PAGEPAGE8高二語(yǔ)文《論語(yǔ)》選讀單元測(cè)試題一、基礎(chǔ)知識(shí)（36分）1

下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)讀音全對(duì)的一項(xiàng)是（）A

憮然wǔ

木鐸duó

喟然kuì

以俟君子cìB

角隅yú

下乘shèng

無(wú)適dí

簞食壺漿dānshíC

八佾yì

畏葸s

ī

岑寂cén

惡乎成名wūD

付梓zī

尺牘dú

戧獸qiàng

錙銖必較zī2

下列選項(xiàng)中錯(cuò)別字最多的一項(xiàng)是（）A

編篡

坐月子

人情事故

灸手可熱

B

旋律

入場(chǎng)卷

談笑風(fēng)生

飲鳩止渴C

坐鎮(zhèn)

搔癢病

出其不意

趨之若鶩

D

親睞

挖墻角

不能自己

磬竹難書(shū)3

下列加點(diǎn)詞解釋全錯(cuò)的一項(xiàng)是（）A.

夫（那個(gè)）執(zhí)輿者為誰(shuí)

趨（快步走）而辟之B.

往者不可諫（勸諫）

見(jiàn)（介紹，引見(jiàn)）其二子焉C.

異乎三子者之撰（陳述）

其言不讓（謙讓），是故哂之D.

