn)具有社會(huì)性。歷史性：實(shí)踐是變化的，在不同階段，實(shí)踐的規(guī)模，內(nèi)容,形式是不相同的。舉例：現(xiàn)在蜘蛛結(jié)的網(wǎng)，與一萬年前一樣，沒有多大變化。人蓋的房子與以前不一樣，因?yàn)槿嗣竦膶?shí)踐水平發(fā)生變化,所以實(shí)踐的特點(diǎn)具有歷史性。都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。探究活動(dòng)：提問：我們怎么知道這個(gè)西瓜是甜的？學(xué)生：品嘗。品嘗的過程是不是叫實(shí)踐。進(jìn)一步提問：所以我們對事物的認(rèn)識(shí)從哪里來的？歸納總結(jié)：從實(shí)踐中來的。如果你不去品嘗西瓜，你就不知道這個(gè)西瓜是不是甜的問題。提問：客觀世界怎樣才能反映到人的頭腦中呢？學(xué)生：實(shí)踐。.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)思考1：鐘南山院士是如何得出新冠病毒“人傳人”的認(rèn)識(shí)的？歸納總結(jié)：實(shí)踐。經(jīng)過臨床救治、數(shù)據(jù)收集、病毒檢測和流行性病學(xué)的調(diào)查，得出新冠病毒存在“人傳人”結(jié)論。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源提問：我們對客觀事物的認(rèn)識(shí)是從哪里來的？學(xué)生：實(shí)踐。例如：想知道西瓜的滋味，觀察是永遠(yuǎn)品嘗不到西瓜的滋味，你德必須品嘗一下，吃一口，才知道梨的滋味。咬一口就是改造梨的過程，你咬一口是主體和客體相互作用。在這個(gè)作用的過程中，這個(gè)客體的信息，通過作用，反映到了你的頭腦中了。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，我們通過實(shí)踐，獲得事物的認(rèn)識(shí)。這是我們獲得認(rèn)識(shí)事物的直接經(jīng)驗(yàn)。但是我們不參加實(shí)踐也可以獲得事物的認(rèn)識(shí)。是別人告訴你的。通過知識(shí)的學(xué)習(xí)或傳遞獲得，我們通過看電視，看書的介紹也可以認(rèn)識(shí)事物的，這叫間接經(jīng)驗(yàn)。例如：老師現(xiàn)在講給大家的就是獲得知識(shí)的間接途徑）無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，但不是唯一途徑。對個(gè)人來說，對事物的認(rèn)識(shí)，有的是親身實(shí)驗(yàn)獲得的，有的不是親身實(shí)驗(yàn)獲得，是別人告訴你的。但是人類來說，認(rèn)識(shí)只有一個(gè)來源，實(shí)踐。就是通過實(shí)踐，在改造世界的過程中獲得事物的認(rèn)識(shí)。研究活動(dòng)：思考：為什么今天仍然要繼續(xù)加深對新冠病毒的認(rèn)識(shí)？歸納總結(jié)：因?yàn)?。在?shí)踐中我們會(huì)不斷遇到新的問題，遇到新的問題，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生新的要求，產(chǎn)生的新要求會(huì)推動(dòng)實(shí)踐新探究和研究。在新研究的過程中對事物有新的認(rèn)識(shí)。所以實(shí)踐是：(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的發(fā)展，提供先進(jìn)研發(fā)工具認(rèn)識(shí)工具。在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的實(shí)驗(yàn)室、顯微鏡，可以延伸我們對新冠病毒的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐活動(dòng)可以鍛煉和提高我們的認(rèn)識(shí)水平，促進(jìn)事物的新認(rèn)識(shí)。例如：實(shí)踐水平越高，認(rèn)識(shí)水平越高。古人，天圓地方學(xué)說。天是圓的，地是方的。跟古人實(shí)踐水平有關(guān)。走的地方也不遠(yuǎn)，就在日常生活的周邊。視覺也沒有望遠(yuǎn)鏡，顯微鏡，用肉眼去觀察，這些條件限制了對事物的認(rèn)識(shí)。探究活動(dòng)：關(guān)于新冠病毒、新冠疫苗的謠言一刻未停，你能分辨這些謠言的真假嗎？用鹽水、茶、醋漱口可除新冠病毒？疫苗接種反應(yīng)越強(qiáng)，效果越好？新冠疫苗有效期僅有半年？提問：怎么證明他們的這些說法是真的還是假的？學(xué)生：實(shí)踐。歸納總結(jié)：通過臨床試驗(yàn)的33名受試者進(jìn)行血清抗體檢測，結(jié)果顯示：在接種后的第209天，所有年齡組受試者體內(nèi)的抗體活性均保持在較高水平。提問：他們說的跟客觀存在事物是否相符合？(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)提問：判定這把椅子坐著是不是舒服？學(xué)生：你上去坐一下，感受一下，就知道了。所以實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理就是主觀正確反映客觀。思考：為什么實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)？