哲學(xué)通論講義`哲學(xué)通論（講義）正聿Word1/47哲學(xué)通論講義`緒論哲學(xué)是什么？哲學(xué)是對(duì)“規(guī)則”的反思，是對(duì)“思想前提”的追問，追問構(gòu)成各種

思想的根據(jù)。具體的講，就是“一縱二橫”。精品文檔可以放心下載“一縱”，就是訴諸人類的認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)發(fā)展史，知道古往今來的哲學(xué)家都是怎么理

解哲學(xué)的。恩格斯說：哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。

哲學(xué)是一種歷史性的思想。pdf文件可編輯“二橫”：第一橫，是人類把握世界的各種基本方式之間的關(guān)系中去追問哲學(xué)；第二

橫，是當(dāng)代哲學(xué)的各種哲學(xué)觀（八種哲學(xué)觀）的比較中去理解哲學(xué)是什么。精品文檔可以放心下載哲學(xué)是以具有時(shí)代性的容，民族性的形式，個(gè)體性的風(fēng)格，去求索人類性問題。哲學(xué)

是把思想本身當(dāng)作對(duì)象研究，即反思。哲學(xué)是一種愛智的智慧、一種批判的智慧、反思的

智慧和創(chuàng)造的智慧。pdf文件可編輯對(duì)本科生要求學(xué)哲學(xué)方法概括為四句話就是：激發(fā)你的理論興趣、拓寬你的理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界。萊辛說：“與其記住兩個(gè)真理，莫如弄懂半個(gè)真理”。對(duì)碩士生的要求：“尋找理論資源、發(fā)現(xiàn)理論困難、創(chuàng)新理論思路、作出理論論證。”對(duì)博士生的要求：“抓住基礎(chǔ)理論、穩(wěn)定研究方向、堅(jiān)持獨(dú)立思考、進(jìn)行課題研究?！弊罱K達(dá)到：“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)深切的感情、執(zhí)著專注的意志、灑脫通達(dá)的境界?！薄叭『跗渖希煤跗渲?；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。word文檔可以下載友蘭先生的人生的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一章哲學(xué)問題哲學(xué)是一個(gè)問題的王國。哲學(xué)的全部理論問題可以概括為六大基本問題：哲學(xué)有八個(gè)二級(jí)學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯

學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、學(xué)。一、人類與世界的關(guān)系問題、世界觀與觀世界（理解與協(xié)調(diào)人類與世界的關(guān)系）哲學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)化、理論化的世界觀。把全部的哲學(xué)問題歸結(jié)為一個(gè)問題，就是人與

世界的關(guān)系問題，即世界觀的問題。精品文檔可以放心下載過去我們常識(shí)地理解哲學(xué)世界觀，就是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)。認(rèn)為人站在世界之外去看整個(gè)世界，把人與世界割裂開來；這還涉及到哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)和科學(xué)有一個(gè)分化過程，古代哲學(xué)（知識(shí)總匯）、近代哲學(xué)（科學(xué)的科學(xué)）、現(xiàn)代哲學(xué)（反思哲學(xué)）。從世紀(jì)開始，哲學(xué)被驅(qū)除出了自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域。哲學(xué)不是以整個(gè)世界為對(duì)象，而是人與世界之間的相互關(guān)系的反思，從而為人類提供一種理解與協(xié)調(diào)人類與世界的之間相互關(guān)系的世界觀。word文檔可以下載人們通行認(rèn)為的普遍規(guī)律哲學(xué)觀，具有很深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它常常離開哲學(xué)的

基本問題—思存關(guān)系，其結(jié)果是把哲學(xué)的理論混同于其他實(shí)證知識(shí)。只是從哲學(xué)和科學(xué)二

者關(guān)系中去理解哲學(xué)，而沒有從哲學(xué)與人類把握世界的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。也就是沒有從哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、的、倫理的、科學(xué)的、藝術(shù)的多元關(guān)系中去理解哲學(xué)。精品文檔可以放心下載、自在世界與世界圖景（人類以把握世界的基本方式為中介）人類不是自然的存在物，而是社會(huì)的存在物、歷史文化的產(chǎn)物（語言、概念、疇是歷

史文化的水庫），是以他具有的理論背景觀察事物。“世界”與被我們理解的“世界”是

不一樣的。如果觀察者沒有相應(yīng)的背景知識(shí)，這個(gè)被觀察的對(duì)象，就無法被觀察者把握到，所以是“有之非有、存在著無”。精品文檔可以放心下載現(xiàn)代西方哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”的革命。世界在我們的意識(shí)之外，但世界在我們的語言當(dāng)中，語

言既是我們世界的消極界限，也是我們世界的積極界限。世界對(duì)于我們來說，不是那個(gè)自pdf文件可編輯Word2/47哲學(xué)通論講義`在的世界。我們的世界就是我們用“語言”（概念）把握到的這個(gè)世界——世界圖景。世

界圖景，是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。長期以來，人

們把人的“世界圖景”混同于“自在世界”，沒有從人的概念框架方面去理解人的世界圖景，從而也忽視了人們用以構(gòu)成“世界圖景”的“概念框架”的不同層次和不同性質(zhì)。文檔可以下載人類把握世界的方式有：的、倫理的、科學(xué)的、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的。人類

以它的把握世界的基本方式把自在的世界構(gòu)成我們每個(gè)人的世界圖景，因此，我們每個(gè)人

都具有多重的世界。人們觀世界的活動(dòng)有兩種情況：一是把世界作為觀的對(duì)象，從而構(gòu)成關(guān)于世界的思想；另一種是思考人怎么觀世界。前者為科學(xué)活動(dòng)，后者為哲學(xué)活動(dòng)。精品文檔可以放心下載、自在世界與生活世界（人的生活活動(dòng)和人的三重世界）人和世界的關(guān)系，取決于人是一種怎樣的存在。我們把全部的存在物分為兩種：一種

叫無生命的存在；一種叫生命的存在。生命存在區(qū)分為：動(dòng)物的生存活動(dòng)；人的尋求意義

的生活活動(dòng)。馬克思：“時(shí)間是人類存在的空間。”pdf文件可編輯動(dòng)物只有一個(gè)尺度，依據(jù)其物種的尺度（物種的本能）的規(guī)定的生存活動(dòng)。人類是實(shí)踐

的存在，人類的兩個(gè)尺度：任何物種的尺度，人的在固有尺度。它是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)不是一種純粹的“自然”的過程，而是超越自然的有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。pdf文件可編輯人與動(dòng)物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是以“復(fù)制”的方式來延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“非歷史”的延續(xù)方式；人類的生命活動(dòng)是以創(chuàng)造“文化”和文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式；人類的遺傳具有雙重性：“獲得性遺傳”和“遺傳性獲得”的統(tǒng)一，即“自然遺傳”與“文化遺傳”的統(tǒng)一。人是歷史性的存在，就是文化的存在。人的世界是屬人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意義世界的三者統(tǒng)一。人的實(shí)踐存在方式，造成現(xiàn)實(shí)世界的二重化：“自在世界”、“自為世界”或“自然世界”“屬人世界”。word文檔可以下載、解釋世界與改造世界（世界觀的變革）馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，將在第八章哲學(xué)理念講。*在反思的意義上理解人和世界的關(guān)系問題，人同世界的關(guān)系是以人自身的存在為前

提的。因此，我們理解人和世界的關(guān)系問題，首先取決于我們對(duì)人自身的理解，求證于人

是一種怎樣的存在。人來源于自然又超越自然。pdf文件可編輯二、思維與存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。、思維與存在和人與世界（等于邏輯問題與事實(shí)問題）思維與存在關(guān)系問題是對(duì)人與世界關(guān)系問題的哲學(xué)自覺。思維與存在關(guān)系問題是以邏

輯的方式表達(dá)了作為事實(shí)存在的人和世界關(guān)系。人和世界關(guān)系問題，在素樸實(shí)在論意義上，

它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的問題。思維和存在問題是人和世界關(guān)系問題的哲學(xué)升華，蘊(yùn)涵哲學(xué)的全部問題。pdf文件可編輯、思維與存在和精神與物質(zhì)思維與存在乃為哲學(xué)問題，而精神和物質(zhì)是個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題（科學(xué)事實(shí)），不能把思維與存在關(guān)系問題等同于精神與物質(zhì)的關(guān)系。哲學(xué)是形而上學(xué)，是超驗(yàn)的學(xué)問。近代哲學(xué)明確提出哲學(xué)最基本的問題。近代哲學(xué)探討問題包括：①人的認(rèn)識(shí)與客觀世界關(guān)系；②對(duì)象與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系；③對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)關(guān)系；④意識(shí)容與意識(shí)形式的關(guān)系；⑤思維規(guī)律與存在規(guī)律關(guān)系；⑥事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系；⑦分析命題與綜合命題關(guān)系；⑧理論理性與實(shí)踐理性關(guān)系；⑨知情意與真善美關(guān)系；⑩外延邏輯與涵邏輯關(guān)系。pdf文件可編輯卡爾波夫把存在理解為三個(gè)世界：物理自然世界、人的精神世界、語言文化世界。

思存關(guān)系是邏輯的先在性；精神和物質(zhì)的關(guān)系，是時(shí)間的先在性。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、思維與存在和主體與客體3/47哲學(xué)通論講義Word4/47哲學(xué)通論講義`思維與存在關(guān)系問題不同于主體與客體關(guān)系。主客關(guān)系是思存關(guān)系的表現(xiàn)形式。、思維與存在的“關(guān)系問題”和“思維與存在”的問題思維與存在的“關(guān)系問題”是哲學(xué)問題，是把思維與存在關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行反思。

“思維與存在”的問題是整個(gè)世界的問題，是科學(xué)的問題。哲學(xué)不是面對(duì)自然、社會(huì)和思

維，不是面對(duì)著整個(gè)世界，而是把思維和存在的關(guān)系當(dāng)作對(duì)象。不能在科學(xué)和常識(shí)方面去理解，而要在哲學(xué)角度去思考。pdf文件可編輯、思維與存在的“統(tǒng)一問題”和思維把“思存關(guān)系”作為問題思維與存在的“統(tǒng)一問題”是科學(xué)問題，哲學(xué)把“思存關(guān)系”作為問題進(jìn)行的反思，