足食，足兵（軍隊(duì)），民信之矣

可使有勇，且知方（方向）也4

下列加點(diǎn)詞解釋全對(duì)的一項(xiàng)是（）A

使（讓）民如承大祭

在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨（怨天尤人）B

請(qǐng)事（從事，實(shí)行）斯語(yǔ)矣

起（站起來(lái)）予者商也C

棄而違（違反）之

由也兼人，故退（后退）之D

舉一隅不以三隅反（類(lèi)推）

聞斯（就）行諸5

下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A

是魯孔丘與

植其杖而蕓B

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕

令之從政者殆而C

吾末如之何也已矣

堯舜其猶病諸D

無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利

歲寒，然后之松柏之后彫也6

下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A

鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知

舉直錯(cuò)諸枉B

仁者安仁，知者利仁

如日月之食焉

C

久要不忘平生之言

而誰(shuí)以易之D

過(guò)而不改，是謂過(guò)矣

明日，子路行以告7

下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的是（）A

舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直

B

己欲達(dá)而達(dá)人C

我欲仁，斯仁至矣

D

問(wèn)知。子曰：知人8

下列“而”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A

子路從而后

B

植其杖而蕓C

子路拱而立

D

殺雞為黍而食之9

下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A

賢哉，回也

亦各言其志也

B

求也為之

赤也為之小C

其何傷于日月乎

如之何其可及也D

舍瑟而作

詠而歸10

下列句子中句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A

博我以文，約我以禮

B

異乎三子者之撰C

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

D

如或知爾，則何以哉11

對(duì)下列句子句式特點(diǎn)的判斷正確的一項(xiàng)是（）①其斯之謂與

②何謂也

③回也非助我者也

④起予者商也A

①②相同，③④相同

B

①②相同，③④不同

C

①②不同，③④相同

D

①②不同，③④不同12

下列句子中加點(diǎn)的“而”字的用法，與例句“非其鬼而祭之，諂也”中“而”字的用法相同的一項(xiàng)是（）

A富而可求也

B曲肱而枕之

C君子有勇而無(wú)義為亂

D任重面道遠(yuǎn)二、閱讀下面的文字，回答13——14題（6分）孔子的“仁”到宋明理學(xué)的“理”（或“心”），再到現(xiàn)代新儒學(xué)的“心”、“性”等。這種范疇的演變?cè)蚴嵌喾矫娴?。從思想資料上看，孔子的思想資料主要是《周禮》，而宋明理學(xué)除孔子著述、儒家經(jīng)典外，還有道家、佛家的東西?，F(xiàn)代新儒學(xué)除繼承宋明理學(xué)的遺產(chǎn)外，還有西學(xué)的成份。這不同是思想資料多寡、豐貧的不同，更是社會(huì)時(shí)代的不同，因?yàn)檫@多寡、豐貧不是從頭腦、觀念中產(chǎn)生出來(lái)的，歸根到底是由社會(huì)的變遷提供的?？鬃犹幱谏鐣?huì)大變動(dòng)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，周公那一套不再行于世?？鬃与m四處奔走，講學(xué)授徒，也沒(méi)能奏效。持續(xù)到任用法家治國(guó)的秦始皇時(shí)代，儒學(xué)還處于低谷。孔子之被立為正統(tǒng)，是從漢代開(kāi)始的。劉邦接受了陸賈馬上取天下不能馬上治天下的建議，拉開(kāi)序幕，到漢武時(shí)代推行董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治文化策略奠定基礎(chǔ)。但是，孔學(xué)并非像孔子儒家所創(chuàng)立的系統(tǒng)那樣被原封接受，而是有一個(gè)從禮儀到其社會(huì)地位逐漸確立的過(guò)程。它適應(yīng)建立新的中央集權(quán)和穩(wěn)定社會(huì)的需要。劉邦剛當(dāng)天子，君臣關(guān)系一如征戰(zhàn)中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孫通制定的“朝儀”，才使尊卑貴賤的地位和交往通過(guò)法定的“儀”嚴(yán)格確立下來(lái)。劉邦之后，到文帝、景帝，禮儀雖有，但孔學(xué)不顯，黃老的“無(wú)為而治，與民休息”成為治國(guó)之道。到武帝劉徹時(shí)儒學(xué)才超越黃老諸家，成為“顯學(xué)”。之后，代之而起的是魏晉玄學(xué)的興盛和佛學(xué)的崛起。被稱為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》，登上了時(shí)代的祭壇?！蔼?dú)尊儒學(xué)”的外在束縛不再存在，自由“空談”的風(fēng)氣油然而起。如果說(shuō)先秦的儒道互補(bǔ)以儒為主，那么在魏晉則是以道為主，嚴(yán)分親疏，位主貴賤的禮儀受到雙重挑戰(zhàn)，它一方面表現(xiàn)在曹操的實(shí)踐中，如求賢非求德，有才可重用；另一方面表現(xiàn)在名士們不拘小節(jié)，非圣無(wú)法的言談中。從漢的外在宇宙論到宋的內(nèi)在心性學(xué)，有唐一代是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。表面上看，儒、釋、道同尊共奉，既始于唐也終于唐，但從深層看，卻是封建社會(huì)三教合流——合到統(tǒng)治主流的一個(gè)開(kāi)端——儒治世、佛治心、道治身。大批經(jīng)由考試而進(jìn)入各級(jí)政權(quán)的世俗地主階級(jí)分子在新的局勢(shì)支配下，不能再作注經(jīng)的事業(yè)，也不能清談?wù)芾?，而要為新政?quán)的鞏固和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換作工作。在這種潮流影響之下，鮮有絕世獨(dú)立的人，于是，塑造了一個(gè)儒、釋、道互補(bǔ)共濟(jì)的人格化身——白居易。舊唐書(shū)本傳說(shuō)：白居易“放心于自得之場(chǎng)，置器于心安之地。優(yōu)游卒歲，不亦賢乎？”所謂：“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”（《種桃花》）云云，不就是宋代祥意甚濃的蘇東坡所津津樂(lè)道的嗎？其實(shí)，從此已開(kāi)了宋學(xué)的先聲。宋學(xué)之所以能以理學(xué)（程朱）心學(xué)（陸王）為正統(tǒng)，自有其社會(huì)的本身特征的原因。自北宋起，中國(guó)形成了權(quán)力空前高度集中的絕對(duì)君權(quán)，已沒(méi)有別的力量能制約它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理滅人欲”就成了制約君權(quán)、訓(xùn)導(dǎo)百姓的不二法門(mén)。理B.雖有粟，吾得而食諸

北雖貌敬，實(shí)則憤怒C.言不順，則事不成

沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎D.必也正名乎

徒慕君之高義也17

下列句子在文中的意思不正確的是（

）A.君君，臣臣，父父，子子——君要像個(gè)君、臣要像個(gè)臣、父要像個(gè)父、子要像個(gè)子。B.禮樂(lè)不興，則刑罰不中——國(guó)家的禮樂(lè)制度興辦不起來(lái)，刑罰就不會(huì)公正。C.故君子名之必可言也——所以君子對(duì)于自己的名聲一定要大力宣傳。D.言不可以若是其幾也——說(shuō)話不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。18