①主觀認(rèn)識(shí)無法判別本身正確與否。舉例：想知道西瓜的滋味，觀察是永遠(yuǎn)品嘗不到西瓜的滋味,你得必須品嘗一下，吃一口，才知道梨的滋味。科學(xué)理論、權(quán)威的觀點(diǎn)、專家結(jié)論、多數(shù)人的意見、公理、定律，都不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。你的觀點(diǎn)是不是對的？你的認(rèn)識(shí)是否符合客觀存在事物？必須要實(shí)踐驗(yàn)證一下，否是沒法確定是否正確。（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。西瓜是不是甜的？是西瓜自己說了嗎？學(xué)生：不是。我們自己品嘗了才知道是不是甜的。歸納總結(jié)：（3）實(shí)踐是處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。實(shí)踐是溝通主觀與客觀的，實(shí)踐是主觀與客觀的交匯點(diǎn)。我們的認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐，轉(zhuǎn)化成客觀效果。如果客觀效果與主觀認(rèn)識(shí)相一致，說明我們的主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。說明是真理。如果客觀效率與當(dāng)時(shí)主觀設(shè)置不一致。不是真理，就是謬誤。例如：如果這支筆，放在桌上，能夠立柱，最后能不能立柱，依靠什么，最終要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)，你可以無數(shù)的理論去驗(yàn)證,放在桌面上，最后倒了，說明客觀現(xiàn)實(shí)，與我們的想象不一致。我的放的過程就是實(shí)踐的過程。你的認(rèn)識(shí)，到底是正確還是錯(cuò)誤，最終以實(shí)踐來檢驗(yàn)。最后到實(shí)踐加以檢驗(yàn)。探究活動(dòng)：我們研究疫苗，只是為了認(rèn)識(shí)新冠病毒嗎？學(xué)生：不是的。是為了控制病毒。這是我們研究的目的。歸納總結(jié)：(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿我們現(xiàn)在，坐在這里，認(rèn)真學(xué)習(xí)，獲得很大知識(shí)，最終的目的將來指導(dǎo)我們更好的生活。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)?，F(xiàn)在你們認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)可以用到實(shí)踐當(dāng)中去。學(xué)習(xí)的目的就是為了指導(dǎo)世界，要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來,我們不僅要讀萬卷書還要行萬里路。要學(xué)以致用。六、課堂小結(jié)通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了認(rèn)識(shí)的含義、階段，知道了實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及實(shí)踐的三種基本形式，掌握了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。能夠運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例進(jìn)行分析、歸納,說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也通過聯(lián)系實(shí)際的方式加深對實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的理解，初步具備運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析問題、解決問題的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力，以汲取正確的價(jià)值觀和對事物、對社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，學(xué)以致用，指導(dǎo)實(shí)踐，也檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的效果,豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)。七、板書設(shè)計(jì)一含義：主體對客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)-感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?反［理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段決定作用含義：孑踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)從何而來Y實(shí),特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力Y實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐是的唯一標(biāo)準(zhǔn)一認(rèn)識(shí)的目的七、課后作業(yè)完成本課時(shí)學(xué)案及同步課時(shí)作。