追問科學(xué)思想的前提。三、主體和客體的關(guān)系問題人同世界的關(guān)系又表現(xiàn)為主客關(guān)系，、“我”與主、客體關(guān)系主客關(guān)系，是以主體的邏輯先在性為前提的（主體在邏輯上先于客體），而不是主體在時(shí)間上先于客體而存在。主客關(guān)系包括人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人對(duì)歷史、人對(duì)自我關(guān)系。從上述關(guān)系中進(jìn)行理論的概括四種基本關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系（蘊(yùn)涵兩個(gè)尺度：物的尺度與人的尺度，構(gòu)成了人的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一）。實(shí)踐關(guān)系又蘊(yùn)涵著三種基本關(guān)系：認(rèn)知關(guān)系（普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)何以可能）、價(jià)值關(guān)系（合目的性）、審美關(guān)系（美就是讓存在、保留），即真善美。實(shí)踐關(guān)系蘊(yùn)含著真善美，真善美是實(shí)踐關(guān)系的應(yīng)有之物?？腕w不是自在的客體，它是在與主體的關(guān)系中存在。從實(shí)踐關(guān)系中去理解主客關(guān)系?？档绿岢鱿闰?yàn)論，人認(rèn)識(shí)世界何以可能。word文檔可以下載、“中介”與主、客體關(guān)系素樸的唯物論，離開世界Ⅱ（人的精神）對(duì)世界Ⅰ（物理自然）的關(guān)系而直接斷言世界Ⅰ（古代哲學(xué)）。列寧說，聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。應(yīng)該從思維對(duì)存在的關(guān)系問題中去理解存在；整個(gè)近代哲學(xué)，始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體二元對(duì)立中去尋求思想的客觀性；現(xiàn)代哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了革命性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就是從世界Ⅲ（語言文化，作為中介）出發(fā)去反思世界Ⅱ?qū)κ澜纰竦年P(guān)系。我的文章《從兩級(jí)到中介》，主體是社會(huì)存在、歷史存在、文化存在，它以實(shí)踐、精神、文化為中介，人既是自然的人，又是社會(huì)、歷史的人。馬克思說，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人又是超越其所是的存在?，F(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)提出了一個(gè)深刻的命題：“觀察滲透理論，觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染的”。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、“主體際”與主、客體關(guān)系物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它總表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是人與自然之間物質(zhì)交換的“主客關(guān)系”，另一方面是人與人之間的“主體間關(guān)系”。主客關(guān)系和主體間關(guān)系是相互作用、相互規(guī)定、互為中介。個(gè)體間的相互交往構(gòu)成人類，人以類的方式與自然構(gòu)成主客關(guān)系。人類社會(huì)的歷史不僅僅是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的歷史和人自身再生產(chǎn)的歷史，而且是全部社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的歷史。所謂社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)過程就是主體際再生產(chǎn)的過程。主體際構(gòu)成主客關(guān)系的一個(gè)邏輯前提。精品文檔可以放心下載人通過“概念世界”，即歷史文化水庫，而實(shí)現(xiàn)了主體之間的溝通，并實(shí)現(xiàn)了人對(duì)世

界觀念的把握。、“知情意”與主、客體關(guān)系主體不僅僅是主體際的存在，作為個(gè)體主體，又是知情意相矛盾統(tǒng)一的存在。過去我們

往往把知情意割裂開，雖然知情意在思維中可以分開，但在現(xiàn)實(shí)中知情意是不可分的，是在word文檔可以下載5/47哲學(xué)通論講義Word6/47哲學(xué)通論講義`統(tǒng)一的。哲學(xué)界討論真理與價(jià)值的關(guān)系，有無超價(jià)值的真理。審美也是和真善不可分的。、“我”的“自我意識(shí)”和對(duì)象意識(shí)關(guān)系pdf文件可編輯主客關(guān)系，是以人意識(shí)到自己是主體為前提的。只有把我的自我意識(shí)作為前提，才能

在主客體關(guān)系中把握客體的對(duì)象，形成對(duì)象的意識(shí)。主體具有怎樣的豐富性，就能構(gòu)成怎

樣豐富主客體關(guān)系。只有理解了主體，才能夠理解客體呈現(xiàn)給主體的顯現(xiàn)。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔主體的自我意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出的理想性維度，激發(fā)人的求知、求善、求美的渴望，并

以“目的性”推動(dòng)人的對(duì)象性活動(dòng)，即以實(shí)踐的方式創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔主體的自我意識(shí)是人自覺到“我”的存在與價(jià)值的意識(shí)，是以“意義”的尺度去反思和評(píng)價(jià)“我”的存在價(jià)值的意識(shí)。“我”自覺到“我”是自己思想與行為的主體，要以自我意識(shí)到的“意義”來要求和規(guī)自己的所思所想所作所為，以自己的思想和行為塑造自己的人生。主體的自我意識(shí)，以自我感覺、自我觀察、自我體驗(yàn)（是非、榮辱、禍福、進(jìn)退、成敗、生死）、自我分析、自我批判（意義和價(jià)值，道德原則）、自我塑造、自我超越和自我反思（發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我、塑造理想的自我）等形式，來形成關(guān)于生活意義的自我理解。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔四、感性與理性的關(guān)系問題人既是感性的存在，又是理性的存在。主體自身存在著一對(duì)最基本的矛盾—感性和理性。感性與理性的矛盾深切地展現(xiàn)了主體和客體之間的矛盾。、感性存在與理性存在（存在與非存在矛盾）人是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。人發(fā)現(xiàn)世界的矛盾是從發(fā)現(xiàn)人的感性與理性矛盾開

始的。黑格爾說，真正的哲學(xué)是從巴門尼德開始的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了存在與非存在的矛盾。

由主體的感性存在與理性存在的矛盾構(gòu)成的客體的存在與非存在的矛盾。對(duì)感性來說的存在，對(duì)理性來說是非存在，反之亦然。pdf文件可編輯哲學(xué)要從人是怎樣的存在為出發(fā)點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系。馬克思說，實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的感覺經(jīng)驗(yàn)；另一方面，人要以自己的理性思維去把握世界的“本質(zhì)”、“規(guī)律”，形成關(guān)于人與世界及其相互關(guān)系的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。精品文檔可以放心下載從邏輯的層面來看，由個(gè)別上升到一般的歸納邏輯和關(guān)于概念發(fā)展的邏輯涵兩種新

邏輯，深刻地顯現(xiàn)了感性與理性之間的矛盾。精品文檔可以放心下載、表象的存在與概念的存在（現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、特殊與普遍、偶然與必然）全部感性的存在表現(xiàn)為表象的存在，全部理性的存在表現(xiàn)為概念的存在。感性與理性的矛盾所構(gòu)成表象與概念的矛盾。主體具有感性和理性，所以主體把握任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體時(shí)候，它把客體把握一個(gè)存在和非存在的矛盾的存在。表象存在表現(xiàn)為現(xiàn)象的、個(gè)別的、特

殊的、偶然的存在；概念存在表現(xiàn)為本質(zhì)的、一般的、普遍的、必然的存在。表象的存在與概念的存在的矛盾使得我們經(jīng)驗(yàn)對(duì)象把握為現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般、特殊與普遍、偶然與必然的存在。精品文檔可以放心下載我們把世界區(qū)分為兩大類存在：意識(shí)外的存在和意識(shí)界的存在?！氨硐蟆迸c“對(duì)象”

的關(guān)系，是以“映像”為中介的。如果說映像是把對(duì)象移入到頭腦之，表象則是在頭腦中

不斷地“喚醒”已經(jīng)移入人的頭腦的種種關(guān)于對(duì)象的映像。pdf文件可編輯、表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)的深入）人的感性和理性的矛盾運(yùn)動(dòng)在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)。人的感性和理性認(rèn)識(shí)不是人的兩種機(jī)能，它還是文化的產(chǎn)物。馬克思說：“人的五官就是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物”。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分階段的，而是伴隨人認(rèn)識(shí)始終。馬克思說，認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：混沌的整體的表象（思維把握表象，重復(fù)式的實(shí)踐）—感性的具體（概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，處于概念名詞階段）；形成片面的抽象思維規(guī)定（思想蒸發(fā)表象，改良式的實(shí)踐）—理性抽象（至少聯(lián)想、想象，表現(xiàn)為邏輯疇）；達(dá)到“許多規(guī)定綜合”和精品文檔可以放心下載7/47哲學(xué)通論講義Word8/47哲學(xué)通論講義`“多樣性統(tǒng)一”—理性具體（思想創(chuàng)造表象，創(chuàng)造性的實(shí)踐，邏輯疇的運(yùn)動(dòng)）。只有思想蒸發(fā)表象，才能進(jìn)行改良的實(shí)踐活動(dòng)。只有思維創(chuàng)造了表象，才能進(jìn)入到創(chuàng)

造性的實(shí)踐活動(dòng)。人們往往通過學(xué)習(xí)掌握了思維的片面，很難達(dá)到思維創(chuàng)造表象。精品文檔可以放心下載、思維的“至上性”與“非至上性”（思維蘊(yùn)含著確定性和非確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性、暫時(shí)性與終極性）理性思維的自身的矛盾性。恩格斯說：“思維的每次現(xiàn)實(shí)和個(gè)別的實(shí)現(xiàn)都是有限的、非至上的；按照思維的本性、思維的可能、思維的終極目的來說，思維又是無限的、至上的”。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)水平上，把對(duì)象把握為確定的存在，而在反思的層面，我們把對(duì)象把握為非確定性存在。歌德說：“人們只在知識(shí)很少的時(shí)候才有準(zhǔn)確的知識(shí)，懷疑會(huì)隨著知識(shí)一道增長”思維就是在確定和非確定性、相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限中把握對(duì)象。形成了人類思維的兩種邏輯：形式邏輯和辯證邏輯。pdf文件可編輯人類永遠(yuǎn)尋求一種絕對(duì)性的東西。恩格斯說：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼話?！焙诟駹栒f：“人要達(dá)到全體的自由，但是全體的自由要訴諸各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性?！比祟惾魏蔚恼J(rèn)識(shí)都是一種偏見。但是另一個(gè)方面，正如解釋學(xué)的一個(gè)命題所說的“合法的偏見”。大學(xué)生往往“相對(duì)”看成是絕對(duì)的相對(duì)，理論和實(shí)踐中的虛無主義和相對(duì)主義，行為中精品文檔可以放心下載的無政府主義，不承認(rèn)相對(duì)中的絕對(duì)。在你自己時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平上，這種合法的偏見，就

是你這個(gè)時(shí)代的合法的認(rèn)識(shí)，它具有絕對(duì)性。而在歷史的展開意義上，它只不過是一種合

法的偏見，因此，它又是一種相對(duì)性。word文檔可以下載思維的“至上性”與“非至上性”，同樣構(gòu)成了有限和無限的矛盾。無限是理論思維

把握的一種矛盾的產(chǎn)物，在人的思維與經(jīng)驗(yàn)的矛盾中，思維必然超越經(jīng)驗(yàn)的有限性，而達(dá)到思維把握的無限性。黑格爾說：認(rèn)識(shí)的“無限不是有限的疊加，而是有限的本身是真正

的無限。無限是過程的無限?！彼艠?gòu)成了哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的不同水平的斗爭(zhēng)，兩者主要的分歧是：經(jīng)驗(yàn)和理性何者為知識(shí)的源泉和準(zhǔn)則。pdf文件可編輯、經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義（經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)、先驗(yàn)、體驗(yàn)）經(jīng)驗(yàn)分裂的自我意識(shí)：經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)（古代）；經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)（近代）；經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)（現(xiàn)