下面對(duì)于節(jié)選的這三段文字的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.孔子認(rèn)為，作為一上執(zhí)政者，他處在什么位置上，就要履行自己的職責(zé)。B.孔子認(rèn)為，治理國(guó)家首先要使名分正當(dāng)，這是執(zhí)政者正確說(shuō)話、辦事的前提。C.孔子主張刑罰要公正，而實(shí)現(xiàn)刑罰公正的首要條件就是要興辦國(guó)家的禮樂(lè)制度。D.孔子認(rèn)為，作為一個(gè)國(guó)君，他最大的快樂(lè)就是無(wú)論說(shuō)什么話都沒(méi)人敢違抗。四、閱讀下面一段文言文，完成19—22題。（12分）仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服，委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。子路問(wèn)政，孔子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦?！弊勇穯?wèn)：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞?？鬃釉唬骸捌钥梢哉郦z者，其由也與！”“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！薄叭粲梢?，不得其死然?！薄耙卤謰嬇叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！奔究底訂?wèn)：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁。”子路為季氏宰，季孫問(wèn)曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓颍o孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難治。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報(bào)上?！背酰l(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過(guò)南子，懼誅，出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！庇谑切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門(mén)，謂子路曰：“出公去矣，而門(mén)已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰：“食其食者不避其難?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門(mén)開(kāi)，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)。子路曰：“君焉用孔悝？請(qǐng)得而殺之?！笔壜樃ヂ?tīng)。于是子路欲燔臺(tái)，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙??！笔菚r(shí)子貢為魯使于齊?！咀ⅰ竣俟谛垭u.佩瑕豚：頭戴雄雞似的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍。19

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.子路性鄙，好勇力

鄙：質(zhì)樸。B.片言可以折獄者

獄：訴訟案件。C.造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺(tái)

造：找麻煩。D.寬以正，可以比眾

比：使……親近。20

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A.因門(mén)人請(qǐng)為弟子

不如因善遇之B.子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰

吾屬今為之虜矣C.恭以敬，可以執(zhí)勇

夫夷以近，則游者眾D.惡言不聞?dòng)诙?/p>

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家21

以下句子編為四組，全部表現(xiàn)子路“好勇力，志伉直”的一組是（

）①冠雄雞，佩微豚，陵暴孔子②子路有聞，未之能行，唯恐有聞③由也升堂矣，未入于室也

④食其食者不避其難

⑤千乘之國(guó)可使治其賦，不知其仁

⑥方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往A.①③⑤

B.②⑤⑥

C.①④⑥

D.②④⑥22

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A、子路喜歡逞勇斗力，性格直爽，曾經(jīng)欺凌過(guò)孔子，孔子沒(méi)有跟他計(jì)較，而是用禮樂(lè)誘導(dǎo)他。后來(lái)，子路做了孔子的學(xué)生。B.孔子很贊賞子路判決訴訟案件的能力，認(rèn)為他有仁德，可以管理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家的賦稅。C.子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭別時(shí)，孔子告誡他“恭以敬”“寬以正”“恭正以靜”來(lái)治理蒲邑。D.衛(wèi)出公時(shí)，子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的采邑之宰，蕢聵聯(lián)合孔悝作亂。子羔勸子路離去，他沒(méi)有聽(tīng)從，最后被蕢聵手下的人殺掉。高二語(yǔ)文《論語(yǔ)》選讀單元測(cè)試題

答題卷班級(jí)

姓名

得分

序題號(hào)112233547596778899110111112113114115116117118119220221222答答案

五．翻譯、默寫(xiě)（34分）23

把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)⑴君子好勇而無(wú)義則亂，小人好勇而無(wú)義則盜。答：