八、教學(xué)反思實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一目標(biāo)，這兩點(diǎn)知識(shí)理論性知識(shí)強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)接受過程中比較難以理解,需要在以后練習(xí)中加以鞏固知識(shí)。么的問題？聯(lián)系的，發(fā)展的，矛盾的，唯物辯證法。第4課，我來研究人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)這個(gè)世界？認(rèn)識(shí)論。第5課，研究這個(gè)人類社會(huì)是怎么運(yùn)行的問題？社會(huì)歷史觀。第6課，我們追求的價(jià)值觀，人生價(jià)值觀。這是本書關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)容。今天開始我們就分析第4課的認(rèn)識(shí)論，之前我們分析過了。人的意識(shí)具有能動(dòng)作用，能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。通過實(shí)踐能動(dòng)的改造世界。人的意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)世界，反映世界，認(rèn)識(shí)對世界有什么意義呢？接下來我們就來研究認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)。新課：展示圖片，提問：分析認(rèn)識(shí)論，首先要知道那么什么是認(rèn)識(shí)的問題？學(xué)生：藍(lán)天，有白云，有太陽。教師：藍(lán)天，白云，太陽是客觀存在的事物，我們?nèi)说拇竽X意識(shí)，可以能動(dòng)的做出反映，認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀存在的事物，這叫認(rèn)識(shí)。探究活動(dòng)：談?wù)勀銓Ω壑榘拇髽虻母惺?。提問：你看到港珠澳大橋的時(shí)候，直觀感受是什么？學(xué)生：彎的，長的，壯觀，接下來你就會(huì)想，這么壯觀的大橋是花多少錢的修建的？上千億資金。花費(fèi)國家多少時(shí)間？9年時(shí)間。所以你對大橋的認(rèn)識(shí)，長的，美的，貴的，壯觀，結(jié)實(shí)，壽命120年。教師：誰去認(rèn)識(shí)大橋，反映這個(gè)大橋？你，我們，我們是人，所以認(rèn)識(shí)的主體是人，不是動(dòng)物。動(dòng)物可能反映這個(gè)世界,但是它的能力太低級(jí)了，一般不叫認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們反映的，認(rèn)識(shí)的大橋是客觀存在的，所以說明我們反映的，認(rèn)識(shí)的對象是客觀世界。（自然界、人類社會(huì)）。例如：這個(gè)筆是客體，我作為主體，正在認(rèn)識(shí)這個(gè)客體，筆是黑色的。長的，美的，貴的，壯觀，結(jié)實(shí)是我們對大橋的感受,就是反映。所以認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。知識(shí)：1.認(rèn)識(shí)的含義：認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。教師分析：認(rèn)識(shí)的含義，認(rèn)識(shí)的主體是人，不是動(dòng)物。我們認(rèn)識(shí)客體，對象是自然界，人類社會(huì)，人的思維。認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。意識(shí)是人腦對客觀存在的反映。認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。探究活動(dòng)：展示：這是海市蜃樓，看到場景的時(shí)候，我們能夠做出反映這是海市蜃樓。教師：這個(gè)筆是彎的，這是我們客觀事物的時(shí)候，做出的反映。這叫認(rèn)識(shí)。而且我們看到客觀事物的時(shí)候，直觀做出的反映,這叫感性認(rèn)識(shí)。但是之所以出現(xiàn)海市蜃樓，筆是彎的，這背后的研究出來的是因?yàn)楣獾恼凵湫?。由于冷熱不均，密度不同。折射率發(fā)生了變化。因此出現(xiàn)了海市蜃樓情況。我們看到的這個(gè)筆的現(xiàn)象。這叫理性認(rèn)識(shí)。因此人的認(rèn)識(shí)有不同的兩種水平和兩種層次。歸納總結(jié)知識(shí)：.認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。(1)感性認(rèn)識(shí)我們感覺器官直接感受到的事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系。分為感覺，知覺，表象，三個(gè)形式。