代）；在與在者（本體與變體）。休謨意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)自身在的矛盾：對(duì)人所顯現(xiàn)的全部的存在，都是人的經(jīng)驗(yàn)的存在，而人要斷言經(jīng)驗(yàn)外的存在，必然要訴諸于經(jīng)驗(yàn)的存在，而經(jīng)驗(yàn)

在回答經(jīng)驗(yàn)外的存在的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)本身沉默了。沒有對(duì)理論上經(jīng)驗(yàn)分裂的反思，無法理解本體論（現(xiàn)時(shí)討論的物質(zhì)本體論、自然本體論、社會(huì)存在本體論）。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔人類的任何經(jīng)驗(yàn)都成立于感性和理性的矛盾之中。列寧說，從經(jīng)驗(yàn)這個(gè)概念出發(fā)，既能

是唯心主義的，也能是唯物主義?？档轮笆墙?jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系，康德引申的是經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的問題，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛引進(jìn)的是經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)（語言、生存論的轉(zhuǎn)向）問題。pdf文件可編輯人們把普遍的必然性當(dāng)成一個(gè)純粹“在”的本體，把表象把握到經(jīng)驗(yàn)的存在作為變體

的“在者”。在是一個(gè)無規(guī)定的存在，在者是一個(gè)有規(guī)定性的存在—定在。康德提出先于經(jīng)驗(yàn)的存在何以可能，先驗(yàn)是怎樣的存在，提出經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)關(guān)系，不是描述認(rèn)識(shí)的過程，

而是認(rèn)識(shí)的可能?，F(xiàn)代哲學(xué)，科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)逐漸融合，解釋論、生存論轉(zhuǎn)向（經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)矛盾）。現(xiàn)在哲學(xué)界討論，中西哲學(xué)的融合。pdf文件可編輯五、小我與大我的關(guān)系問題人作為社會(huì)性的存在，表現(xiàn)在主客當(dāng)中的主體的自身的矛盾，就是“小我”和“大我”

、我的自我意識(shí)我的自我在的矛盾的分析，我不僅是作為“個(gè)體的我自己”，我還是指“我們?nèi)祟悺?。小?/p>

和大我是我的生存的兩種存在方式。大我具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階pdf文件可編輯9/47哲學(xué)通論講義Word10/47哲學(xué)通論講義`級(jí)、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的小我和大我的復(fù)雜關(guān)系：個(gè)體性與普遍性，

獨(dú)立性與依附性，個(gè)人利益與整體利益，價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值規(guī)等矛盾。

正是這種多層次復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的豐富的社會(huì)性涵。pdf文件可編輯人們?cè)诎盐諏?duì)象世界的時(shí)候，它本身就是作為小我和大我對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成主客體關(guān)系的。

人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不簡(jiǎn)單是一個(gè)感性和理性的矛盾，它蘊(yùn)含著真善美的全部矛盾。只要作為人去認(rèn)識(shí)世界，“我”既是作為“小我”，又是作為“大我”去認(rèn)識(shí)世界的（人類文

化）；從實(shí)踐活動(dòng)方面看，人同世界的發(fā)生關(guān)系，每個(gè)人既是作為“小我”，又是作為“大我”同世界發(fā)生關(guān)系。pdf文件可編輯小我和大我中最普遍的矛盾就是個(gè)體性和普遍性的矛盾。在人類歷史當(dāng)中，有兩種最基

本的人類存在狀態(tài)：一個(gè)是沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐；人類pdf文件可編輯2000多年來，就是以普遍性閹割了、取消了、淹沒了個(gè)體性。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們就是

要消解普遍性對(duì)個(gè)體性的壓抑。馬克思說，每個(gè)人的全面自由發(fā)展，是與一切人的自由發(fā)

展分不開的。另一種是沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。當(dāng)我們用個(gè)體去消解、取代、拒斥普遍性的時(shí)候，又陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的焦慮”。精品文檔可以放心下載、我與社會(huì)（同時(shí)態(tài)）小我和大我的矛盾現(xiàn)時(shí)的展開為同時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和歷時(shí)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我與歷史（歷

時(shí)態(tài)）的發(fā)展關(guān)系中去理解。我與社會(huì)，表現(xiàn)為我與他人的關(guān)系，一種被稱為互主體關(guān)系（或者主體際關(guān)系），另一種是互主客體關(guān)系；它表現(xiàn)第一層次的為三種基本關(guān)系：血緣關(guān)系（生命存在，如親戚）、地緣關(guān)系（時(shí)空的存在，如鄰里）、職緣關(guān)系（作為生產(chǎn)方式的存在，如同事）。形成了三種組織關(guān)系：血緣共同體、地緣共同體、職緣共同體（單位、行業(yè)團(tuán)體）。第二層次就是把全部社會(huì)關(guān)系概括為：經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系。這三種社會(huì)關(guān)系是互動(dòng)的。非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這三種關(guān)系領(lǐng)域的合一；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這三種關(guān)系的分離。第三個(gè)層次，傳統(tǒng)的歷史唯物主義部分，一般分析階級(jí)和國家，不分析家庭、單位、階層、階級(jí)、民族、國家、人類。word文檔可以下載、我與歷史（歷時(shí)態(tài)）人是社會(huì)性的存在，意味著人是歷史性的存在。沒有人的歷史性，構(gòu)不成人的真正社會(huì)性。馬克思說，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)過程而已。作為人類的歷史，構(gòu)成歷史主體的我，人既是歷史的經(jīng)常結(jié)果，也是歷史的經(jīng)常前提。人作為歷史的前提和結(jié)果，人存在的三種方式：1、自然經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)生活的禁欲主義、精神生活的蒙昧主義、政治生活的專制主義；以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的依附性的存在；神圣形象中的自我異化。2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)生活的功利主義價(jià)值取向、精神生活的工具理性的思維取向、政治生活的法治的政治取向?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在；“非神圣形象的自我異化”，人在對(duì)“物的依賴性”中喪失自己。3、以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體。word文檔可以下載、我的獨(dú)立性與依附性由個(gè)體性和普遍性的矛盾構(gòu)成了獨(dú)立性與依附性的矛盾。人作為生命的個(gè)體，都必須

具有它的獨(dú)立性；人作為社會(huì)關(guān)系的總和，它必然具有一定的依附性。這些矛盾構(gòu)成了個(gè)

人的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)的價(jià)值規(guī)，個(gè)人的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值追求與社會(huì)的價(jià)值理想等一系列矛盾。精品文檔可以放心下載在小我和大我的關(guān)系中，第一，倫理道德問題，沒有倫理，小我和大我的關(guān)系得不到

規(guī)，沒有道德，小我和大我得不到一種自我認(rèn)同。（倫理是一個(gè)規(guī)問題、道德是一個(gè)自我

認(rèn)同的問題）。第二，法律規(guī)，同樣是協(xié)調(diào)小我和大我的關(guān)系；第三，政治制度。上述三個(gè)問題，都必須承諾一種價(jià)值判斷和價(jià)值理想。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔梁漱溟先生說：中國人是一種依附性的存在。其表現(xiàn)為：缺乏自主性、缺乏自為性、缺

乏自律性。這三性表現(xiàn)的是一種從眾主義，是一種消極的個(gè)人主義，而不是集體主義。從眾精品文檔可以放心下載11/47哲學(xué)通論講義Word12/47哲學(xué)通論講義`主義和個(gè)人主義都是把集體看作是外部的、異己的力量。兩者的區(qū)別在于：個(gè)人主義是以

某種公開的、顯著的甚至是極端的形式去損害集體利益而獲得個(gè)人利益，而從眾主義是以

某種隱蔽的、曲折的甚至是屈從的形式去獲得個(gè)人利益。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、“我到底要什么”與“我們到底要什么”個(gè)人的價(jià)值取向與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的矛盾就是我到底要什么與我們到底要什么的矛盾?！皟r(jià)值取向”則是基于個(gè)體的價(jià)值要求，對(duì)社會(huì)價(jià)值要求的認(rèn)同或拒斥基本態(tài)度?！皟r(jià)值導(dǎo)向”，就是以社會(huì)的名義提出的價(jià)值要求，又以社會(huì)的名義引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體認(rèn)同這種價(jià)值要求。社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，總是形成于具有普遍性的個(gè)體的價(jià)值取向，因而才有可能反過來去引導(dǎo)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同；同樣，個(gè)體的價(jià)值取向，總是蘊(yùn)含著某種社會(huì)的價(jià)值要求，因而才有可能去認(rèn)同社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。這種“導(dǎo)向”和“取向”的矛盾關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐過程中形成的，不是既定的、僵死的關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)人都存在著一種“歷史視野”和“個(gè)人視野”之間的力。pdf文件可編輯但是價(jià)值導(dǎo)向是矛盾的主要方面，它在總體上規(guī)個(gè)人的價(jià)值取向。個(gè)人價(jià)值的取向的困惑，總是根源于社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)的震蕩?，F(xiàn)在有一種“恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行”的社會(huì)思潮正在引起人們的困惑與憂慮。它具有不可逃避性的社會(huì)涵。要解決“我到底要什么”的問題，關(guān)鍵是解決“我們到底要什么”的問題。pdf文件可編輯六、理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)理想性的存在。理想是人的存在方式、是人的活

動(dòng)方式。人是一個(gè)超越性、創(chuàng)造性的存在，它就是一種理想性的存在。人要認(rèn)識(shí)人生的意

義和價(jià)值，創(chuàng)造理想的世界和理想的人生，因此，人是一個(gè)理想的存在。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔首先，實(shí)踐性的超越。這種作為人的存在方式的實(shí)踐活動(dòng)，就是人與世界的否定性的統(tǒng)一的關(guān)系，它構(gòu)成了世界本身的二重化（自然世界、自在世界），人本身的二重性，以及作為人的發(fā)展進(jìn)程的歷史的二象性。人的全部實(shí)踐活動(dòng)，把人的目的性要求變成現(xiàn)實(shí)性，把人的頭腦中的客觀圖畫現(xiàn)實(shí)化的過程。人既是一個(gè)自然的存在、物質(zhì)存在，又是一個(gè)社會(huì)性的存在、精神性存在。同時(shí)，人既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個(gè)理想性的存在。人的二重性的過程，構(gòu)成了歷史的二象性。歷史給我們提供的條件，構(gòu)成我們每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在，所以我們永遠(yuǎn)是一種歷史的結(jié)果和產(chǎn)物。我們又在改變歷史中接受歷史，所以我們永遠(yuǎn)是歷史的前提。人既要服從歷史的規(guī)律，又創(chuàng)造自己歷史。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔人都是按照歷史文化所給予我們的知識(shí)所蘊(yùn)涵的邏輯進(jìn)行思想和從事活動(dòng)的。但另一