⑵衣敝縊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！答：

⑶子路曰：“食其食者不避其難?！贝穑?/p>

24

翻譯下列句子。(12分)⑴不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

⑵學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

⑶過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！小人之過(guò)必也文。

25

在下列橫線處根據(jù)要求填空、默寫(xiě)。（10分）（1）

？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。（2）君子之仕也，

。道之不行，已知之矣?。?）由，

？知之為知之，不知為不知，是知也。（4）

，則遠(yuǎn)怨矣?。?）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，

。（6）士不可以不弘毅，

（7）志士仁人，無(wú)求生以害仁，

（8）飯蔬食飲水，

，樂(lè)亦在其中矣。（9）君子去仁，惡乎成名？

，造次必于是，顛沛必于是。（10）君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，

（選做題）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題（18分）徘徊在人生的空地上周?chē)?guó)平近來(lái)，我閑讀《論語(yǔ)》這一部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日能夠成器，即成為某個(gè)方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)有出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了之后自嘲說(shuō)，我就以趕馬車(chē)為專長(zhǎng)吧。其實(shí)，孔子對(duì)讀書(shū)人有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)的態(tài)度（“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”）。他又主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人（“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”）。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇?！熬硬黄鳌边@句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子與他的幾個(gè)學(xué)生子路、曾皙（名點(diǎn)）、冉有和公西華一起聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其余三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家，只有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是“暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！笨鬃勇?tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣??！”圣人這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名為“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢？只要活得灑脫自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明的人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況的?！鞍顭o(wú)道”時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙（“愚不可及”這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說(shuō)的“難得糊涂”）。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送過(guò)去。有人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正同報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德?？鬃訉?shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑。要害是那兩個(gè)“必”，毫無(wú)變通的余地，把這這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。也許孔子還有不夠?yàn)⒚摰牡胤?，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我們可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢？

（本文略有刪改）26文章是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述“孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”的？（4分）答：

27依據(jù)全文的內(nèi)容，用自己的話概括“君子不器”和“君子不仁”的內(nèi)涵。（6分）答：

28文中第五段“倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)”的含義是什么？（2分）答：

29文中列舉的孔子的哪些觀點(diǎn)能夠說(shuō)明“倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)”？（6分）答：

高二語(yǔ)文《論語(yǔ)》選讀單元測(cè)試題參考答案1D（A俟sì

B乘chéng食sì

C葸xī）

2D

(A纂世炙B券鴆C瘙D青腳已磬)

3D

(A全對(duì)B諫：匡正，挽回C全對(duì)D兵：兵器；方：禮儀)

4D

(A使：使喚B起：?jiǎn)l(fā)C違：離開(kāi)；退：使……退D全對(duì))

5C

(A歟耘B杰C全對(duì)D毋凋)6D

(A向

智措B智蝕C約爾D全對(duì)）7C

(A形作名，正直的人；形容詞，正直B形，通達(dá)；使動(dòng)，使……通達(dá)C均作名詞，仁德D智慧；了解)8C

(ABD連，承接，順承；D連，修飾)9C

(A感嘆；陳述B動(dòng)，治理；動(dòng)，擔(dān)任C反問(wèn)D承接；修飾)10D

(ABC介詞結(jié)構(gòu)后置D賓語(yǔ)前置)11A

(1,2相同，賓語(yǔ)前置;3,4相同，判斷句)12C

(A假設(shè)B承接C轉(zhuǎn)折D并列)

13B（“‘獨(dú)尊儒術(shù)’的外在束縛不再存在”指“獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)魏晉玄學(xué)的興盛不再產(chǎn)生束縛，因而形成魏晉以道為主的局面，自由空談的風(fēng)氣因而興起。）14.B（A項(xiàng)西漢時(shí)期并沒(méi)有“完成”；C項(xiàng)文中第四段指出“理學(xué)汲取了唐代盛行的佛教”，可見(jiàn)C項(xiàng)說(shuō)法不正確；D項(xiàng)“但個(gè)人生活態(tài)度仍以儒為主”，文中并沒(méi)有談到這一內(nèi)容。）