感覺：大腦，你的感覺器官直接做出的反映。例如：蘋果，我眼睛立刻就看到了紅色的，紅傳到我的視覺當(dāng)中，這個(gè)世界是紅色的。我一摸硬的。通過手反映到我的大腦，產(chǎn)生硬的是一種感覺。我一咬，甜的感覺。一看，圓的感覺。知覺：你對客觀事物整體做出的反映。現(xiàn)在我把硬、紅、甜、圓四種感覺復(fù)合在一起的，在我頭腦當(dāng)中出現(xiàn)蘋果整體形象。我們就叫做知覺。蘋果的硬、紅、甜、圓，整體形象反映在我大腦中。表象：把客觀事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。例如：現(xiàn)在我手上沒有蘋果，當(dāng)我提到蘋果的時(shí)候，腦子里浮現(xiàn)出蘋果的形象？可以浮現(xiàn)出來的，因?yàn)槟阍?jīng)看到過蘋果?，F(xiàn)在你的頭腦當(dāng)中浮現(xiàn)出來了。(2)理性認(rèn)識(shí)不是簡單的感覺器官的刺激。而是認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。分為三種形式：概念，判斷，推理。(1)概念：看到第一個(gè)動(dòng)物，我又看到了第二個(gè)動(dòng)物，第三個(gè)，第四個(gè)，，，后來發(fā)現(xiàn)，這些動(dòng)物有共性，什么共性呢？都有鰥呼吸，都是身體扭動(dòng)水里游，這些事物都有共性，我就把這類事物共性，本質(zhì)提煉出來，取一個(gè)共同的名字，都叫魚。就成為這一類事物的定義和概念。這類動(dòng)物的共性，都長羽毛，可能是會(huì)飛，下蛋，我們把這一類相似的事物歸結(jié)為鳥。論是魚還是鳥，都是一類事物當(dāng)中共性和本質(zhì)提煉出來后，對事物下的定義或概念。我們把這種形式叫概念。所以概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。也就是一類事物的共同的性質(zhì)，是什么，所以概念必須依靠抽象得來。直觀觀察不出來的。概念是反映一類事物的共性。(2)判斷：我們要在兩個(gè)事物之間建立關(guān)系。例如：魚和鯉之間建立關(guān)系。鳥和羽毛之間建立關(guān)系。由此事物到彼事物，開始事物與事物之間聯(lián)系和關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)形式叫判斷。判斷是反映事物與事物之間的關(guān)系。(3)推理：未知的認(rèn)識(shí)。例如：魚是鰻呼吸的水生動(dòng)物，鯨是用肺呼吸的水生動(dòng)物。得出新的結(jié)論就是鯨不是魚類動(dòng)物，因?yàn)樗皇泅牶粑乃鷦?dòng)物。.鳥是長著羽毛的動(dòng)物，鴨子長羽毛，所以鴨子是鳥類動(dòng)物。在已知判斷的基礎(chǔ)上新的未知判斷。由已知判斷推出未知新的判斷。這種思想形式叫推理。若滿足這個(gè)方程式，讓你求下面方程式。這個(gè)是已知的，這是就是未知的。先用已知推出X方程式是多少，然后在解決未知，這個(gè)過程就是推理的過程。由已知推出未知。無論是概念，還是判斷，還是推理，都有一個(gè)特點(diǎn)：間接性：不能通過感官直接在頭腦中呈現(xiàn)出來，往往需要提煉，概括，往往代表抽象性。一類事物，未知的認(rèn)識(shí)。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系在感官，感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷深化，發(fā)展，總結(jié)提煉,反映事物的本質(zhì)，規(guī)律上升為理想認(rèn)識(shí)。我們對事物的認(rèn)識(shí)分為兩種，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。那么我們的這些認(rèn)識(shí)是從哪里來的呢？憑空想象出來的嗎?書上告訴我們的嗎？不是的。那么我們對事物的認(rèn)識(shí)從哪里來的呢？學(xué)生：實(shí)踐。知識(shí)歸納總結(jié)；.實(shí)踐：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。提問：（1）是誰在從事活動(dòng)？誰在審計(jì)大橋的設(shè)計(jì)。學(xué)生：是人在從事這些活動(dòng)，人是實(shí)踐的主體。而不是動(dòng)物，動(dòng)物適應(yīng)這個(gè)世界。世界直接給他的，直接生存，他并不是向自然索取更多的東西。本能就能生存。提問：而人改造這個(gè)世界。人需要的東西，自然界不能直接提供，房子自然界有嗎？學(xué)生：沒有。提問：衣服，自然界有嗎？學(xué)生：沒有。教師：手機(jī)有嗎？汽車有嗎？都是改造自然所獲得的，因此人改造世界，依靠實(shí)踐生存。提問：（2）這些活動(dòng)是在認(rèn)識(shí)世界還是在改造世界？歸納總結(jié)：是在改造世界（港珠澳大橋原來是沒有的，是人通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的）認(rèn)識(shí)活動(dòng)是反映客觀世界。實(shí)踐活動(dòng)是改造客觀世界。提問：（3）這些活動(dòng)是不是純主觀的思維活動(dòng)？歸納總結(jié)：意識(shí)指導(dǎo)下的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存