方面，人是一種有智慧的存在，人總是不斷地超越自己設(shè)定的、承諾的那種邏輯，從而達(dá)

到一種邏輯自身的躍遷和升華。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔第二，精神活動(dòng)的超越性。實(shí)踐的超越性，又直接體現(xiàn)了人類精神活動(dòng)的超越性。人類精神活動(dòng)的超越：超越經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的表象（世界圖景），超越形象的想象，超越表象的思想（概念系統(tǒng)），超越知識(shí)的智力（駕馭、重組知識(shí)）和超越邏輯的智慧。21世紀(jì)又給我們一種直觀的、直覺的、體驗(yàn)的邏輯。人永遠(yuǎn)用有限生命去創(chuàng)造無限的生命的意義和價(jià)值。pdf文件可編輯第三，文化活動(dòng)的超越性。實(shí)踐性的活動(dòng)的超越性和精神活動(dòng)的超越性實(shí)現(xiàn)為、展現(xiàn)為文化活動(dòng)的超越性，也就是人類的實(shí)踐活動(dòng)給人類構(gòu)成的是一個(gè)文化的世界，它使人類的理想獲得了真正的現(xiàn)實(shí)性。人類把握世界的基本方式：常識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）、神話（自然世界的超越）、（世俗世界的超越）、藝術(shù)（無情世界的超越）、倫理（個(gè)體世界的超越）、科學(xué)（經(jīng)驗(yàn)世界的超越）、哲學(xué)。人類實(shí)踐活動(dòng)是以人類把握世界的多種方式為中介而實(shí)現(xiàn)。人類實(shí)踐活動(dòng)是人類的文化活動(dòng)。歷史原始早期把握世界方式是神話、幻化方式把握世界，它把宇宙世界性質(zhì)意義賦予了人的世界性質(zhì)，反之，它把人的世界賦予了宇宙世界的性質(zhì)。是對(duì)世俗世界的超越，區(qū)別于世俗世界的此岸世界，而是一個(gè)神圣的彼岸世界。馬克思說，就是沒有獲得自我，或者再度喪失了自我的自我意識(shí)和自我感覺。人給自己創(chuàng)造的神圣形象，來獲得自己pdf文件可編輯13/47哲學(xué)通論講義Word14/47哲學(xué)通論講義`生存的意義和價(jià)值，把人對(duì)象化。尼采說：上帝被殺死了，一切皆有可能。藝術(shù)世界不是世界是究竟怎么樣的知識(shí)世界，也不是關(guān)于人究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的價(jià)值世界，而是我們感覺更強(qiáng)烈、生命更富色彩的審美世界。從藝術(shù)中獲得感情的明朗化、對(duì)象化，我們感受生命自身的存在。倫理是規(guī)人際關(guān)系的、人生的價(jià)值和意義?？茖W(xué)是人類智力最高的成就，它以概念系統(tǒng)給我們構(gòu)成關(guān)于世界本質(zhì)性的、必然性的、規(guī)律性的圖景。它給我們提供了一個(gè)超驗(yàn)世界?？茖W(xué)的精神是一種真正的人類精神。哲學(xué)世界不是在常識(shí)意義上理解世界，而是在反思的基礎(chǔ)上構(gòu)成的世界。精品文檔可以放心下載第四，生活境界的超越性兩個(gè)方面需要探討：人的需要層次和人生境界第五，價(jià)值追求的超越性美國學(xué)者賓克萊《理想的沖突》。資本主義評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值是看他有什么，而不是看他是一個(gè)什么樣的人。金錢變成了資本主義的偉大上帝，而一切其他的價(jià)值，不論道德

的和精神的，都淪落為替他服務(wù)的東西。馬克思把人類奮斗的最高理想定位為人類自身的解放，即以每個(gè)人自身發(fā)展為條件的一切人的全面發(fā)展，把人從一切“非人”的或“異化”、“物化”的境遇中解放出來的價(jià)值理想的承諾。精品文檔可以放心下載以下七、八為正聿《哲學(xué)修養(yǎng)》中補(bǔ)充容。七、標(biāo)準(zhǔn)與選擇、生活的依據(jù)人的存在是創(chuàng)造意義的生活活動(dòng)，人的世界是有意義的生活世界。那么，“有意義”和

“無意義”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？面對(duì)各種標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)绾芜x擇？這就是選擇與標(biāo)準(zhǔn)的矛盾。精品文檔可以放心下載人類的全部生活活動(dòng)的指向與價(jià)值，在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變?yōu)閷?duì)于人來說是真善美相統(tǒng)一的世界，也就是實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展的有意義的世界。在人類歷史的發(fā)展過程中，社會(huì)所懸設(shè)的、承諾的“意義”的標(biāo)準(zhǔn)，與個(gè)人對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的選擇與認(rèn)同，總是處于矛盾之中。特別是在世界發(fā)生時(shí)代性的變革當(dāng)中，總是造成時(shí)代性的“意義危機(jī)”。這種危機(jī)，既會(huì)激發(fā)“意義”的個(gè)體自我意識(shí)的新的期待和追求，也會(huì)引發(fā)“意義”的個(gè)體自我意識(shí)的新的困惑和迷茫，新的矛盾與沖突。它會(huì)表現(xiàn)為：“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐”和“沒有標(biāo)準(zhǔn)選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。”的矛盾。pdf文件可編輯、從層級(jí)到順序哲學(xué)對(duì)人類存在的關(guān)切，可以劃分為兩種方式：一種是文化“層級(jí)”性的關(guān)切，也就

是“深層”文化的基礎(chǔ)性來規(guī)人類的全部思想和行為，從而將深層文化作為人類的安身立

命之本；另一種是文化“順序”的關(guān)切，也就是把重要的選擇為人的安身立命之本，來規(guī)人類的思想和行為。pdf文件可編輯、當(dāng)代社會(huì)思潮中的標(biāo)準(zhǔn)和選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化特征，在于它是以文化的商品化為基礎(chǔ)的泛審美形象的全面增值。廣告形象、時(shí)裝模特、明星效應(yīng)、通俗作品日益成為文化的主體。這種商品化的文化又以工業(yè)化的方式而得以最廣泛的生產(chǎn)和推售，并通過各種各樣的現(xiàn)代媒體得以極為迅速的擴(kuò)散和傳播?！敖邮苤黧w”已經(jīng)成為這種商業(yè)化的文化的“被動(dòng)客體”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)成為平面化的大眾化、媚俗的商業(yè)化、控制的商業(yè)化和宣泄的世俗化的統(tǒng)一?，F(xiàn)代人的選擇又陷入現(xiàn)代社會(huì)所構(gòu)成的模式化的標(biāo)準(zhǔn)的困惑之中。精品文檔可以放心下載現(xiàn)代人的困惑，是尋求人類“精神家園“的困惑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存方式，造成了人與自然的異化（無休止的獲取資源）、人與社會(huì)的異化（社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的扭曲）、人與他人的異化（金錢關(guān)系形成的人際關(guān)系的冷漠與緊）、人與自我的異化（人異化為金錢的奴隸而造成的自我失落）。世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的無根的意識(shí)，價(jià)值尺度的多元化和pdf文件可編輯15/47哲學(xué)通論講義Word16/47哲學(xué)通論講義`不確定性所形成的“無標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，終極關(guān)懷的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷

失”和意義失落，成為當(dāng)代哲學(xué)最為關(guān)切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔八、歷史與文化精品文檔可以放心下載在人類文化遺傳中，語言起著占有極為重要的地位。人是歷史的經(jīng)常前提。歷史的條

件（前代人創(chuàng)造的，生產(chǎn)力、資金和環(huán)境）成為人們創(chuàng)造歷史的前提：包括精神和物質(zhì)兩大方面。另一方面，它們也規(guī)定著新一代的生活條件，獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)條件和力量，

并憑借著這些條件去改變自己和自己生活的世界，實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步，為自己下一代創(chuàng)造新的歷史條件。pdf文件可編輯、語言在歷史和文化中的作用語言不僅把個(gè)人的當(dāng)下意識(shí)變成可以交流和溝通的言語行為，而且能把人的世世代代

意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物貯存于歷史文化的水庫之中。人既在語言中接受和理解歷史文化，又通過語言去解釋和更新歷史文化。這意味著，語言使歷史和現(xiàn)實(shí)之間、歷史視野和個(gè)人視野之

間存在著一種力—?dú)v史文化對(duì)個(gè)人的占有與個(gè)人解釋歷史文化的對(duì)立統(tǒng)一。因此而構(gòu)成了每個(gè)人的獨(dú)特的意義世界。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔語言的形式是豐富多彩的，它表現(xiàn)為日常語言、藝術(shù)語言、科學(xué)語言等等，從而實(shí)現(xiàn)以

語言形式的多樣性去展現(xiàn)人的世界的豐富性。人的意識(shí)就以語言為中介照亮了人的世界。pdf文件可編輯、人的文化世界和人的歷史發(fā)展第二章哲學(xué)思維一、哲學(xué)反思我們往往把哲學(xué)的世界觀的理論變成一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)、科學(xué)層面的觀世界的理論。哲學(xué)

是把人和世界的關(guān)系作為問題來反思，才成為世界觀。哲學(xué)思維是反思的思維。反思就是

思想以自身為對(duì)象反過來而思之。黑格爾說：對(duì)思想的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔（一）反思的維度人類思想的維度來看，思維和存在關(guān)系歸結(jié)為兩個(gè)基本的維度：一是構(gòu)成思想的維度，

也就是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為中介（常識(shí)、神話、、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)）而實(shí)

現(xiàn)的思維與存在相統(tǒng)一的維度；二是反思思想的維度，也就是思想以自身為中介而實(shí)現(xiàn)的把“思維和存在的關(guān)系”作為問題而予以反思的“維度”。反思維度這是哲學(xué)的思維。word文檔可以下載人通過把握世界的各種方式，把自在的世界構(gòu)成自己的觀念性的世界圖景—構(gòu)成思想

的維度?？茖W(xué)是以整個(gè)世界為對(duì)象，從而形成關(guān)于世界的思想，也就實(shí)現(xiàn)了思維與存在的

統(tǒng)一，這就是“構(gòu)成思想”的維度。與此相反，哲學(xué)是把科學(xué)所構(gòu)成的關(guān)于全部世界的全部思想為對(duì)象的反思維度—反思思想的維度。word文檔可以下載（二）反思的思維思維：表象思維（物質(zhì)思維）、形式思維（形式推理）、思辨思維（概念思維）。思辨思維（由抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一）是哲學(xué)思維、反思思維。黑格爾反對(duì)形式邏輯，要尋求人類思想構(gòu)成自己的發(fā)展邏輯。我們經(jīng)常是一種表象的思維，把世界變成一種現(xiàn)成的結(jié)論、知識(shí)，沉靜在容之中，而不是反思。形式邏輯推理雖然獲得了全體的自由性，而缺乏了邏輯環(huán)節(jié)必然性。黑格爾反對(duì)外延邏輯，而推崇涵邏輯。恩格斯說，辯證法就是運(yùn)用概念的藝術(shù)。我們常說：中世紀(jì)是信仰的時(shí)代，文藝復(fù)興是冒險(xiǎn)的時(shí)代，蒙的時(shí)代，世紀(jì)理性時(shí)代，世紀(jì)是思想體系的時(shí)代。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔17/47哲學(xué)通論講義（三）反思的對(duì)象Word18/47哲學(xué)通論講義`我們要在“反思”、“思想”、“思想對(duì)象”三者關(guān)系中去思考反思的對(duì)象。在人