15.A（正：糾正。）16.C（A于：介詞，相當(dāng)于“向”／介詞，相當(dāng)于“比”。B雖：連詞，相當(dāng)于“即使”／連詞，相當(dāng)于“雖然”。Ｃ則：連詞，相當(dāng)于“于是”“就”。Ｄ也：句中語(yǔ)氣助詞，表示句中小的停頓／句末語(yǔ)氣助詞，表示陳述語(yǔ)氣。）17.C（所以君子對(duì)于任何事務(wù)的觀點(diǎn)一定要說(shuō)得通。）18.D（孔子主張不要機(jī)械地夸大一句話的作用，而是強(qiáng)調(diào)君子的話一定要合乎禮義。）【譯文】齊景公向孔子問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：“君要像個(gè)君、臣要像個(gè)臣、父要像個(gè)父、子要像個(gè)子?！饼R景公說(shuō)：“說(shuō)得好極了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使糧食很多，我能吃得著嗎？”子路對(duì)孔子說(shuō)：“如果衛(wèi)國(guó)的君主等待您去治理國(guó)政，您將要首先做什么？”孔子說(shuō)：“那一定是糾正名分上的不當(dāng)吧！”子路說(shuō)：“是這樣的嗎？您太迂腐了，為什么要糾正名分？”孔子說(shuō)：“你怎么這么鹵莽！君子對(duì)于他不懂的事情，一般都采取保留態(tài)度。名分不正當(dāng)，說(shuō)話就不能順理成章；說(shuō)話不能順理成章，事情就辦不好；事情辦不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度就興辦不起來(lái)；國(guó)家的禮樂(lè)制度舉辦不起來(lái)，刑罰就不會(huì)公正；刑罰不公正，百姓就手足無(wú)措，不知如何是好。所以君子對(duì)于任何事務(wù)的觀點(diǎn)一定要說(shuō)得通，話說(shuō)得通，也一定能行得通。君子對(duì)于言辭要沒(méi)有一點(diǎn)隨便馬虎罷了。定公問(wèn)：“一句話可以使國(guó)家興旺，有這樣的話嗎？”孔子答道：“說(shuō)話不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說(shuō)：‘做君難，做臣也不易?！绻雷鼍y了，不近于一句話可以使國(guó)家興旺嗎？”說(shuō)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎？”孔子答：“說(shuō)話不可以這樣簡(jiǎn)單機(jī)械。有人說(shuō)：‘我做國(guó)君沒(méi)有別的快樂(lè)，只是我說(shuō)什么話都沒(méi)人敢違抗我。’如果說(shuō)的話正確，而沒(méi)人敢違抗，不也好嗎；如果說(shuō)的話不對(duì)卻沒(méi)人敢反抗，不近于一句話可以使國(guó)家滅亡嗎？”19.C（造：到……拜訪。）20C（A因：介詞，相當(dāng)于“經(jīng)由”／介詞，相當(dāng)于“趁著”。B為：動(dòng)詞，相當(dāng)于“擔(dān)任”／介詞，相當(dāng)于“被”。Ｃ以：連詞，表示并列關(guān)系，相當(dāng)于“而”。Ｄ于：介詞，相當(dāng)于“到”／介詞，相當(dāng)于“被”。）21.C（②表現(xiàn)子路虛心好學(xué)。③表現(xiàn)子路虛心好學(xué)。⑤表現(xiàn)孔子對(duì)子路才干的贊美。）22.B（“可以管理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家的賦稅”理解不當(dāng)，原文的意思是孔子贊揚(yáng)子路具有管理千乘之國(guó)的才能。）【譯文】仲由，字子路，卞邑人。比孔子小九歲。子路生性質(zhì)樸，喜好勇猛武力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)冒犯欺凌孔子?？鬃佑枚Y樂(lè)慢慢地誘導(dǎo)他，后來(lái)，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子學(xué)生的引薦，請(qǐng)求作孔子的學(xué)生。子路問(wèn)如何處理政事，孔子說(shuō)：“自己先給百姓作出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作?！弊勇氛?qǐng)求進(jìn)一步講講。孔子說(shuō)：“持久不懈?！弊勇穯?wèn)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說(shuō)：“君子最崇尚的是義。君子崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)作亂造反；小人崇尚勇武而不崇尚義，就會(huì)偷盜搶劫。子路要聽(tīng)到什么道理，沒(méi)有馬上行動(dòng)，只怕又聽(tīng)到別的道理?？鬃诱f(shuō)：“只聽(tīng)單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過(guò)我之所用，就不適用了?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會(huì)得到善終?！贝┲脕y麻作絮的舊袍同穿著狐貉皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，大概只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問(wèn)好像登上了正廳，可是還沒(méi)能進(jìn)入內(nèi)室呢?！奔究底訂?wèn)道：“仲由有仁德嗎？孔子答說(shuō)：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了?！弊勇烦鋈卫钍系募页?，季孫問(wèn)孔子說(shuō)：“子路可以說(shuō)是人臣了嗎？”孔子回答說(shuō)：“可以說(shuō)是備位充數(shù)的臣子了。”子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說(shuō)：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒俏腋嬖V你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚清正，就可以使大家親近；恭謹(jǐn)清正而社會(huì)安靜，就可