類構(gòu)成思想的思維維度中，思維和存在關(guān)系中的“存在”，不僅指物質(zhì)性的存在，還指精

神性的存在。（波普爾的三個(gè)世界：物理、精神、文化。都是思想的對(duì)象）金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔以思想為對(duì)象的反思，不僅是反思“被構(gòu)成的思想”，而且要反思構(gòu)成思想的活動(dòng)，

還要反思構(gòu)成思想的方式。（四）反思的特性、超驗(yàn)性，它具有二重涵義，其一，反思不是直接的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，反思的直

接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“思想”，反思需要自己超越經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的特殊方式、方法和系統(tǒng)

的反思的訓(xùn)練、培養(yǎng)；其二，哲學(xué)的反思是超越經(jīng)驗(yàn)，而不是脫離經(jīng)驗(yàn)的玄思和遐想。既超越經(jīng)驗(yàn)容之上，又反觀于容之中的，這就是哲學(xué)反思對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的二重性涵。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔2、批判性，哲學(xué)反思對(duì)思想的否定性的思考方式。批判是人類特有的活動(dòng)形式：觀

念形態(tài)的精神批判活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動(dòng)。哲學(xué)反思是一種觀念形態(tài)的精神批判

活動(dòng)。主要表現(xiàn)為：揭示、辨析、鑒別、選擇思想的過程。word文檔可以下載、綜合性，哲學(xué)的批判性反思，是通過各種思想的相互撞擊和對(duì)話而實(shí)現(xiàn)的。4、層次性，反思有兩個(gè)基本層次：一是思想對(duì)思想容的反思；二是思想對(duì)自己構(gòu)成

的根據(jù)和前提的反思，它是哲學(xué)反思的思維方式的根本特性。哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種

前提的批判，而不是一般所理解的對(duì)思想容的批判。word文檔可以下載二、反思前提、思想前提的隱匿性，是思想中的一個(gè)看不見的手，也是思想構(gòu)成的幕后操縱者。2、思想前提的強(qiáng)制性，作為思想的看不見的手，直接規(guī)人們想什么、怎么想、做什么、只有通過對(duì)思想前提的反思，才能揭示隱匿在思想過程和結(jié)果的前提，并以哲學(xué)批判

的方式解除這些思想前提的邏輯強(qiáng)制性，使人們解放思想，創(chuàng)立新思想。精品文檔可以放心下載金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、思想前提的批判性通過對(duì)思想前提的分析或解釋，使他們以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)

和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)的批判對(duì)象。精品文檔可以放心下載、思想前提的普遍性①思想構(gòu)成自己的根據(jù)：A、構(gòu)成自己思想的一系列特定的公設(shè)，知識(shí)性前提；B、

構(gòu)成思想的解釋原則，認(rèn)識(shí)論的前提；C、構(gòu)成思想的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值論前提。總之，是

世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的前提。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔②思想構(gòu)成自己的規(guī)則：遵循的思維規(guī)則和運(yùn)用思維的方法。認(rèn)知邏輯（外延邏輯、

涵邏輯、認(rèn)識(shí)方法）；價(jià)值邏輯；審美邏輯。pdf文件可編輯③思想構(gòu)成自己方式：人類把握世界的某種方式。④思想構(gòu)成自己的基礎(chǔ)（理論思維的前提）：思存同一性問題（思想客觀性何以可能）。三、反思的發(fā)展（一）哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)反思是不脫離開形式去討論容，不脫離開容去討論形式，在思想的容與形式的統(tǒng)

一中進(jìn)行哲學(xué)反思。反思層次躍遷：實(shí)現(xiàn)理論容的變革，哲學(xué)傳統(tǒng)問題深化，改變了人類

的思維方式；word文檔可以下載19/47哲學(xué)通論講義Word20/47哲學(xué)通論講義`（二）反思的發(fā)展、反思與時(shí)代①古代：愛智慧時(shí)代。人的經(jīng)驗(yàn)反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯

心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。精品文檔可以放心下載②中世紀(jì)：信仰的時(shí)代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學(xué)成為婢女，③文藝復(fù)興：冒險(xiǎn)的時(shí)代世紀(jì)：理性時(shí)代統(tǒng)稱為理性時(shí)代（用理性信仰代替了上帝）世紀(jì)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代近代哲學(xué)是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程世紀(jì)：思想體系的時(shí)代⑦20世紀(jì)：分析的時(shí)代（科學(xué)主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義）現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向：語言、生存論、實(shí)踐轉(zhuǎn)向。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。世紀(jì)：體驗(yàn)的時(shí)代、反思與本體反思的發(fā)展反映哲學(xué)在各個(gè)不同時(shí)代水平上對(duì)本體的反思。本體就是什么何以可能？

重要的是何以可能的解釋、根據(jù)。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔①古代：追問萬物何以可能？不是世界何以可能。古代人面對(duì)世界千差萬別的事物，追問

萬物的始基、本原。古代本體發(fā)展兩個(gè)思路：具體物質(zhì)（原子）本體、理念本體論②中世

紀(jì)：世界何以可能（包括人在）？理念本體合乎邏輯的變成上帝本體論。最終是金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔生命中不堪承受之重的本質(zhì)主義的肆虐。③近代：人何以可能？=啟蒙何以可能？（17世紀(jì)，把理性視為一種真理的容器）

世紀(jì)（理性能力，獲得真理能力）word文檔可以下載④德國古典：自由何以可能（世紀(jì)，先天綜合判斷的能力；真善美何以可能）。法國大革命自由、平等、博愛。法國的革命德國的理論。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔⑤馬克思：人類的解放何以可能？實(shí)踐本體論、反思與經(jīng)驗(yàn)人最基本掌握世界方式是經(jīng)驗(yàn)。反思經(jīng)驗(yàn)：人類形成了超驗(yàn)的存在。反思超驗(yàn)：形成

先驗(yàn)的存在。反思先驗(yàn)（構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)）：科學(xué)主義思潮（訴諸于實(shí)驗(yàn)->批判狂妄的理性

>訴諸于科學(xué)）、人本本主義思潮（體驗(yàn)->批判冷酷的理性->訴諸于文化）、馬克思主->批判抽象的理性->訴諸于人類歷史）word文檔可以下載古代哲學(xué)，反思經(jīng)驗(yàn)，人類形成了超驗(yàn)的存在的知識(shí)。類概念解釋經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；近代哲學(xué)就是反思超驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)論、唯理論，可靠知識(shí)何以可能。德國古典哲學(xué)，獲得了一個(gè)根本性的理解，反思超驗(yàn)就是反思普遍必然性何以可能？思想的客觀性何以可能？（康德回答先天綜合判斷）；世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)，反思先驗(yàn)，都是以批判黑格爾的哲學(xué)為起點(diǎn)的?？茖W(xué)主義批判黑格爾無人身狂妄理性、要求一種謙虛的理性，以科學(xué)限制哲學(xué)、改造哲學(xué)，變成科學(xué)哲學(xué)；人本主義批判黑格爾冷酷的理性，用豐富的人性代替冷酷的理性，也就是用文化的多樣性代替哲學(xué)帝國主義。馬克思主義批判黑格爾無人身理性—抽象的理性，用人的實(shí)踐活動(dòng)代替黑格爾抽象理性，實(shí)踐理性本質(zhì)上是人的歷史活動(dòng)。word文檔可以下載、反思與表征哲學(xué)用以表征它自己的時(shí)代精神，用以表征那個(gè)何以可能根據(jù)的、本體的歷史性的哲

21/47哲學(xué)通論講義Word22/47哲學(xué)通論講義`第三章超越常識(shí)哲學(xué)反思最普遍的、最基本的就是對(duì)常識(shí)的反思。一、解析常識(shí)1、常識(shí)的含義：普通、平常、持久起作用的知識(shí)。常識(shí)是人類世世代代的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，

是人類在最實(shí)際的水平上和最廣泛的基礎(chǔ)上對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和一般文化環(huán)

境的適應(yīng)。精品文檔可以放心下載、種類，知識(shí)分為兩類：①經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)（知識(shí)）②超驗(yàn)性的理論（知識(shí)）。經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)（知識(shí)）包括：生活常識(shí)、自然常識(shí)、政治常識(shí)。規(guī)我們的生活。3、常識(shí)特征：源于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn)、囿于經(jīng)驗(yàn)，依附于經(jīng)驗(yàn)。常識(shí)以共同經(jīng)驗(yàn)為

容的知識(shí)，每個(gè)時(shí)代常識(shí)蘊(yùn)含科學(xué)和哲學(xué)。常識(shí)不允許你超越常識(shí)，否則被認(rèn)為是瘋子、

離經(jīng)叛道，；哲學(xué)首先批判和反思的對(duì)象——常識(shí)，并且超越常識(shí)，才能創(chuàng)新。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、常識(shí)的作用：常識(shí)是每個(gè)健全的正常人普遍認(rèn)同的，人人都在經(jīng)驗(yàn)中分享常識(shí)、體驗(yàn)常識(shí)、重復(fù)常識(shí)、貢獻(xiàn)新的常識(shí)。在常識(shí)概念框架中，人們從經(jīng)驗(yàn)世界中得到了最廣

泛的相互理解，人們的思想得到了最普遍的情感相互的溝通，人們的行為方式得到了最直接的相互協(xié)調(diào)。它同樣規(guī)著人們想什么、怎么想、做什么、怎么做。對(duì)于我們?nèi)擞猩嬉饬x和價(jià)值，常識(shí)就像動(dòng)物的保護(hù)色。但習(xí)慣（常識(shí)）是歷史的墮力，所以我們要反思。word文檔可以下載二、常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)、三種不同的概念框架概念既是人類的思維方式，又是人類認(rèn)識(shí)的成果。在人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人既要以概念的方式去把握、描述、解釋和反思人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式去理解、規(guī)和反思人自己的思想和行為，還要以概念的方式去構(gòu)建關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對(duì)世界的理想性、目的性要求。概念是人類歷史文化的水庫，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的階梯和支撐點(diǎn)。人們從歷史上承繼下來的各種概念體系，直接地和深層地制約著和規(guī)著人們的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)，制約著和規(guī)著人們對(duì)世界的理解，人們之間的相互理解和每個(gè)人的自我理解。從這個(gè)意義上說，人類的文明史就是概念的形成、演化、變革、更新和發(fā)展的歷史。精品文檔可以放心下載任何一個(gè)概念只能是在特定概念框架中獲得概念之間相互理解和每一個(gè)概念的自我理

解。人們往往忽略人類把握世界不同層次的概念框架的不同性質(zhì)。概念框架具有三種不同

的層次（性質(zhì)）：常識(shí)性質(zhì)的概念框架、科學(xué)性質(zhì)的概念框架、哲學(xué)性質(zhì)的概念框架。概念框架水平，是指各個(gè)層次的概念框架在自身的演化與發(fā)展中所達(dá)到的不同水平，即各種性質(zhì)的概念框架都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔舉例，“真理”，常識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是否存在，是表象與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的符合，描述問題；科學(xué)之真，解決不僅是存在與否，而是思想認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相符，是解釋的對(duì)不對(duì)問題，是思維的規(guī)定與存在規(guī)定統(tǒng)一問題，對(duì)表象的超越。哲學(xué)之真，兩個(gè)尺度（任何物種尺度和人的自身的尺度）的統(tǒng)一，真理觀、價(jià)值觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)不僅回答實(shí)然性和必然性的問題，而是回答應(yīng)然性問題。哲學(xué)是必然性與應(yīng)然性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一。word文檔可以下載、三種不同的世界圖景①常識(shí)的世界圖景：是以人們經(jīng)驗(yàn)的普遍性、共同性為中介的世界圖景，人類共同

經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，它是一個(gè)實(shí)然的世界圖景。有三個(gè)基本特征：給予性的（直觀性）；凝固

性的（以共同經(jīng)驗(yàn)歷史性遺傳為中介）；非批判性的。表達(dá)是描述式的。精品文檔可以放心下載②科學(xué)的世界圖景：是一個(gè)概念化、符號(hào)化的、邏輯的、系統(tǒng)化的世界圖景。它是一個(gè)

解釋性的世界圖景，超越經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，是一個(gè)必然性的世界圖景。從概念涵把握世界。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔③哲學(xué)的世界圖景：它是一個(gè)以必然性為前提的應(yīng)然性的世界。對(duì)人來說，是“真、

善、美”相統(tǒng)一的世界圖景。給我們提供一個(gè)真實(shí)的虛擬的世界。pdf文件可編輯23/47哲學(xué)通論講義、三種不同的思維方式Word24/47哲學(xué)通論講義`①常識(shí)的思維方式是表象的、直觀的；它的思維公式表達(dá)了一種非此即彼、兩極對(duì)立、

互不相容的思維方式。這種直觀的、給予的主客體關(guān)系中，主體的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的客體之間

具有確定的、穩(wěn)定的、一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。word文檔可以下載②科學(xué)的思維方式是概念的、知性的；科學(xué)是將復(fù)雜的東西所求解到的簡(jiǎn)單東西，

給予一種必然性的回答。哲學(xué)是簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化，給予你一種辯證的智慧。word文檔可以下載③哲學(xué)的思維方式是反思的、辯證的。形而上學(xué)第一種意義，就是哲學(xué)?！兑捉?jīng)系辭》“形而上者為之道，形而上者為之器”。形而上學(xué)第二種意義就是與辯證法相對(duì)立的思維方式。黑格爾所批判：“從來造成困難的都是思維，思維把本來聯(lián)系的東西割裂開來，把本來運(yùn)動(dòng)的東西使它僵化了、粗糙化了”。恩格斯批判：形而上學(xué)“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，是就是，不是就不是，其余都是鬼話”。查爾莫斯：“人類始于迷茫，而終于更高的迷?！?。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔辯證法是概念之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，是在概念容變化和矛盾關(guān)系中把握世界的思維方式。揭示世界矛盾思維方式，與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾的應(yīng)然的圖景。老百姓批判說，辯證法就是變戲法，恩格斯說：“用來套在任何論題上的刻板公式，在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候，用來及時(shí)搪塞一下的語錄、詞匯。”還說“常識(shí)在日常應(yīng)用圍雖然是極可尊敬的東西，一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到驚人的變故，”在這里除了使用辯證思維以外，別無他法。精品文檔可以放心下載哲學(xué)是一種反思的思維方式—辯證的思維方式，就是發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾。辯證法

和反思密不可分。哲學(xué)構(gòu)成給我們一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾的應(yīng)然世界圖景。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、三種不同的價(jià)值規(guī)常識(shí)規(guī)是一種箴言式的規(guī)；科學(xué)規(guī)是一種邏輯性的規(guī)；哲學(xué)是一種智慧式的規(guī)，示生

活的哲學(xué)。友蘭：超越自然境界、功利境界和道德境界的天地境界。哲學(xué)不是一種必然性

的知識(shí)，而是把握一種必要的“力”，達(dá)到一種微妙的平衡。既是一種研究的藝術(shù)，也是一種生活的藝術(shù)。pdf文件可編輯三、哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越、延伸、變形、超越哲學(xué)不是對(duì)常識(shí)的延伸和變形，它是對(duì)常識(shí)的超越。反對(duì)將哲學(xué)常識(shí)化傾向和冠以

哲學(xué)名詞的常識(shí)。①素樸的實(shí)在論（觀世界）與哲學(xué)世界觀（人與世界關(guān)系）世界觀問題②直觀的反映論（舊唯物論反映論）與能動(dòng)的反映論（實(shí)踐反映論）認(rèn)識(shí)論問題③樸素辯證法（形而上學(xué)思維）與唯物辯證法（概念辯證法）辯證法問題樸素辯證法是在感覺確定性理解辯證法，而不是在關(guān)系中理解辯證法，最終導(dǎo)致形而上

學(xué)。唯物辯證法概念的辯證法。馬克思：“在對(duì)事物的肯定理解當(dāng)中，同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，從事物的暫時(shí)經(jīng)過方面去理解，從事物的必然滅亡中去理解，辯證法本質(zhì)上是批word文檔可以下載判的、革命的。”恩格斯：辯證法把事物一切理解為過程。④實(shí)證歷史觀與唯物辯證歷史觀歷史觀問題唯物辯證歷史觀解決一系列二律背反問題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)互動(dòng)關(guān)系矛盾等問題。不是歷史的實(shí)證知識(shí)。、日常生活與非日常生活非日常生活的日常化，包括：日常生活的科學(xué)化，日常消遣的文化化，日常交往的

社會(huì)化，日常行為的法制化，以及農(nóng)村生活的城市化。精品文檔可以放心下載、常識(shí)哲學(xué)化與哲學(xué)常識(shí)化我們不否定哲學(xué)的常識(shí)化，而是反對(duì)用常識(shí)去看待哲學(xué)。哲學(xué)常識(shí)化使人們用哲學(xué)去澄

清常識(shí)、變革常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念，使哲學(xué)成為人們普遍認(rèn)同和普遍遵精品文檔可以放心下載循的常識(shí)。（本人有些疑問，哲學(xué)超越經(jīng)驗(yàn)，非常識(shí)化的，此處常識(shí)化絕非指的是前述定義25/47哲學(xué)通論講義Word26/47哲學(xué)通論講義`的常識(shí)觀念本身）我們?cè)谡軐W(xué)層面要超越常識(shí)，但在日常生活中，具有健全的常識(shí)。我們哲學(xué)人常說

要“平常心、異常思”，而不要“異常心，平常思”。pdf文件可編輯第四章反思科學(xué)一、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系

㈠作為理論的科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)和哲學(xué)的概念都是對(duì)常識(shí)概念的超越，主要表現(xiàn)在：常識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性、表象性、

有限性和非批判性。依附于經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)總是概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，是以表象思維方式去把握

世界。理論（科學(xué)、哲學(xué)）是具有超驗(yàn)性、概念性、無限性和可批判性，表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)，以概念方式創(chuàng)造表象，以理論思維把握世界，是依附于概念的理論思維方式。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、理論的三重涵：①概念系統(tǒng)：它們提供了一系列的概念、疇、原理構(gòu)成的知識(shí)體系，并提供了超驗(yàn)

的世界圖景。②思維方式：這個(gè)知識(shí)體系構(gòu)成了世界圖景的思維方式，是概念化的思維方式③價(jià)值規(guī)：作為知識(shí)體系和概念化思維方式的理論，用各種概念邏輯體系來規(guī)人的

思想和行為。它是邏輯化的價(jià)值規(guī)。精品文檔可以放心下載科學(xué)和哲學(xué)的三重涵是知識(shí)體系、思維方式和價(jià)值體系三者統(tǒng)一。、理論三個(gè)基本向度①歷史的兼容性，人類文明史的積淀、總結(jié)、結(jié)晶、升華。②時(shí)代的容涵性，思想中的現(xiàn)實(shí)，時(shí)代容理論。③邏輯的展開性，概念邏輯的運(yùn)動(dòng)形式構(gòu)成人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。、理論的功能①解釋功能，知識(shí)的本質(zhì)是概括，概括的目的是解釋。科學(xué)就是通過觀察、實(shí)驗(yàn)形成單稱命題，然后再通過歸納作用形成全稱命題，最后通過演繹的作用來預(yù)見和解釋。②規(guī)功能，規(guī)人的思想和行為的各種概念邏輯體系。③批判功能，通過批判性地思考問題，發(fā)現(xiàn)人所未見的真知。④理想功能，理論給我們提供了一種對(duì)實(shí)踐的自我超越的理想性的功能。

總結(jié)：科學(xué)和哲學(xué)，同中有異，異中有同。㈡哲學(xué)與科學(xué)的“歷時(shí)態(tài)”關(guān)系（從思存關(guān)系中入手）重點(diǎn)在于理解理論思維的發(fā)展。1、理論思維的形成過程（古代哲學(xué)討論整個(gè)世界，構(gòu)成理論思維基本形式=形式邏輯，在類概念（經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、表象與規(guī)律的矛盾）、思維規(guī)則（涵與外延邏輯）、概念定義（意義的絕對(duì)性與相對(duì)性）的探索和困惑，追究世界的最高原理）、—>理論思維的成熟過程（近代哲學(xué)-討論人類意識(shí)，理論思維形式-培根歸納邏輯、笛卡爾概念涵邏輯。從笛卡爾-黑格爾，整個(gè)近代哲學(xué)研究意識(shí)界，-思想是否具有-根據(jù)何在—意識(shí)的反省，近代哲學(xué)就是人類意識(shí)邏輯本身，科學(xué)都是人類意識(shí)的應(yīng)用邏輯）、—>自我反省過程（現(xiàn)代哲學(xué)，構(gòu)成思維基本形式辯證邏輯，討論思存關(guān)系，哲學(xué)反思思存關(guān)系-科學(xué)構(gòu)成思存關(guān)系）。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔㈢哲學(xué)與科學(xué)的“同時(shí)態(tài)”關(guān)系（從思存關(guān)系中入手）中國現(xiàn)在哲學(xué)界，沒有通過歷時(shí)態(tài)的考察，而直接把哲學(xué)和科學(xué)二元關(guān)系去思考，

把哲學(xué)抽象化、簡(jiǎn)單化、庸俗化。我們以歷時(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，討論同時(shí)態(tài)理論問題。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、理解方式27/47哲學(xué)通論講義Word28/47哲學(xué)通論講義`①二元關(guān)系，我們傳統(tǒng)從普遍性（整個(gè)世界）和特殊性（各個(gè)部分）二元關(guān)系中理解哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系，區(qū)分對(duì)象（整個(gè)、部分），剝離職能（普遍、特殊）、劃分領(lǐng)地（人生意義、價(jià)值來區(qū)分科學(xué)和哲學(xué)）。通過上述實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的概念和總結(jié)，分為三個(gè)方面：引進(jìn)，哲學(xué)從科學(xué)引進(jìn)觀點(diǎn)，如系統(tǒng)論；提升，把科學(xué)命題提升為哲學(xué)命題；變更，唯物辯證法擬化形態(tài)，系統(tǒng)論、信息論、控制論。年代還有提出哲學(xué)科學(xué)化，就要使哲學(xué)數(shù)學(xué)化、形式化。我們應(yīng)該跳出科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系去理解二者關(guān)系。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔②多向關(guān)系，為跳出科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系中，從人類把握世界的各種方式中去多向

關(guān)系中去理解（哲學(xué)、、倫理、藝術(shù)等）。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔③思存關(guān)系（構(gòu)成思想、反思思想），科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律

性的把握，也就是實(shí)現(xiàn)思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，把思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)作理論思

維的不自覺的和無條件的前提。哲學(xué)是把思維和存在的關(guān)系作為問題進(jìn)行反思，也就是把科學(xué)活動(dòng)及其理論成果作為反思的對(duì)象。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、相互關(guān)系①構(gòu)成思想—>整個(gè)世界思想—>②反思思想—>對(duì)科學(xué)思想的反思、批判—>哲學(xué)二、哲學(xué)反思科學(xué)的主要容哲學(xué)史就是哲學(xué)反思科學(xué)的發(fā)展史。、科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)科學(xué)是以思維規(guī)律表述存在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)思維規(guī)律與存在規(guī)律的高度統(tǒng)一，主觀邏輯和客觀邏輯的統(tǒng)一。常識(shí)化理解科學(xué)活動(dòng)：觀察、實(shí)驗(yàn)搜集事實(shí)，單稱命題—>歸納推理方式，全稱命題

（關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)對(duì)象的普遍原理）—>演繹推理，對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象作出解釋，對(duì)未知經(jīng)驗(yàn)對(duì)

象作出理論預(yù)見。他把主體當(dāng)作了超歷史、抽象的存在，而沒有認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代的認(rèn)識(shí)主體都是歷史文化的存在，把主體和客體割裂開來。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔哲學(xué)結(jié)論：觀察滲透理論、觀察負(fù)載理論，沒有中性的觀察，觀察總是被理論“污染

的”等等關(guān)于科學(xué)活動(dòng)基礎(chǔ)的在矛盾。人類是以“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”（感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理）為中介的“對(duì)象”和“映像”的三者關(guān)系。推薦書籍貝弗里奇《科學(xué)研究

的藝術(shù)》，用科學(xué)史的實(shí)例，說明科學(xué)研究的聯(lián)想、想象、直覺、頓悟、靈感的爆發(fā)。邏輯與直覺、理性與非理性都是人類把握世界方式。pdf文件可編輯恩格斯論述科學(xué)“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此，二者

在自己結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，它是我們理論思維的不自覺的和無條件

的前提”。用思維規(guī)律表述存在規(guī)律。哲學(xué)把思存關(guān)系當(dāng)做了自己的基本問題。精品文檔可以放心下載自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)共性是思維規(guī)律與客觀規(guī)律的統(tǒng)一；對(duì)自然和社會(huì)

（隱含著人類的重大矛盾）研究有很大的不同。美國科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)四要素：客觀性、一

致性、可證偽性、預(yù)見性。我認(rèn)為人文科學(xué)成為人文學(xué)科。word文檔可以下載、科學(xué)研究的結(jié)果哲學(xué)對(duì)科學(xué)成果的反思，不是哲學(xué)對(duì)科學(xué)成果作為再認(rèn)識(shí)、再思想的對(duì)象?？茖W(xué)也總

是把已有的科學(xué)成果作為再認(rèn)識(shí)、再思想的對(duì)象，揭露已有的科學(xué)成果和新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間

的矛盾，以及科學(xué)自身存在的矛盾，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。精品文檔可以放心下載①反思、批判科學(xué)的世界圖景、科學(xué)思維方式、科學(xué)價(jià)值規(guī)。哲學(xué)是在思存關(guān)系問題反思科學(xué)成果，提示和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類思維方式和

價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，使整個(gè)人類對(duì)人與世界的關(guān)系理解發(fā)生改變，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)超

越，哲學(xué)的自我超越。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔Word29/47哲學(xué)通論講義`古代科學(xué)描述的是一個(gè)流變的世界圖景，缺乏理論解釋能力；18世紀(jì)近代科學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，搜集材料事實(shí)，為我們提供了理論實(shí)證知識(shí)；19世紀(jì)，科學(xué)作為思想體系時(shí)代，整理材料，它以各種完備概念系統(tǒng)提供科學(xué)世界圖景。20世紀(jì)，規(guī)律表述為趨勢(shì)、大數(shù)定律?，F(xiàn)代科學(xué)趨勢(shì)，科學(xué)整體化和專門化。最興盛發(fā)達(dá)科學(xué)是：橫向科學(xué)、交叉科學(xué)、邊緣科學(xué)、綜合科學(xué)。由此構(gòu)成了老三論：系統(tǒng)論、控制論、信息論。新三論：協(xié)同學(xué)、自主理論、耗散結(jié)構(gòu)。原來的物理、化學(xué)、生物的個(gè)別世界圖景，變成了我們對(duì)整個(gè)世界的圖景。pdf文件可編輯宋健主編《干部現(xiàn)代科技讀本》，現(xiàn)代科學(xué)從單義性走到多義性，從精確性走向模糊

性，從準(zhǔn)確性走到不確定性，從線性走到非線性。展現(xiàn)給我們現(xiàn)代科技世界圖景，它雖然

是秩序井然，但不是固定不變的世界圖景。結(jié)論：理論思維的歷史性。比如說，康德哲學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)的哲學(xué)表達(dá)。pdf文件可編輯②反思科學(xué)成果隱含著的更為深層次的東西：概念框架（概念自我理解和概念之間的

相互理解，概念框架創(chuàng)新的構(gòu)建）、解釋原則（更新，在庫恩理論中說明）、認(rèn)識(shí)成分

（方面、環(huán)節(jié)是活生生、多方面、相互理解，人類認(rèn)識(shí)的階梯、支撐點(diǎn)）。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔③反思科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，對(duì)科學(xué)世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)，概念框架、解釋原則、認(rèn)識(shí)成分發(fā)生了根本性的變化?？茖W(xué)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，引發(fā)的連鎖反應(yīng)是，各門科學(xué)都試圖運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)成分（或認(rèn)識(shí)方法、認(rèn)識(shí)方式）來研究自己的對(duì)象，哲學(xué)家們也試圖這種被科學(xué)家普遍運(yùn)用的認(rèn)識(shí)成分去重構(gòu)關(guān)于理論思維前提的哲學(xué)理論，使整個(gè)人類對(duì)人與世界的相互關(guān)系的理解發(fā)生重大變化。對(duì)哲學(xué)來說具有雙重意義：正面效應(yīng)（提供了嶄新的認(rèn)識(shí)成分以此構(gòu)建自己科學(xué)理論體系）、負(fù)面效應(yīng)（片面夸大，理解為延伸、變形關(guān)系，最終導(dǎo)致唯心主義）。精品文檔可以放心下載、科學(xué)發(fā)展的邏輯人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史最集中的、最精煉的、最深刻的表現(xiàn)在科學(xué)自身的發(fā)展史。反思科

學(xué)發(fā)展的邏輯就是也就是在高級(jí)層次上反思人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯。主要體現(xiàn)三個(gè)方面：pdf文件可編輯①反思科學(xué)問題歷史更迭波普爾提出的三個(gè)世界理論：古代哲學(xué)，離開世界21的關(guān)系，直接斷言

；近代哲學(xué)，世界2對(duì)世界1關(guān)系出發(fā)，反思思存關(guān)系；現(xiàn)代哲學(xué)，以世界3介，反思世界21的關(guān)系。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔波普爾提出的證偽主義理論。波普反對(duì)常識(shí)化理解科學(xué)：觀察、實(shí)驗(yàn)搜集事實(shí)得出單稱命題—>再通過歸納推理方

式，得出全稱命題（關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)對(duì)象的普遍原理）—>經(jīng)過演繹推理，對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象作

出解釋，對(duì)未知經(jīng)驗(yàn)對(duì)象作出理論預(yù)見。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔科學(xué)發(fā)展的模式：P1（提出問題）-TT（問題的試探性理論=假說）-EE（對(duì)試探性理論

的檢驗(yàn)）-P2（提出新的理論）。科學(xué)不是始于觀察，而是始于以往科學(xué)給我們的問題。pdf文件可編輯②反思科學(xué)式的歷史轉(zhuǎn)換（歷史主義科學(xué)哲學(xué)思潮）托馬斯庫恩的“科學(xué)式”描述科學(xué)發(fā)展的模型：前科學(xué)（科學(xué)反思形成過程）—>

常規(guī)科學(xué)（確認(rèn)了某種成熟的科學(xué)式）—>科學(xué)危機(jī)（既有的科學(xué)式發(fā)生動(dòng)搖）—>科學(xué)

革命（拋棄舊式與接受新式）—>常規(guī)科學(xué)（新式確立后相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期）pdf文件可編輯庫恩的式概念與科學(xué)家集團(tuán)這個(gè)概念互為解釋的，式是科學(xué)家集團(tuán)所信奉或遵循的信念

和規(guī)則；科學(xué)共同體則是由于信奉或遵守某些最基本的信念與規(guī)則而形成的科學(xué)家集團(tuán)?？茖W(xué)式是一套解釋原則隱含本體論問題形而上學(xué)的假定。它是對(duì)邏輯實(shí)證主義反叛。pdf文件可編輯拉卡托斯，也被稱為歷史主義（波普繼承），或精致的證偽主義（庫恩繼承），科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論：理論的硬核（最根本的統(tǒng)一性原理、最基本的解釋原則，構(gòu)成了真實(shí)的庫恩意義上研究式）；理論研究的保護(hù)帶（一系列的輔助性假說和初始條件）。任何一種研究，如果觸及它的保護(hù)帶，修改輔助性假說，在于加強(qiáng)理論硬核；如果觸及它的理論硬核前提，pdf文件可編輯30/47哲學(xué)通論講義Word31/47哲學(xué)通論講義`變革理論硬核，改變理論式，科學(xué)革命。我們研究應(yīng)當(dāng)用誰都聽明白的話講一番誰也沒有

想不到的道理；千萬不要用誰都聽不明白的話說一些盡人皆知的道理。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔費(fèi)耶阿本德，他批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，提出與傳統(tǒng)看法截然對(duì)立的科學(xué)方法論論點(diǎn)—

怎么都行，思維的無政府主義。③反思科學(xué)概念的歷史發(fā)展瓦托夫斯基，首先在常識(shí)概念意義上理解它，才能理解科學(xué)意義的涵；其次，理解

科學(xué)概念演化，必須理解概念框架變革；最后，訴諸于概念自身的發(fā)展。word文檔可以下載、科學(xué)的時(shí)代精神，理論地表征了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神。①古代：愛智慧時(shí)代。人的經(jīng)驗(yàn)反思，走出兩條路：原子論、理念論。最終統(tǒng)一為唯

心論，他們尋求萬物的統(tǒng)一，必然邏輯的統(tǒng)一理念。pdf文件可編輯②中世紀(jì)：信仰的時(shí)代。由理念統(tǒng)一，必然走向信仰。哲學(xué)成為婢女，③文藝復(fù)興：冒險(xiǎn)的時(shí)代世紀(jì)：理性時(shí)代（理性容器）統(tǒng)稱為理性時(shí)代（用理性信仰代替了上帝）

世紀(jì)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代（理性能力）近代哲學(xué)是上帝人化過程，發(fā)現(xiàn)人的過程

世紀(jì)：思想體系的時(shí)代金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔⑦20世紀(jì)：分析的時(shí)代（科學(xué)主義思潮、人文主義思潮、馬克思主義）現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向：語言、生存論、實(shí)踐轉(zhuǎn)向。學(xué)院化、專業(yè)化、職業(yè)化、技術(shù)化的哲學(xué)。世紀(jì)：體驗(yàn)的時(shí)代、反思科學(xué)的社會(huì)功能主流科學(xué)哲學(xué)：邏輯實(shí)證主義、批判理性主義、歷史主義、新歷史主義。佛蘭克《科

學(xué)哲學(xué)》中，非主流科學(xué)哲學(xué)，反思科學(xué)的社會(huì)功能。他把科學(xué)、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用當(dāng)作哲學(xué)

的反思的最重要對(duì)象和容。（科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)如環(huán)境污染等）word文檔可以下載當(dāng)代中國現(xiàn)代化問題，概括為一句話，歷時(shí)態(tài)問題的同時(shí)態(tài)解決。我們要解決前現(xiàn)代

化發(fā)展為現(xiàn)代化的問題，又要解決已經(jīng)后現(xiàn)代的發(fā)達(dá)的國家所造成的全球化的后果給我們

提出的嚴(yán)峻的問題。pdf文件可編輯三、超越科學(xué)主義的思潮（在講哲學(xué)沖突時(shí)討論）從19世紀(jì)的中晚期以來，特別是整個(gè)20世紀(jì)，出現(xiàn)了試圖運(yùn)用自然科學(xué)的理論和方法，去改造哲學(xué)的科學(xué)主義思潮——科學(xué)是偉大的、哲學(xué)是渺小的；科學(xué)是客觀的、深刻的，哲學(xué)是說教的、玄想的、空洞的。哲學(xué)科學(xué)主義思潮有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，主要科學(xué)的迅猛的發(fā)展，為人類作出了杰出的貢獻(xiàn)?？茖W(xué)哲學(xué)要把哲學(xué)變成科學(xué)的邏輯。所謂的哲學(xué)，是對(duì)普遍性的假解釋，因?yàn)榭茖W(xué)還沒有發(fā)達(dá)到足以提供普遍解釋的能力。哲學(xué)不是發(fā)現(xiàn)問題，而是澄清事實(shí)。精品文檔可以放心下載第五章尋求本體一、本體論問題哲學(xué)就是對(duì)本體的尋求，而反思和表征本體就是哲學(xué)的存在方式。哲學(xué)的本體論，是

一種對(duì)人和世界及其相互關(guān)系終極關(guān)懷，是一種溯本求源式的意向性追求，是一種理論思

維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)懷。終極存在、終極解釋、終極價(jià)值。本體是規(guī)人們的思想和行為的永恒不變的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。精品文檔可以放心下載、本體論的當(dāng)代論爭(zhēng)（按照中國哲學(xué)界討論時(shí)間順序）①什么是正確的本體論：物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論②什么是本體論：本體論原意是否合理？問題是否普遍？本體論引申是否合法？90年代以來。本體論=存在或在；外延最大，涵最稀薄的概念。黑格爾“無規(guī)定的直接Word32/47哲學(xué)通論講義`性，先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性，最原始的無規(guī)定性”。具有規(guī)定性的所有事物稱作在者。世界上只有具有規(guī)定性的“定在”或“在者”，而不存在沒有任何規(guī)定性的純粹的“在”。作為本體的“在”，就是超驗(yàn)的“在”，而不是經(jīng)驗(yàn)的存在。本體本身是一個(gè)絕對(duì)自在的、具有終極始因性的存在。人是一種從不滿足于既有存在，而是追求未來理想存在的一種存在，這通常被稱作人的形而上學(xué)本性。它的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)為人類揭示出宇宙的絕對(duì)之真、至上之善和最高之美。存有就是存無，存有存無就是存思。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔③何以有本體論：哲學(xué)和本體論的關(guān)系？從哲學(xué)的理論性質(zhì)、功能上看，哲學(xué)就是本體論，不是把哲學(xué)理論容歸結(jié)為本體論。

哲學(xué)可分為認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀、價(jià)值論。它們就其理論性質(zhì)而論，都是本體論。本

體論標(biāo)志著哲學(xué)的特殊理論性質(zhì)，不是代替哲學(xué)的全部理論。我們?cè)V諸于下面2金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔、本體論的基本涵①終極存在—尋求世界的統(tǒng)一性思維主體尋求這種抽象的統(tǒng)一性，企圖以此為根據(jù)去說明“在者”生成、演化和復(fù)歸。

古今中外哲學(xué)家，本體論劃分為三種：實(shí)體本體論（自然、物質(zhì)，世界何以可能）、邏輯

本體論（共相存在）、文化本體論。古希臘的“在者”之在，讓位于“邏輯”之在。word文檔可以下載哲學(xué)是人類自身存在的自我意識(shí)理論。本體論是人自身存在何以可能的追問和承諾。②終極解釋—尋求知識(shí)的統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論所尋求的是關(guān)于“最高原因的基本原理”，這種基本原理可

以使人類經(jīng)驗(yàn)中的事物得到統(tǒng)一性的解釋，或者可以被解釋為某種普遍本質(zhì)的具體表現(xiàn)，

從而達(dá)到思維把握和解釋世界的全體自由性。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔③終極價(jià)值—尋求意義的統(tǒng)一性它歷史的構(gòu)成人類用以判斷、說明、評(píng)價(jià)和規(guī)自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)

和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。word文檔可以下載上述三者割裂結(jié)果：本體經(jīng)驗(yàn)化（實(shí)體論）、本體科學(xué)化（知識(shí)論）、本體藝術(shù)化（詩化）。造成巨大的弊端-存在論-真理論-價(jià)值論的分裂。黑格爾實(shí)現(xiàn)三者統(tǒng)一，辯證法。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔近代哲學(xué)，自然本體論-物質(zhì)本體論-精神本體論-人本學(xué)本體論。上述本體論就是代替

上帝本體論的人化過程。現(xiàn)代西方哲學(xué)一種特征，本體論詩化，真理觀的相對(duì)主義，價(jià)值

觀的多元主義，歷史觀的非決定論。pdf文件可編輯“在”—有、無、思。是其所是的根據(jù)—何以可能。賴欣巴哈說：本體論追人類不

幸之本性，因?yàn)槿祟惪偸莾A向于在無法做出正確答案的時(shí)候，就想做出答案；當(dāng)普遍性的

尋求科學(xué)解釋失敗時(shí)，就用哲學(xué)的假解釋代替它。精品文檔可以放心下載、本體論的人性根基①實(shí)踐活動(dòng)的理想性，人類活動(dòng)對(duì)世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系，通過改變世界來維持和

發(fā)展自身。人是現(xiàn)實(shí)的存在，又是理想性的活動(dòng)。實(shí)踐是它的存在方式。金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔②人類思維的至上性人類實(shí)踐總是一種目的性要求，或者理想性的圖景來進(jìn)行它的活動(dòng)，它就要把現(xiàn)實(shí)性

變成理想性的存在，在它的實(shí)踐活動(dòng)中必然蘊(yùn)含著一種對(duì)于終極存在、終極解釋、終極價(jià)值的渴求?；谌祟悓?shí)踐本性人類的思維，如果你從個(gè)別實(shí)現(xiàn)每次的現(xiàn)實(shí)來看，它當(dāng)然是

一種有限的、非至上的；如果要從人類思維的使命、可能、目標(biāo)、歷史目的來看，它又是無限的和至上的。本體論追求就是人類至上性本性的哲學(xué)表現(xiàn)。pdf文件可編輯③自我意識(shí)的根基性哲學(xué)是一種人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)理論的時(shí)候，人類自我意識(shí)最深層的東西：尋求你從哪里來，你到那里去，來之前、去之后，你怎么生存。人是向死而思生。二、傳統(tǒng)本體論33/47哲學(xué)通論講義Word34/47哲學(xué)通論講義`、本體論的傳統(tǒng)方式（局限性）①從思想方式上，把“在”與“在者”絕對(duì)對(duì)立—>絕對(duì)在（存在論夢(mèng)想，光源隱喻）②從思想原則上，把“主觀”與“客觀”割裂開—絕對(duì)客觀（知識(shí)論夢(mèng)想，鏡子隱喻）

③從思想指向上，把“相對(duì)”與“絕對(duì)”割裂開—絕對(duì)在（邏輯學(xué)夢(mèng)想，信使神隱喻）最初尋求的本體是萬物與始基對(duì)立疇，最后演變?yōu)樽凅w與本體矛盾，本體成為流變現(xiàn)金品文檔為您提供最好的高質(zhì)量文檔象中不變的概念，變體成為變換不定的、虛幻的存在，把一切變體的存在還原為本體的存

在，把本體存在解釋和說明一切變體的存在，構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式—還原論的思維方式?，F(xiàn)在哲學(xué)稱之為永恒在場(chǎng)的存在。繼續(xù)發(fā)展為個(gè)別—共相的之間關(guān)系。本體成

為一般、共相、普遍的